UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

Uma das primeiras descrições de um ritual deste tipo na colônia foi feito em
1728, por Nuno Marques Pereira, que ao se hospedar em uma fazenda no interior de
Minas,
não pôde dormir direito à noite devido ao “estrondo dos tabaques, pandeiros,
canzás, botijas e castanhetas” dos negros, fazendo “tão horrendo alaridos” que
pareceu ao Peregrino a confusão do inferno. (...) “São uns folguedos ou
adivinhações (respondeu ao Peregrino) que dizem estes pretos que costumam
fazer nas suas terras, e quando se acham juntos, também usam deles cá, para
saberem várias coisas; como as doenças de que procedem; e para adivinharem
algumas coisas perdidas; e também para terem ventura em suas caçadas, e
lavouras; e para muitas outras coisas” (PEREIRA, 1939, p. 123).
Outro exemplo destes tipos de práticas pode ser encontrado no texto de Luciano
Figueiredo sobre o cotidiano da mulher nas Minas Gerais do séc. XVIII. Luciano cita o
caso de Maria Canga, que “vivia do ouro propiciado com as rendas das adivinhações”, e
para isto “inventava uma dança de batuque” (FIQUEIREDO, 1993, p. 179). Também
em Minas, estado em que encontramos o maior número de relatos deste tipo, Laura de
Mello e Souza relata um caso de roubo de hóstias no Brasil colonial por mulatos
descendentes de africanos, que viam nas hóstias uma utilidade mágico-religiosa, pois
acreditavam que “a hóstia ajudava a fechar o corpo, a livrar de ferimentos [e] defendia
os infratores” (SOUZA, 1999, p. 201).
Ainda em Minas temos o exemplo trazido por Luiz Mott do Acotundá ou Dança
da Tunda, ritual religioso liderado pela negra Josefa Maria descoberto em 1747, que
misturava danças e orações africanas com rezas e objetos rituais católicos, como já
analisamos no primeiro capítulo. Já na Bahia temos o exemplo trazido por João José
Reis ao analisar uma devassa contra um terreiro de Calundu na cidade de Cachoeira, em
1785, também já citado por nós no capítulo anterior.
Todas estas práticas recebiam denominações diversas à época. Eram conhecidas
como Calundus ou Batuques, e praticados principalmente por negros escravos de
origem africana, ou seus descendentes mulatos. Para Ronaldo Vainfas e Beatriz de
Souza,
sob o nome de Calundus se descrevia uma série de práticas negras de
adivinhações, possessões, sortilégios, curas e folguedos com batuques. Diante
dos Calundus, os padres, muitas vezes, se consideravam impotentes para
impedir tais práticas identificadas como culto ao diabo. (...) Os colonos
recorriam aos feiticeiros não só para obtenção de favores especiais, mas
também, não raro, para contornar a ineficiência dos remédios de botica. As
rezadeiras, benzedeiras e adivinhos se espalhavam pelas vilas e povoados
coloniais (SOUZA; VAINFAS, 2002, p. 23).
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