UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

se apropriam desse universo cultural disponível de acordo com as suas
percepções e interesses (SÁ JÚNIOR, 2004, p. 52).
Esta é a essência do hibridismo: permitir aos indivíduos de uma determinada
cultura que travem negociações entre os diversos elementos culturais que lhes estão
disponíveis. E esta foi a tônica da prática religiosa dos colonos desde que os primeiros
navios europeus que atracaram nas costas brasileiras. O caso da Santidade do
Jaguaripe, prática religiosa que já descrevemos no primeiro capítulo é um exemplo
disto. Resultado das Missões de catequização jesuíticas no interior da colônia, a
santidade era a hibridização, por parte dos índios Tupinambás, dos dogmas e rituais
católicos com suas próprias práticas mágico-religiosas. Entre 1540 e 1585, tal culto
percorreu fazendas e engenhos vizinhos à cidade de Jaguaripe na Bahia, destruindo
igrejas e “dando fuga aos nativos escravos ou missionados” (SOUZA; VAINFAS, 2002,
p. 18), sendo perseguida e destruída em 1585, por representar um perigo à ordem
católico-escravocata estabelecida.
De todo modo, a Santidade do Jaguaripe irrompeu na Bahia de Todos os
Santos. Santos Católicos que se tornaram índios, precursores dos “caboclos” da
Umbanda, deuses que temperavam o catolicismo e produziam “abusões” ou
heresias. (SOUZA; VAINFAS, 2002, p. 20).
A partir do séc. XVIII, a visibilidade das práticas religiosas populares de origem
negro-africanas começa a se intensificar na colônia. Este foi um período bastante fértil
do ponto de vista religioso. Em primeiro plano tínhamos o cristianismo oficial da Igreja
Católica. Em segundo, uma religiosidade popular que procurava, em partes, folclorizar
o catolicismo ortodoxo por meio da relação íntima com os santos, das festas e
procissões, das irmandades e confrarias. Mas
por baixo desta religiosidade mais definida, entretanto, pulsaram práticas e
formas pouco ortodoxas, em que a magia se misturava ao catolicismo, as
tradições africanas se mesclando às portuguesas e, muitas vezes, originando
sínteses novas (SOUZA, 1999, p. 200).
Diversos relatos na historiografia dão mostras da efervescente religiosidade dos
negros escravos que não se contentavam em praticar o catolicismo, mas na maioria das
vezes procuravam dar vazão a sua religiosidade em casinhas afastadas, nas senzalas ou
até mesmo no meio das matas e florestas, onde realizavam rituais que misturavam
elementos católicos, africanos e algumas vezes até indígenas.
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