UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

Colocado isto, a teoria da “pureza” cultural africana também cai por terra. Não
existe cultura pura, como queriam os pesquisadores das religiões afro que analisamos.
Como Ferretti coloca em sua obra,
a respeito do tema da pureza africana, podemos dizer do candomblé, como
Leonardo Boff (1981, p. 54) em relação ao catolicismo oficial: “Este é tão
sincrético como qualquer outra religião (...) o cristianismo puro não existe,
nunca existiu nem pode existir. (...) O sincretismo, portanto, não constitui
um mal necessário nem representa uma patologia da religião pura. É sua
normalidade”. A idéia de pureza religiosa como vemos é um mito que alguns
adeptos procuram vivenciar no candomblé e que estudiosos procuraram
evidenciar (FERRETTI, 1995, p. 71, grifos nossos).
Mundicarmo Ferretti complementa, referindo-se à
inconseqüência de se procurar uma pureza na religião afro-brasileira, pela
inexistência de cultura estática e dada a impossibilidade de uma religião trazida
por escravos sobreviver mais de cem anos sem sofrer transformações e sem
integrar elementos de outras religiões (FERRETTI, 1987, p. 161).
Assim, ver o sincretismo como uma deformação em relação a uma religião
considerada pura é algo completamente absurdo. Ao proceder desta forma, os
pesquisadores das religiões afro-brasileiras partem do princípio de que a cultura é algo
estático, e que pode manter-se sempre estagnada, sem sofrer influências nem alterações
ao longo do tempo. Mas como colocou muito bem Ferretti, toda religião é sincrética por
natureza, o sincretismo é sua normalidade. Isso significa que no cerne de toda religião
existem elementos e influências de várias outras religiões diferentes, direta ou
indiretamente.
Vemos, portanto, que idéias como “pureza” e “deturpação” não fazem sentido
quando tratamos de fenômenos culturais e religiosos. Por isto propomos buscar
categorias de análises que mais se enquadrem na realidade de nosso objeto de pesquisa.
Fomos buscar nas teorias pós-coloniais estas categorias e conceitos, que nos permitirão
enxergar a Umbanda de uma forma mais atual e mais condizente com sua diversidade.
1.2. Hibridismo: uma alternativa conceitual
Um dos principais teóricos da corrente pós-colonial é o indiano Homi Bhabha,
que propõe uma renovação nos estudos culturais a partir das teorias pós-coloniais. A
chave de sua proposta está, primeiramente, em um deslocamento na própria
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