UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

Assim, vamos buscar nas teorias pós-coloniais este arsenal teórico, que nos
permitirá analisar estas misturas presentes na Umbanda não como degeneração ou
deturpação das religiões que forneceram os elementos para sua constituição, como
pensavam alguns estudiosos no início do século XX; mas, pelo contrário, vamos
encontrar nestas misturas a força motriz e a energia vital desta religião, força que foi
capaz de mantê-la viva até hoje, mesmo diante das repressões e perseguições a que
esteve sujeita ao longo do último século.
Antes de passarmos ao estudo dos autores pós-coloniais, porém, se coloca diante de
nós um problema recorrente, e que vários autores que se dedicaram ao estudo não só da
Umbanda como das religiões afro-brasileiras ou de matriz africana 5 como um todo se
debruçaram. Trata-se do problema do sincretismo, conceito que foi largamente utilizado
pelos autores que primeiro se dedicaram às religiões afro-brasileiras para explicar as
misturas e correspondências que haviam entre estas práticas e o catolicismo.
1.1. O problema do Sincretismo
Alguns autores se tornaram clássicos nas análises das religiões afro-brasileiras ao
longo de todo o século XX. Passaremos agora a analisar alguns destes autores, e como
eles analisavam estas religiões a partir de um conceito que se tornou recorrente nos
estudos das religiões afro-brasileiras: o sincretismo religioso. Conforme pondera Sérgio
Ferretti, em sua obra “Repensando o Sincretismo”,
apesar da vasta literatura, curiosamente o sincretismo religioso até hoje tem
sido tratado com certo “desinteresse” e mesmo com menosprezo por diversos
autores. Entre estudiosos e conhecedores do tema, como entre participantes e
interessados nas religiões afro-brasileiras, é comum ouvirmos expressões de
rejeição, de negação, de recusa ou menosprezo pela palavra sincretismo. (...)
Nota-se que existe certo tabu contra este fenômeno. Parece que se procura
negá-lo ou ocultá-lo, embora se reconheça que todas as religiões são sincréticas
(FERRETTI, 1995, p. 87).
5 Neste trabalho não faremos distinção entre os termos “Religiões Afro-Brasileiras” e “Religiões de
Matriz Africanas”. Alguns membros destas religiões e estudiosos preferem uma distinção destes termos,
colocando a Umbanda como Religião Afro-Brasileira e o Candomblé como Religião de Matriz Africana,
devido ao maior ou menor grau de “preservação” das tradições africanas que estas religiões possuem. No
entanto, entendemos que tal distinção recorre a um fator que será bastante discutido e criticado neste
capítulo, que é o “mito da pureza africana”, e portanto preferimos utilizar os termos como sinônimos e
como referentes a todas as religiões que tiveram sua origem a partir dos contatos culturais entre europeus,
africanos e indígenas em terras brasileiras.
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