Ideias nº 20 - incaer

Dom Edson de Castro Homem
internacional. A Igreja Católica, na pessoa do Papa João Paulo II,
insistiu na conversação, na ação diplomática. Pediu a paz. Defendeu
o direito da soberania dos povos.
A atuação de João Paulo aponta para funções ainda relevantes
e pertinentes das religiões se elas se abrirem às necessidades e aos
apelos da Humanidade, acolhendo-se também umas às outras na colaboração
recíproca quando grandes causas humanísticas estão em
jogo. Essas novas funções apregoadas e inauguradas serão possíveis
se as conquistas da liberdade moderna forem facilitadas pelos líderes
religiosos e, sobretudo, por aqueles que têm o poder de influência e
de decisão na sociedade.
Conclusão
Sabe-se por diversas análises históricas, filosóficas e sociológicas
do pensamento moderno que também não existe neutralidade
religiosa. As expressões religiosas podem esconder ou veicular as
ideologias e utopias, as convicções e os interesses, além do conteúdo
próprio de cada credo professado. Por isso, é necessário elaborar
sempre de novo a crítica das religiões juntamente com a crítica
das ideologias e das utopias, através do pensamento, especialmente
a contribuição de intelectuais e de filósofos. Uma semana de estudos
como esta, certamente favorece a elaboração destes objetivos,
até porque sempre ronda o risco do fanatismo, do fideísmo e do
fundamentalismo. São atitudes irracionais que comprometem o tecido
social e a Democracia.
A modernidade não é unívoca. Nem é tão racional como se
apregoa, pois no acirramento das paixões produziu guerras mundiais
e o extermínio de populações e de etnias. Por isso, o pensamento
crítico é sempre uma reconquista da razão que a modernidade
recorda. Com efeito, ela tem o mérito de nos ter ajudado a valorizar
a razão e a considerar seus limites. Se o projeto for levado a sério,
inibe as polarizações que motivam ações persecutórias contra a
Religião, as diferenças e as minorias. Soa como tautologia, mas a
razão precisa ser a instância crítica de si própria. Se quiser permanecer
no âmbito da razão comunicativa, segundo a expressão
de Habermas, aquela que se deixa interpelar e solicitar pela
alteridade, conforme Levinas. Do ponto de vista católico, a
tautologia é superada quando a razão se deixa também criticar
Id. em Dest., Rio de Janeiro, (20) : 19-36, jan./abr. 2006
35