Ideias nº 20 - incaer

Dom Edson de Castro Homem
simbologia religiosa, dando-lhe nova leitura a partir do lugar de destaque
no seu exército. A nova Religião passava a ter uma função
legitimadora do Império.
Com efeito, aos poucos a cruz estaria presente em todos os
lugares públicos. Não só nos altares. Desta forma, começava uma
nova ordem de relação simbólica e efetiva entre a Igreja, organizando-se
no Império, e o Estado que se reorganizava também diante do
novo poder religioso emergente. Inaugurava igualmente o Catolicismo
guerreiro que de início será de defesa e depois, diante das conquistas
muçulmanas, tornar-se-á um Catolicismo de reconquista.
Santo Agostinho daria à cristandade emergente os elementos
para pensar e construir a realidade sócio-política em tempo de paz e
de guerra. De um lado definiria a paz como tranqüilidade da ordem,
de outro insistiria na ordem a ser defendida. Daí, a noção de guerra
justa ou de legítima defesa a exigir a manutenção e a modernização
dos exércitos, mesmo em tempo de paz e em regime de cristandade.
O Brasil Colônia conheceu a simbologia e a interpretação religiosa
nas lutas entre portugueses e índios. Os santos protetores
foram considerados, muitas vezes, santos guerreiros em favor da
Coroa Portuguesa. A Religião possuía a função de também expandir
o império português com seu projeto de colonização. Anglicanos
e protestantes fizeram o mesmo nas colônias inglesas e holandesas
contra a idolatria e a superstição, em nome da pureza evangélica,
no intuito da conquista.
Durante a modernidade houve guerras de Religião, no interior
do Cristianismo dividido após a Reforma, com episódios deploráveis
entre reformados, anglicanos e católicos, cujos motivos eram mais da
ordem da Política e da Economia que propriamente da fé. No entanto,
eminentes pensadores políticos do Liberalismo e do Iluminismo,
apesar da contestação do poder temporal da Igreja, talvez até devido
a tal indisposição, contribuíram para a tolerância religiosa e até a boa
convivência, a prazo longo, e após muitos conflitos, como fruto da
razão e da Democracia, segundo os ideais da Revolução Americana
e da Revolução Francesa, esta nem um pouco tolerante, apesar do
seu lema de igualdade, liberdade e fraternidade, que não deixa de ter
inspiração cristã. A atitude de tolerância voltará com outro nome
quando abordarmos a nova função dialógica da Religião. Trata-se de
diálogo religioso e de ecumenismo.
26 Id. em Dest., Rio de Janeiro, (20) : 19-36, jan./abr. 2006