Ideias nº 20 - incaer

Dom Edson de Castro Homem
Segundo a Filosofia da História de Hegel, a modernidade começa
com Bacon (1561-1626) e Descartes (1596-1650), que exaltam a
possibilidade do conhecimento humano mediante a razão. De acordo
com vários historiadores da Filosofia, ela tem seu apogeu no
Iluminismo. Os iluministas eram deístas, portanto contra o ateísmo.
Entretanto, também eram contra a Religião positiva, sobretudo o Cristianismo.
A Religião não tinha nenhuma boa e útil função, exceto
infelizmente reprimir e inibir as paixões. Por exemplo, Diderot (1713-
1784) declara contra a Religião que sem as paixões os homens excepcionais
se degradam, e que viveríamos bastante tranqüilos se estivéssemos
seguros de que não há nada a temer no outro mundo.
De acordo com a avaliação de Kant (1724-1804), o Iluminismo
é a saída ou a libertação do homem do estado de minoridade, que ele
deve imputar a si mesmo se não fizer uso de seu próprio intelecto e
sem ser guiado por outro. No entanto, a racionalidade, como critério
único de verdade, é questionada se não passar pelo crivo da crítica.
O próprio Kant pergunta: o que posso conhecer? O que devo fazer?
O que me é permitido esperar? As perguntas, já sendo um ato da
razão, incluem seus limites ou suas condições de possibilidade, que
devem ser analisadas de modo crítico. Mesmo a Religião é considerada
nos limites da razão.
A modernidade vai perdendo seu vigor, após Kant, com ele ou
contra ele, com as várias e conflitantes tentativas de se pensar a
modo racional a realidade pessoal e social. Pensamentos fortes em
termos de sistema ou paradigma com pretensão universal são o
Hegelianismo (Hegel 1770-1831), o Positivismo de Comte (1798-1857)
e o Marxismo (Marx 1818-1881). Também a Fenomenologia de
Edmund Husserl (1859-1938) merece a afirmação de pensamento
forte e abrangente, mas não tem a incidência política dos pensamentos
anteriormente citados. Entretanto determinou muitas interpretações
da realidade social, inclusive a Religião como fenômeno.
Na segunda metade do século XX, muitos aspectos da
modernidade persistirão, mas não terão de conviver com o advento
da pós-modernidade no pluralismo, na fragmentação e na
indeterminação ou debilidade do pensamento e da Religião como fenômeno
midiático e na busca de novos embasamentos éticos diante
do ceticismo, do relativismo e do contextualismo dos valores morais.
É um pouco a situação que estamos vivendo. O sagrado retorna.
Id. em Dest., Rio de Janeiro, (20) : 19-36, jan./abr. 2006
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