Ideias nº 20 - incaer

Dom Edson de Castro Homem
de Deus. Por tal afirmativa, parte do homem ficou emancipada do
Estado, fonte de onde emanou sua autonomia (Cf. LLANO
CIFUENTES, Rafael. In: Relações entre a Igreja e o Estado, José
Olympio, 1971, p. 64). Nesta interpretação, a Religião cristã teria
influenciado, ainda que em prazo longo, para o que se tornou possível
somente durante a modernidade.
Do ponto de vista histórico, na Idade Média não havia separação
como entendemos hoje. Havia a distinção de poderes entre o
báculo e o cetro, portanto a diferença de competências de ambas as
instituições. Contudo, elas se tutelavam mutuamente e sofriam ingerências
recíprocas. Cabia à igreja sagrar o rei, isto é, confirmá-lo.
Destacamos os desmandos do cesaropapismo, pelo qual na pessoa
do imperador se concentrava tanto o poder do Estado quanto da Igreja.
Sublinhamos que, no regalismo, a Igreja era só protegida pelo rei,
mediante o regime do Padroado, guardando sua autonomia nas questões
de ordem espiritual. Sinalizamos, a bem da verdade, que o Papa
Bonifácio VIII, na Bula Unam Sanctam, chegou a exigir que todos
os reis e príncipes cristãos lhe prestassem obediência. Já era o presságio
que o poder dos príncipes lhe fugiria das mãos. Com efeito, a
modernidade acabaria com o privilégio do Padroado e, também, com
a pretensão da Igreja acima do Estado. Na prática, avaliamos que o
Padroado atrapalhou mais do que facilitou ou protegeu a ação apostólica
da Igreja. Ao contrário, a modernidade e a República deram
muito mais autonomia à Igreja. No Brasil, isto é notório.
Surge a nova noção de ciência, dependente do método empírico,
a favor do progresso do conhecimento natural e do desenvolvimento
tecnológico. Emerge a individualidade ou a subjetividade pensante
contra os argumentos da tradição e da autoridade, seja a lógica
aristotélica, com a argumentação escolástica, seja a mediação das
instituições eclesiásticas. Esta posição contrária entra em conflito com
a Religião medieval, mas em contrapartida também é influenciada
por posicionamentos religiosos que respeitavam ambas as esferas,
distinguindo a fé e a razão, ou a aceitação de Deus mediante a revelação
e a especulação filosófica. No método científico, a exclusão
inicial da Teologia e da Filosofia que, depois se consolidou como válida
e necessária, não significava afirmar nem o agnosticismo nem o
ateísmo como postulado. Apenas o novo método de se fazer ciência.
20 Id. em Dest., Rio de Janeiro, (20) : 19-36, jan./abr. 2006