Robert L. Brandt e Zenas J - Assembléia de Deus em Paudalho

Teologia Bíblica da Oração
Códex Vaticanus. Provavelmente, trata-se de uma omissão do copista.
Não há dúvida de que o Nome do Senhor Jesus é o que está em foco
aqui). O uso do Nome demonstra que essa unção com azeite certamente
não era feito com a expectativa de que o azeite produziria a
cura, mas antes, que o azeite, sendo símbolo do Espírito, indicaria
que é por meio do Espírito Santo que a cura é administrada.
“E, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados” (Tg 5.15).
Levanta-se aqui a pergunta: Qual o método pelo qual os pecados
desse crente são perdoados? Há uma opção que sugere que a enfermidade
aqui pode estar relacionada, de alguma maneira, com algum
pecado cometido pelo doente. Tiago 5.16 tem estreita ligação com o
presente versículo. A conjunção “pois” (no grego, oun, Tg 5.16,
ARA), encontrada em muitos manuscritos importantes, dá a entender
que os pecados seriam perdoados se as orientações anteriores fossem
cumpridas. Aceitando-se isso, compreendemos que os pecados
cometidos são perdoados através do método do enfermo confessar
seus pecados (desvios do caminho da retidão, quer intencionais ou
não) àqueles que oram por ele (não necessariamente alguém que
tenha o ofício de presbítero). Os que estiverem com saúde, por sua
vez, devem confessar ao doente quaisquer pecados que tenham
cometido, para que não haja qualquer empecilho às suas orações. Em
seguida, devem todos orar uns pelos outros, a fim de que o enfermo
seja curado e restaurado à saúde. Embora as doenças mentais e
espirituais também possam estar incluídas na palavra “sareis”, obviamente
o seu sentido básico é ser curado de enfermidades físicas.
O uso do imperativo presente indica que a confissão de pecados
uns aos outros e a oração uns pelos outros deve ser uma prática
contínua entre os crentes, mantendo assim uma atmosfera em que
as pessoas serão mais prontamente curadas.
O perdão dos pecados não resulta automaticamente da confissão,
embora a confissão seja o passo inicial necessário ao perdão.
“O que encobre as suas transgressões, nunca prosperará; mas o que
as confessa e deixa, alcançará misericórdia” (Pv 28.13). Se o pecado
continuar mesmo depois de ter sido confessado, a pessoa enferma
poderá necessitar mais do que de perdão. Precisará de libertação. Por
conseguinte, é necessária a oração que “pode muito em seus
efeitos” (Tg 5.16). A confissão descrita aqui envolve aquela que é
feita entre crentes, e não a algum sacerdote. Se uma pessoa tiver
magoado alguém, deve confessar e pedir perdão àquele contra quem
pecou. Os pecados de natureza pública devem ser publicamente
confessados, a fim de que todos os que foram magoados possam ser
envolvidos no perdão. Em certas ocasiões, é aconselhável confessarmos
os nossos pecados a um ministro ou a algum amigo crente —
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