L. NEILMORIS - Portal Luz Espírita
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122 – Allan Kardec<br />
neste passo. Jesus não pretendeu, assim falando, que cada um de nós tenha para com<br />
o seu inimigo a ternura que dispensa a um irmão ou amigo. A ternura pressupõe<br />
confiança; ora, ninguém pode depositar confiança numa pessoa, sabendo que esta<br />
lhe quer mal; ninguém pode ter para com ela expansões de amizade, sabendo que ela<br />
é capaz de abusar dessa atitude. Entre pessoas que desconfiam umas das outras, não<br />
pode haver essas manifestações de simpatia que existem entre as que compartilham<br />
das mesmas ideias. Enfim, estando com um inimigo, ninguém pode sentir prazer<br />
igual ao que sente na companhia de um amigo.<br />
A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circunstâncias diferentes,<br />
resulta mesmo de uma lei física: a da identificação e da repulsão dos fluidos. O<br />
pensamento malévolo determina uma corrente fluídica que impressiona<br />
penosamente. O pensamento benévolo nos envolve num agradável eflúvio. Daí a<br />
diferença das sensações que se experimenta à aproximação de um amigo ou de um<br />
inimigo.<br />
Logo, amar os inimigos não pode significar que não se deva estabelecer<br />
diferença alguma entre eles e os amigos. Se este conceito parece de difícil prática, é<br />
impossível mesmo, apenas por entender-se falsamente que ele manda que se dê o<br />
mesmo lugar no coração tanto ao amigo como ao inimigo. Uma vez que a pobreza<br />
da linguagem humana obriga a que nos sirvamos do mesmo termo para exprimir<br />
matizes diversos de um sentimento, cabe à razão estabelecer as diferenças, conforme<br />
os casos. Amar os inimigos não é, portanto, ter-lhes uma afeição que não está na<br />
natureza, visto que o contato de um inimigo nos faz bater o coração de modo muito<br />
diverso do seu bater, ao contato de um amigo. Amar os inimigos é não lhes guardar<br />
ódio, nem rancor, nem desejos de vingança; é perdoar-lhes o mal que nos causem,<br />
sem pensamento oculto e sem condições; é não opor nenhum obstáculo à<br />
reconciliação com eles; é desejar-lhes o bem e não o mal; é experimentar alegria, em<br />
vez de pesar, com o bem que lhes venha; é socorrê-los, quando se apresenta a<br />
ocasião; é abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa<br />
prejudicar; é, finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem, sem a intenção de<br />
humilhá-los. Quem assim procede preenche as condições do mandamento: Amem os<br />
seus inimigos.<br />
4. Para o incrédulo, amar os inimigos é um contrassenso, Aquele para quem a vida<br />
presente é tudo, vê no seu inimigo um ser prejudicial, que lhe perturba o repouso e<br />
pensa que só a morte o pode livrar. Daí, o desejo de vingar-se. Nenhum interesse<br />
tem em perdoar, senão para satisfazer o seu orgulho perante o mundo. Em certos<br />
casos, perdoar-lhe parece mesmo uma fraqueza indigna de si. Se não se vingar, nem<br />
por isso deixará de conservar rancor e secreto desejo de mal para o outro.<br />
Para o crente e, sobretudo, para o espírita, muito diversa é a maneira de ver,<br />
porque suas vistas se lançam sobre o passado e sobre o futuro, entre os quais a vida<br />
atual não passa de um simples ponto. Sabe ele que, pela mesma destinação da Terra,<br />
deve esperar topar aí com homens maus e perversos; que as maldades com que se<br />
defronta fazem parte das provas que lhe cumpre suportar e o elevado ponto de vista<br />
em que se coloca lhe torna menos amargas as atribulações, quer venham dos<br />
homens, quer das coisas. Se não se queixa das provas, tampouco deve se queixar<br />
dos que lhe servem de instrumento. Se, em vez de se queixar, agradece a Deus pela