A Doença como Linguagem da Alma - Escola da Luz

Rüdger Dahlke
A Doença com o
Linguagem da
Alma
OS SINTOMAS COMO OPORTUNIDADES DE
DESENVOLVIMENTO
Traduçã o
DANTE PIGNATARI

2
EDITORA CULTRIX
São Paulo
199 2

Para Margit
3

Sumário
Introdução
PRIMEIRA PARTE
1. Introdução à filosofia da significação dos sintomas
1. Interpretação e valoração
2. Cegueira de si mesmo e projeção
3. Valoração dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direções
5. Forma e conteúdo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doença e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doença e padrão
6. Pensamento vertical e princípios primordiais
7. Doença como ritual
3. Indicações práticas para a elaboração dos sintomas
1. Nosso vocabulário
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o pólo oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
4

2. Instruções e perguntas básicas
3. Doença como oportunidade
S E GUNDA PARTE
1. O esquema cabeça- pé
2. Câncer
1. A imagem do câncer em nossa época
2. O câncer no nível celular
3. A gênese do câncer
4. Os níveis de significação do evento cancerígeno
5. Fases de desenvolvimento do sintoma
6. Regressão e religião
7. O câncer como caricatura de nossa realidade
8. Câncer e defesa
9. O câncer no plano social
10. Solução (redenção) do problema do câncer
11. Princípios terapêuticos
3. A cabeça
1. Os cabelos
Hirsutismo - A perda de todos os pêlos do corpo -
Queda de cabelos
2. O rosto
Ruborização - Nevralgia do trigêmeo ou dores
nervosas no rosto - Paralisia facial ou paralisia
nervosa do rosto - Erisipela facial - Herpes labial
Vista e visão
Ouvido e audiçã o
Tinnitus ou ruído nos ouvidos
Órgão do equilíbrio e esta bilidad e
A vertigem - Mal de Ménière
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Nariz e olfato
Inflamação dos seios da face ou sinusite - Pólipos -
Desvio de septo nasal - Rinofima ou nariz bulboso
ou nariz de bêbado - Fratura do vômer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoção cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurológicos
Mal de Parkinson – Coréia ou dança de São Guido -
Derrame - Esclerose múltipla - Epilepsia
5. O pescoço
1. A laringe
A voz: barômetro do ânimo - O pigarro como
sintoma
2. A tireóide
O bócio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vértebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e “espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por secção da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O braço luxado - A síndrome ombro-braço - Tensão
nos ombros
8. Os braços
1. Problemas dos braços
6

Fraturas dos braços - Inflamação dos tendões
2. O cotovelo
9. As mãos
1. Contração de Dupuytren ou mão torcida
2. As unhas
Inflamação das unhas
10. O peito
1. O tórax saliente
2. O tórax estreito
3. “Sintomas" do peito
Fratura de costelas - Roncar - Parada respiratória
em recém-nascidos ou morte infantil súbita
4. O peito feminino
Câncer de mama
11. O ventre
1. Herpes- zoster, a zona
2. Rompimentos ou hérnias
Hérnia umbilical - Hérnia inguinal
12. A bacia
1. Herpes genital
2. A próstata e seus problemas
3. A articulação coxo-femural
13. As pernas
1. A articulação do joelho - Problemas de menisco
2. A panturrilha e suas cãibras
3. Rompimento do tendão de Aquiles
14. Os pés
1. O astrágalo
7

2. Olho de peixe
3. Fungos
4. Verrugas na sola do pé
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa época
2. A guerra moderna contra o padrão da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fêmur
6. Barba feminina ou a integração dos opostos
7. Da ampla visão da velhice às rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Conclusão
Notas
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Introdução
Dez ano s após a publicaç ã o da prim eira ediç ã o de Krankh eit
als We g (A Doe n ç a co m o Ca minh o , publicad o pela Editora
Cultrix, São Paulo, 19 9 2) , ch e g o u a hora de continuar e am pliar
o tem a des crito naqu el e livro. O fato de que o con c eito tenha
en c o ntrad o tanta ress o n â n ci a, a princípio so br etud o entre os
leigos intere s s a d o s e, co m o temp o, cad a vez m ais tam b é m
entre os profission ais da m e di cin a, pod e ser um sinal da
cres c e nt e nec e s si d a d e de um a co m pr e e n s ã o da do e n ç a que
volte a unificar form a e conteúd o , corp o e alm a.
As reaç õ e s de paci ent e s , participante s de se min ário s e
leitore s tam b é m express a v a m a nec e s s i d a d e de m ais
interpreta ç õ e s , esp e ci al m e n t e daqu el e s sinto m a s que não
fora m ab ord a d o s no prim eiro livro. Essas interpretaç õ e s são
apres e nt a d a s ag or a de form a am pliad a. Seguind o vários
estí m ul o s e sug e st õ e s , não se enfatiza a imen s a quantidad e de
sinto m a s . A idéia foi apre s e nt á- los de tal man eira que a pes s o a
afetad a rec o n h e ç a a direç ã o na qual dev e continuar a
trabalhar.
Uma das con s e q ü ê n c i a s do prim eiro volu m e foi tom ar os
pas s o s inter m e di ários, dos quais resulta m interpretaç õ e s , mais
explícitos, be m co m o aprofund ar o assi m cha m a d o
“pens a m e n t o vertical”, que esta na bas e de todo es s e principio.
Um recurs o que se rev el ou igual m e nt e útil e m confer ê n ci a s foi
o de não só m o strar os asp e ct o s particular m e nt e
impres si o n a nt e s de um sinto m a , m a s cerc á- lo por vá- rios
lado s. Talvez a interpretaç ã o de vários sinto m a s e diagn ó stic o s
individuais de um m e s m o quadr o diminua o prazer da leitura
por parte das pes s o a s não afetad a s , m a s des s a m an eira o
trabalh o dos afetad o s tom a- se mais frutífero e con s e q ü e n t e . Na
m e s m a linha de pens a m e n t o , surgira m no entrete m p o os livros
de bols o da série “Heilen” [“Curar”], que ab ord a m
9

por m e n o riz ad a m e n t e grand e s tem a s tais co m o proble m a s
coron ário s e de circulaç ã o , proble m a s digestivo s e proble m a s
de pes o, tornan d o pos sív el tanto um a co m pr e e n s ã o
aprofund a d a dos próprios sinto m a s co m o o apren dizad o da
interpreta ç ã o .
Para iluminar m elh or o ca m p o de abran g ê n c i a de cad a
sinto m a , pres cindiu- se de um a divisã o de ac ord o co m as
funçõ e s tais co m o são des critas pela m e di cin a, e m favor de um
es qu e m a cab e ç a - pé. Os tem a s do cân c er e os proble m a s da
idad e são as únicas exc e ç õ e s , sen d o apres e nt a d o s tanto no
inicio co m o no final. Dess a m an eira, é pos sív el proc e d e r a um a
exten s a introduç ã o a um deter min a d o sinto m a não só e m
relaç ã o ao sim b olis m o do órg ã o afetad o m a s tam b é m ao
sim b olis m o da regiã o corresp o n d e n t e .
O trabalh o psicot er ap ê utic o prático co m es s e s con c eito s
resultara m na ampliaç ã o de algun s ponto s e na corre ç ã o de
outros. Assim, no prim eiro volum e , ab and o n a m o s parcial m e nt e
a bas e da prática ho m e o p á tic a, por exe m pl o quan d o se
rec o m e n d a v a ao (à) pacient e co m pres s ã o arterial baixa que
imagin a s s e e fingiss e ter vigor. De fato, trata- se neste cas o de
antes, confor m ar- se co m a exig ê n ci a direta do sinto m a e,
portanto, de apren d er a ac eitar a fraqu ez a e exer citar a
abn e g a ç ã o e a humildad e. Significativa m e n t e , o ca minh o e m
direç ã o ao pólo opo st o so m e n t e pod e resultar da liberaç ã o da
exig ê n ci a direta. Com o temp o, o vigor surg e da entreg a e da
humildad e, não sen d o entretanto o objetivo primário. Dedicouse
toda uma seç ã o à idéia ho m e o p á tic a para tornar mais claro
es s e principio básic o. Ao lado do con c eito funda m e n t al de que
“a do e n ç a en o br e c e ", nest e volum e levou- se se m pr e e m
con sid er a ç ã o a form a salvad or a no que se refer e a um
sinto m a , o axio m a “a do e n ç a indica a tarefa a ser exe c utad a".
As perguntas ao final de cad a capítulo alm eja m tanto o âm bito
liberad o co m o aqu el e que ainda não foi res olvido.
O capitulo "Introduç ã o à filosofia da significaçã o dos
sinto m a s " é unica m e n t e um resu m o dos pres s up o st o s básic o s .
Deu- se um a ênfas e esp e ci al àqu el e s ponto s que, de ac ord o
1 0

co m noss a exp eri ên ci a, leva m mais freqü e nt e m e n t e a malenten
did o s . De resto, a parte geral de A Doe n ç a co m o
Ca minh o levou- nos a evitar as rep etiç õ e s . A Introduç ã o a este
nov o volum e esta parcial m e nt e impre g n a d a das reaç õ e s ao
prim eiro e, nest e cas o , pres s up õ e sua existên ci a. Tem a s
con cr et o s tais co m o "polaridad e e unidad e", "be m e m al” e
“so m b r a s” so m e n t e são tocad o s para e m b a s a r nov o s con c eito s
tais co m o os ca m p o s de des e n v o l vi m e n t o e os rituais.
Os grand e s ca m p o s tem átic o s , tais co m o o coraç ã o , os
nervo s e o fígad o, tratad o s por outro lado no prim eiro volum e
ou nos livros de bols o da série "Heilen" ["Curar"], não são
rep etido s.
Certam e nt e foi nec e s s á ri o reto m ar e ampliar
con sid er a v el m e n t e todo o tem a do cân c er, tend o e m vista o
cân c er mais freqü e nt e nas mulh er e s , o cân c er de m a m a .
Tend o servido original m e nt e co m o en c err a m e n t o ao prim eiro
volu m e , o capítulo so br e o cân c er provou ser en g a n o s o para
muitos(as) pacient e s por colo c ar de m a s i a d a ênfas e no
segun d o pas s o do aprendizad o , o am or, m e n o s p r e z a n d o o
nec e s s á ri o prim eiro pas s o , o da luta.
Por fim, resta- m e ainda lam e nt ar que Thorwald Dethlefs e n,
que imprimiu sua m ar c a e m todo este principio, tenha- se
retirado de man eira tão definitiva da atividad e pública, a ponto
de não se deixar conv e n c e r a participar da continuaç ã o do
trabalh o co m e ç a d o .
1 1

Primeira Parte
1
Introdução à Filosofia da Significação dos Sintomas
1. Interpretação e valoração
O titulo A Do e n ç a co m o Ca minh o levou a alguns m alenten
did o s . Ele dev e ser enc ar a d o de man eira ab s oluta m e n t e
literal e se m qualqu er atributo de valor. A do e n ç a é um
ca min h o que pod e ser perc orrido, ne m bo m ne m mau e m si
m e s m o . O que fazer a resp eito dep e n d e única e
exclusiva m e n t e do afetad o. Eu viven ci ei co m um a série de
pacient e s co m o eles perc orr er a m con s ci e nt e m e n t e es s e
ca min h o e puder a m con statar retrosp e ctiva m e n t e que "seu
exc e s s o de pes o", "seu infarto do mio c ár dio" ou até m e s m o
"seu cân c er" transfor m ar a m - se e m um a grand e oportunidad e .
Hoje é precis o assu mir que foi seu infarto do mio c ár di o que
levou santa Tere s a de Ávila a perc orr er o ca minh o que
perc orr eu. Sab e m o s quã o intima m e n t e as visõ e s de Hildeg ard
von Bingen estav a m ligada s à sua enxa q u e c a . Estas duas
mulh er e s extraordinárias evid e nt e m e n t e rec e b e r a m as
m e n s a g e n s trans mitidas por seus sinto m a s e transfor m ar a m
suas vidas de m an eir a exe m pl ar. É isso exata m e n t e o que
exig e A Do e n ç a co m o Ca minh o: aprend er e cres c e r a partir dos
próprios sinto m a s .
Utilizar mal es s e con c eito e a filosofia que subjaz a ele é um
grand e mal- enten did o. O es ot eris m o não tem nada a ver co m a
atribuiçã o de culpa, tratand o- se, tal co m o esta explicitado
exten s a m e n t e no prim eiro volu m e , de que cad a pes s o a é
funda m e n t al m e n t e culpad a por ter se sep ar a d o da unidad e.
Ser culpad o não é um a que st ã o de pequ e n a s ou grand e s faltas
co m e tid a s na vida cotidian a, ma s de algo funda m e n t al. A culpa
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hum a n a primordial resid e no ab and o n o da unidad e
paradisíac a. A vida neste mund o de opo st o s é
nec e s s a ria m e n t e ch eia de faltas e serv e para que se
reen c o ntr e o ca min h o de volta à unidad e. Cada falta e cad a
sinto m a significa m ele m e n t o s que faltam para a perfeiç ã o ,
transfor m a n d o - se e m oportunidad e s de des e n v olvi m e nt o .
Distorc er o significad o da do e n ç a para avaliar outras
pes s o a s é um m al- enten did o so b vários ponto s de vista. Ele
não pod e servir para a atribuiçã o de culpa, já que a culpa
primordial foi distribuída há muito e não precis a de nenhu m a
colab o r a ç ã o hum a n a. Da m e s m a form a, pod ería m o s
con gr atular os afetad o s por suas do e n ç a s devid o às
pos sibilidad e s de des e n v olvi m e nt o e aprendizad o nelas
contida s. Os assi m cha m a d o s “primitivo s" estã o bastant e mais
avan ç a d o s que nós nes s e sentido, já que con sid er a m os
sinto m a s da do e n ç a co m o golp e s do destino e m suas vidas, e
os ac eita m de bo m grad o co m o prova s. Em muitas tribos, o
candidat o a xam ã sofre sua do e n ç a de iniciaç ã o , único m ei o
que pod e introduzi- lo e m nov o s ca m p o s de exp eriên ci a. Às
vez e s es s e pen s a m e n t o é seguid o de m an eira tão
con s e q ü e n t e que um curand eiro so m e n t e pod e tratar aqu el e s
sinto m a s que ele m e s m o pad e c e u de corpo e alm a. Essa
postura é forços a cas o se enten d a o curand eir o co m o sen d o
um guia de alm a s pelo s mun d o s interiores, já que, afinal, um
guia de viag e n s dev eria con h e c e r de ante m ã o o país atrav é s
do qual guia os outros.
Entre nós existe m so m e n t e traço s des s a m an eira de pens ar.
Assim, e m ale m ã o se rec o n h e c e a “cura enviad a" (ge s c hi c kt e
Heil, do latim salu s = Heil) na palavra destino (Schick s al ).
Dever- se- ia pen s ar tam b é m nas prova s de m e di c a m e n t o s dos
ho m e o p a t a s . Ness e cas o, o m é di c o pen etra de livre e
esp o nt â n e a vontad e no âm bito de exp eriên ci a s da do e n ç a para
rec o n h e c e r o padrã o de seu m e dic a m e n t o , ou m ei o de cura. E
finalm e nt e esp er a m o s co m razã o que um psicot er ap e ut a tenha
viajad o exten s a m e n t e pelo s país e s aní mic o s próprios e
coletivo s e que saib a aond e está ac o m p a n h a n d o seu pacient e.
1 3

Acusar o fato funda m e n t al e que nos une a todo s, o estar
do e nt e de um a pes s o a , um a difícil ép o c a de aprendizad o co m
as corre s p o n d e n t e s oportunidad e s de cres ci m e n t o , não leva a
lugar algu m. Isso, pelo m e n o s , não tem nada a ver co m “a
do e n ç a co m o ca min h o ", e sim co m o des ej o de ator m e nt ar
algué m .
Quem transfor m a seu ded o indicad or e m arm a e,
“interpretan d o " seus sinto m a s , incrimina outras pes s o a s ou
culpa a si m e s m o e m relaç ã o a isso, dá a enten d er alé m do
mais que co m pr e e n d e u mal todo o principio. O mau uso da
interpreta ç ã o co m o incrimina ç ã o , segun d o o lem a “voc ê está
co m prisão de ventre porqu e é um trem e n d o de um avar e nt o!",
implica no des c o n h e c i m e n t o do caráter de so m b r a que existe
e m cad a sinto m a de um a do e n ç a . Por definiçã o, so m b r a é o
que é incon s ci e nt e para o afetad o. Por isso m e s m o , a pes s o a
incriminad a des s a man eira não pod er á de m o d o algu m ac eitar
a interpretaç ã o . Se ela soub e s s e que é avar e nta, não hav eria a
m e n o r razão pata que tives s e prisão de ventre. A so m b r a não
assu m e o ataqu e. Ao contrário, é precis o proc e d e r co m
extre m a cautela nest e que é o tem a m ais difícil de nos s a
existên ci a. O afetad o precis a de toda a sua en er gia e de muito
esp a ç o e m term o s de am bi e nt e para, de pequ e n o pas s o e m
pequ e n o pas s o , des c o b rir sua relaç ã o co m o tem a expres s o no
sinto m a da do e n ç a . Para isso a valora ç ã o é tão prejudicial
quanto a interpretaç ã o é significativa.
Quem culpa a si m e s m o des s a man eira deixa igualm e nt e de
rec o n h e c e r as oportunidad e s de cres ci m e n t o da do e n ç a . Ver o
plan o da alm a atrav é s do sinto m a não mud a nada ne m devid o
à culpa funda m e n t al ne m devid o ao s fatos con cr et o s do
probl e m a e m que st ã o . Isso tamp o u c o faz co m que um a pes s o a
se tom e m elh or ou pior; ela se tom a única e exclusiva m e n t e
mais sábia e co m m ais con s ci ê n ci a de resp o n s a bilidad e . Caso
se ignor e es s e con h e ci m e n t o e a resp o n s a bilidad e nele
implícita, pouc o mud a, tudo continua co m o antes. Caso
contrário, se assu m e a resp o n s a b ilidad e pelo próprio destino, a
do e n ç a transfor m a- se e m oportunidad e e pos sibilita resp o n d e r
14

às indicaç õ e s do próprio padrã o.
O proc e di m e n t o para isso não é de form a algu m a difícil.
Qualquer um pod e indicar na sup erfície do corpo, ou seja,
colo c ar o ded o so br e o lugar que lhe caus a incô m o d o s . O
objetivo dest e livro é relacion ar es s a exp eri ên ci a co m o plan o
aní mic o. Apontar co m o ded o corpór e o era tão óbvio ante s
quanto o é ag or a. Trata- se de colo c ar o ded o na ferida e m
sentido figurad o. Isso exig e cora g e m , m a s ne m tanta assi m,
pois a ferida já está lá. Ela não surg e no m o m e n t o e m que se
colo c a o ded o so br e ela, so m e n t e se torna mais con s ci e nt e.
Através des s e pas s o corajo s o obté m - se, a long o prazo, a
pos sibilidad e de curar- se.
2. Cegueira de si mesmo e projeção
A oportunidad e m e s m a não se en c o ntra na interpreta ç ã o de
sinto m a s alhei o s e sim na interpreta ç ã o dos próprios sinto m a s .
Isso é dificultado pela onipre s e nt e ce g u eira de si m e s m o . A
probl e m á tic a da projeç ã o , nos s a tend ê n ci a de transp ortar tudo
o que é incô m o d o e difícil para fora e lá tam b é m elab or á- lo e
co m b a t ê- lo, prova ser prejudicial tam b é m no que se refer e à
interpreta ç ã o dos sinto m a s . Ao m e s m o temp o que
rec o n h e c e m o s clara m e n t e o cisc o no olho dos outros, de bo m
grad o deixa m o s de ver a trave que tem o s no nos s o . A
exp eriên ci a co m A Doe n ç a co m o Ca minh o resultou e m um
padrã o notáv el. Às interpretaç õ e s de sinto m a s verb alizad a s por
amig o s e con h e ci d o s contrap õ e - se um grand e "Mas" no que se
refer e ao s próprios sinto m a s . O que tinha funcion a d o de
man eira tão convinc e nt e co m os parc eiro s ou sogr o s, de
rep ent e falhav a.
Interpretar os sinto m a s da do e n ç a é trabalhar nas so m b r a s
e, justa m e nt e por es s a razão, freqü e nt e m e n t e des a g r a d á v el.
Pode- se inclusive con cluir a partir diss o que as interpreta ç õ e s
orais trop e ç a m na recus a esp o ntân e a . Se um a interpreta ç ã o de
rep ent e pare c e agrad á v el, ela ou não é correta ou, de qualqu er
1 5

form a, não é suficiente m e n t e profunda. Ness e cas o , o m ais
simpl e s é aprend er co m os sinto m a s alhei o s e entã o aplicar
es s e s con h e ci m e n t o s e m si m e s m o . O con c eito so m e n t e
adquire sentido co m o con s e q ü ê n c i a des s e difícil pas s o . Mas
entã o ele transfor m a- se e m um verdad eir o ca minh o de autocon
h e ci m e n t o e auto- realizaç ã o .
Em relaç ã o a outros siste m a s de interpreta ç ã o ,
esp e ci al m e n t e do âm bito es ot éric o, o sim b olis m o dos sinto m a s
tem a vantag e m de não deixar pratica m e n t e qualqu er m ar g e m
para mal- enten did o s quanto à área afetad a. O risco de
interpretar um a úlcera do estô m a g o co m o sen d o um sinal de
um iminent e proc e s s o de fulminaç ã o imediata é be m m e n o r. O
corp o confirm a que se trata aqui de uma tarefa de aprendizad o
palpáv el, substanci al m e nt e enraizad a no mun d o mat erial.
3. Valoração dos sintomas
À prim eira vista, a diferen ç a m ais marc a nt e e m relaç ã o à
m e di cin a usual é a noss a avaliaç ã o positiva dos sinto m a s . Em
vez de aliar- se ao pacient e contra seus sinto m a s , co m o é
costu m e , trata- se de aliar- se ao m e s m o temp o ao s sinto m a s
para rec o n h e c e r o que falta ao pacient e e pres e nt e á - lo tanto
co m es s e s sinto m a s co m o co m as suas car ên ci a s. O sinto m a ,
quan d o liberad o de sua valora ç ã o neg ativa, pod e se
transfor m ar e m um exc el e nt e indicad or de ca minh o e guiar- nos
ao s tem a s car en ci ais, ajudan d o a que nos tom e m o s mais
saud á v ei s e íntegr o s.
Há aqui uma imen s a oportunidad e de cres ci m e n t o , já que
todas as pes s o a s apre s e nt a m sinto m a s . Quanto a este último
conto, imp er a um a rara unani mida d e e m todo s os ca m p o s da
m e di cin a. A m e dicin a ac ad ê m i c a , co m seus m ét o d o s de
pes q uis a cad a vez m ais refinad o s , enc o ntra algu m desvi o da
nor m a e m pratica m e n t e todo s os ser e s hum a n o s . As
estatística s de saúd e 1 , que são na verdad e estatística s de
do e n ç a , falam um a lingua g e m igualm e nt e clara. A m e di cin a
1 6

natural, co m seus proc e di m e n t o s de diagn ó stic o ainda m ais
sen sív ei s, já não enc o ntra m ais indivíduo s saud á v ei s. As duas
tend ê n ci a s co m b at e m es s e estad o de coisa s, en quant o a
religião e o es ot eris m o o ac eita m co m o sen d o uma realidad e
inevitáv el. Segund o sua con c e p ç ã o , o ser hum a n o é um
univers o polar nec e s s a ria m e n t e não saud á v el, e m bus c a da
unidad e perdida que ele deixou no Paraís o quan d o
e m pr e e n d e u seu ca min h o de des e n v olvi m e nt o . É interes s a nt e
notar que a m an eir a pela qual a saúd e é definida pela OMS 2 e
que é adota d a pela m e di cin a ac ad ê m i c a lem br a a tradiçã o
es ot éric a. Trata- se de um estad o livre de sofrim e nt o físico,
espiritual e social. Cons e q ü e n t e m e n t e , fora dos livros de
anato mi a e fisiologia não existe neste mund o um único ser
hum a n o são.
Tanto se ve m o s noss o estad o geral de do e n ç a co m o um
es c â n d al o das políticas de saúd e ou co m o sen d o a nec e s s á ri a
con s e q ü ê n c i a de noss o desvi o da Unidad e, per m a n e c e o fato
de que todo s tem o s sinto m a s e, co m isso, a oportunidad e de
cres c e r a partir deles. A que st ã o é: quer e m o s continuar
tentan d o o que tem fracas s a d o há milênio s, ou seja, eliminá- los
do mund o , ou quer e m o s fazer o esforç o de rec o n h e c ê - los
co m o indicad or e s de ca min h o e segui- los?
4. Deslocamento de sintomas em duas direções
A m e di cin a é ab s oluta m e n t e a única que acredita pod er
eliminar cois a s do mund o. Os quí mic o s e os físico s sab e m e
prova m que so m e n t e é pos sív el a transfor m a ç ã o de um a
manife staç ã o e m outra, jam ais um des a p ar e ci m e n t o se m
repo siç ã o .
Através do aqu e ci m e n t o de um bloc o de gelo, m at éria sólida
transfor m a- se e m água. Caso continu e m o s a aqu e c ê - la, o
liquido pas s a para a form a gas o s a , transfor m a n d o - se e m
vap or. Através do resfriam e nt o , es s e proc e s s o pod e ser
rev ertido, gás transfor m a n d o - se e m líquido que por sua vez se
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transfor m a e m gelo sólido. Isso é óbvio para nós, e é explicad o
pela física atrav é s da lei da con s er v a ç ã o de en er gia, segun d o a
qual a so m a da en er gi a per m a n e c e se m pr e con sta nt e. Nada
jam ais é real m e nt e aniquilad o.
A física en sin a ainda que as várias form a s de manife staç ã o
da água estã o ligadas a diferent e s estad o s de vibraç ã o de suas
m ol é c ul a s. No estad o sólido, os co m p o n e n t e s m ol e c ular e s
básic o s vibra m a um a freqü ê n ci a relativa m e n t e baixa. No
âm bito líquido eles estã o en er g etic a m e n t e m ais estimulad o s e
vibra m mais rapida m e n t e . No estad o gas o s o sua estimulaç ã o e
con s e q ü e n t e m e n t e sua freqü ê n ci a são as mais altas pos sív ei s.
O es ot eris m o deriva um a interpreta ç ã o corre s p o n d e n t e ao
relacion ar o sólido ao ele m e n t o terra, mat erial, o liquido à água
aní mic a e a form a gas o s a ao espiritual, ele m e n t o ar.
Transp o st o para o tem a e m questã o , isto significa o seguinte: o
corp o, co m o expres s ã o do mun d o m at erial, tem a freqü ê n ci a
de vibraç ã o mais baixa, o plano aní mic o tem um a freqü ê n ci a
m é di a, en qu a nt o o plan o m e ntal tem a freqü ê n ci a mais alta.
Para que um tem a que se degr a d o u ao plan o inferior de
freqü ê n ci a de vibraç ã o co m o sinto m a corpor al seja elev a d o ao
nível aní mic o, é precis o injetar- lhe en er gia. Mais en er gia ainda
é nec e s s á ria para elev á- lo ao plan o m e ntal. Na interpreta ç ã o
dos sinto m a s da do e n ç a , es s a en er gia dev e surgir so b a form a
de con s ci e ntizaç ã o e de entreg a.
No proc e s s o contrário, o do surgimento da doença , es s a
en er gi a foi arm az e n a d a . Quando um tem a co m o qual não
quer e m o s lidar se aproxi m a de nós, ec o n o m i z a m o s en er gia ao
deixar que ele m er gulh e no âm bito aní mic o e, mais long e
ainda, no corp o. Aquilo que não quer e m o s ter na con s ci ê n ci a e,
ignoran d o , acr edita m o s deixar de lado, aterriss a de fato ao lado
ou, na termin ol o gi a de C. G. Jung, na sombra . A so m b r a
con sist e portanto de tudo aquilo que não perc e b e m o s e não
ac eita m o s , e que gostaría m o s de não ver. Em posiç ã o
diam etr al m e n t e opo sta está o Ego, que con siste de tudo aquilo
que ac eita m o s e m nós e co m o qual nos identifica m o s . Neste
sentido, não há nen hu m Ego ne m nen hu m ser hum a n o que se
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alegr e ao reen c o ntr ar os tem a s acu m ul a d o s na so m b r a.
Com o, entretanto, a so m b r a é um a parte nec e s s á ria de
noss a totalidad e, so m e n t e pod e m o s tornar- nos são s, no
sentido de íntegr o s, atrav é s justa m e n t e de sua integra ç ã o .
Uma pes s o a inteira con siste de eg o e so m b r a. Os dois juntos
resulta m no “si m e s m o " , ou s elf, que repres e nt a a pes s o a
integrad a, que realizou a si m e s m a . A ac eitaç ã o e a elab or a ç ã o
dos tem a s da so m b r a m at erializad o s nos sinto m a s é
con s e q ü e n t e m e n t e um ca minh o de bus c a de si m e s m o .
Sinto m a s são m anifesta ç õ e s da so m b r a muito ac e s s í v ei s
devido ao fato de tere m e m er gid o das profund ez a s da alm a
para a sup erfície do mund o corp ór e o , tom a n d o - se assi m
exc e p ci o n ai s indicad or e s do ca min h o da perfeiç ã o .
O fenô m e n o do desl o c a m e n t o dos sinto m a s co m suas duas
direç õ e s diferent e s ficará m ais claro co m o exe m pl o con cr et o
de um a úlcera esto m a c a l. O con c eito foi difundido pela
m e di cin a e pela psicolo gi a ac ad ê m i c a quan d o se rec o n h e c e u
que sinto m a s "eliminad o s " pela terapia voltava m a e m e r gir e m
outro lugar. Para a m e dicin a aca d ê m i c a , fixada no corp o, o
deslo c a m e n t o de sinto m a s tam b é m oc orr e, natural m e nt e, no
corp o. Cinica m e n t e , pod er- se- ia dizer que os sinto m a s
deslo c a m - se de órgã o para órgã o, de pacient e para
esp e ci alista e de esp e ci alista para esp e ci alista.
Quem procura o m é dic o devido a m ol é stias nervo s a s do
estô m a g o , geral m e n t e rec e b e hoje e m dia um psicofár m a c o
que produz um assi m cha m a d o deslig a m e n t o psicov e g e t ativ o.
Isso quer dizer que a ligaç ã o entre os nervo s veg et ativo s do
estô m a g o e a psiqu e é bloqu e a d a quimic a m e n t e , o que entã o
imp e d e que o estô m a g o reaja ao s impuls o s da psiqu e. A
rem o ç ã o da dor, que não m o difica nada na situaç ã o da pes s o a
afetad a, tem um efeito tem p or al m e n t e limitado. O pas s o
seguinte da m e di cin a ac ad ê m i c a seria o deslig a m e n t o
psicov e g e t ativo por via cirúrgica, ond e os ram o s
corre s p o n d e n t e s do nervo vag o são sec ci o n a d o s . Caso já seja
tarde de m ai s para isso tam b é m , amputa- se um ou dois terço s
do estô m a g o ultrafatigad o. O que não existe m ais não pod e
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do er, esta é a lógica tão simple s quanto míop e, já que log o o
estô m a g o diminuído des s a m an eira co m e ç a a apres e nt ar
outros probl e m a s digestivo s. Todo s es s e s pas s o s visa m
exclusiva m e n t e o corp o. Os sinto m a s são deslo c a d o s para o
corp or al e, ao m e s m o temp o, para o plano horizontal.
A alternativa seria desl o c á- los na vertical: do plano corp or al
para o aní mic o e, finalm e nt e, para o plano m e ntal. Entretanto,
para pas s ar de um plan o de baixa freqü ê n ci a de vibraç ã o para
outro de freqü ê n ci a mais alta é nec e s s á ri a um a certa
quantidad e de en er gi a que o próprio afetad o dev e prov er.
Neste cas o, o m é di c o pod e unica m e n t e des e m p e n h a r o pap el
de catalisad or 3 . Com o eng aja m e n t o con s ci e nt e é pos sív el ir
e m busc a das razõ e s aní mic a s da dor de estô m a g o . O que
pres si o n a es s e estô m a g o , o que é que se en g ol e e que não é
digerív el, o que leva a este ato de auto dilac er a m e n t o que toda
úlcera do estô m a g o repre s e nt a? É pos sív el, atrav é s da
pes q uis a corresp o n d e n t e . enc o ntrar e elab or ar os padrõ e s de
con s ci ê n ci a que estã o por trás dos tem a s assi m sen si bilizad o s .
Tal desl o c a m e n t o de sinto m a s na vertical tem a vantag e m de
não per mitir que a es c al a d a da sinto m átic a continue, tornand oa,
ao contrário, solúv el.
5. Forma e conteúdo
Os plan o s do corp o, da alm a e da m e nt e, dispo sto s
vertical m e nt e um so br e o outro, corresp o n d e m ao s âm bito s da
form a e do conteúd o . O corpo repres e nt a o asp e ct o form al,
en qu a nt o tanto a alm a co m o o espírito form a m o cont eú d o . Do
ponto de vista religios o e es ot éric o es s e paralelis m o é óbvio,
sen d o , ao contrário, estran h o para as ciên cias naturais. Para
os antigo s, toda form a, e portanto toda cois a, era a
manife staç ã o da idéia que está por trás dela. Goeth e ainda
formulou se m ser refutad o: "Tudo o que é transitório é so m e n t e
uma m etáfora". Em muitas áre a s da vida, da arte à técnic a, a
relaç ã o entre form a e conteúd o é evid e nt e para nós até hoje.
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Nós apre cia m o s um a es c ultura de Michelan g el o por aquilo que
ela expres s a . Por m ais important e que seja it mat erial, ele ve m
dep ois do conteú d o . A lâmp a d a de alerta que se ac e n d e e m
um apar elh o técnic o nos leva a investigar as caus a s
subjac e nt e s . Nós quer e m o s sab er o que a lâmp a d a ac e s a
significa. Entretanto, quan d o o corp o expres s a dolor o s o s sinais
de alar m a, muitas pes s o a s tenta m subjug á- los co m
co m pri mid o s se m aprofund ar- se e m busc a das caus a s . Por
que justa m e nt e os sinais do corp o não significaria m nada?
Nossa saúd e já estaria aten dida se tratás s e m o s o corpo de
man eira tão con s ci e nt e co m o o faze m o s co m qualqu er
má q uin a.
O exe m pl o seguinte pod e es clar e c e r a relaç ã o entre a
m e di cin a científica e a m e dicin a interpretativa. Suponh a m o s
que, ao ser perguntad o so br e a última peç a de teatro, um
con h e ci d o resp o n d a: "O palco tinha oito m etro s de largura por
quatro de profundidad e e dois m etro s de altura. Havia 14
atore s, dentre eles oito mulh er e s e seis ho m e n s . Os figurino s
fora m feitos co m 86 m etro s de linho e 45 m etro s de seda, o
palc o estav a iluminad o por 35 holofote s [...], etc.". Nós
ficaría m o s bastant e insatisfeitos co m es s a resp o st a, ma s
valoriza m o s muito um m é dic o que, apó s o exa m e , nos
co m u nic a uma série de dad o s e fatos so br e noss o corpo. Esse
m é di c o , que flutua no âm bito form al, deixa que seus pacient e s
fique m igual m e nt e boian d o no ar. Som e nt e ao final, após toda
a enu m e r a ç ã o das m e dida s e dos resultad o s obtido s, quan d o
ele diz, por exe m pl o, que "tudo isso cha m a - se pneu m o n i a", é
que o pacient e se sent e um pouc o m ais es clar e cid o . Agora o
m é di c o interpretou seus núm er o s e seus resultad o s , e aquilo
que expres s a m imediata m e n t e adquire sentido para o afetad o.
Neste ponto, noss o princípio unica m e n t e dá mais algun s
pas s o s adiante. Pois naturalm e nt e é pos sív el pros s e g uir um
pouc o m ais nesta direç ã o significativa co m a pergunta: o que
significa pneu m o ni a? O local nos dá o resp e ctivo plan o
afetad o . Os pulm õ e s são o órg ã o da troca de gas e s , co m sua
ajuda nós tam b é m nos co m u ni c a m o s , pois a lingua g e m surg e
21

atrav é s da m o dulaç ã o do fluxo respiratório. Todo s nós
respira m o s o m e s m o ar e, portanto, esta m o s e m contato uns
co m os outros atrav é s dos pulm õ e s . No corp o, os dois pulm õ e s
liga m o lado es qu er d o e o direito, assi m co m o a respiraç ã o
tam b é m liga a con s ci ê n ci a co m o incon s ci e nt e. Nenhu m a outra
funçã o orgânic a tem ac e s s o ao s dois plan o s de m an eir a tão
equival e nt e. Com o órgã o pulm ã o é enun ciad o tam b é m o plano
do probl e m a e o tem a do contato, da co m u nic a ç ã o . Tal co m o
de m o n s tr a m insistent e m e n t e os resultad o s da m e di cin a
ac ad ê m i c a , um a inflam a ç ã o é um conflito bélico, um a guerra.
Os anticorp o s lutam contra o ag e nt e caus a d o r, que é arm a d o ,
co m b a tid o, m orto e ven cid o. Cons e q ü e nt e m e n t e , co m um a
pneu m o n i a [inflam a ç ã o dos pulm õ e s] nós en c arn a m o s um
conflito no âm bito da co m u nic a ç ã o . Após es s a interpreta ç ã o ,
que já vai um pouc o m ais long e, pod e- se pros s e g uir e
continuar interpretan d o : por que justa m e n t e co mi g o ,
justa m e nt e isso, justa m e n t e ag or a? O que é que isso impe d e , a
que m e força?
De qualqu er m an eira, interpreta ç õ e s real m e nt e ac ertad a s
resulta m so m e n t e quan d o o contexto individual é delimitad o e a
sinto m átic a, se m pr e esp e cifica, e levad a e m con sid er a ç ã o . A
interpreta ç ã o de diagnósticos e m proc e di m e n t o s sum ário s, tal
co m o já ac o nt e c e u , é tão ineficaz co m o o próprio diagn ó stic o.
Ainda assi m faz sentido interpretar diagn ó stic o s , e m b o r a isso
contribua ap en a s co m algu m a s pedrinha s na co m p o s i ç ã o do
grand e m o s ai c o que é o quadr o da do e n ç a . Seja m eles
con stituído s de voc á b ul o s latinos ou, m ais rec e nt e m e n t e , e m
inglês, a prim eira cois a que se rec o m e n d a é a traduç ã o . A
traduç ã o do diagn ó stic o se m pr e joga algu m a luz so br e o
sinto m a . Alguns diagn ó stic o s simples m e n t e implod e m ,
perd e n d o assi m pelo m e n o s sua cap a cidad e de assu star.
Paciente s abalad o s pod e m rec o br ar o ânim o , por exe m pl o,
atrav é s da traduç ã o do "veredicto" PCP 4 : Poli (muitas) Artrite
(inflam a ç ã o da articulaç ã o) Crônica (de evoluç ã o lenta)
P rimária (desd e o inicio). Não é precis o m é di c o algu m para tal
22

diagn ó stic o. O próprio paci ent e sab e que des d e o principio
muitas articulaç õ e s co m e ç a r a m lenta m e n t e a se inflam ar.
Confrontar form a e conteúd o pod e ajudar a es clar e c e r o
quanto am b o s são importante s. Nenhu m a peç a de teatro faz
sentido se m um palco e se m atore s, ela no míni m o caus aria
uma impre s s ã o pen o s a cas o não houv e s s e figurinos, se m
ilumina ç ã o o sentido per m a n e c e ri a nec e s s a ri a m e n t e ob s c ur o.
Toda s es s a s cois a s são importante s , ma s elas não são tudo. A
situaç ã o é análo g a e m relaç ã o ao s diagn ó stic o s e dad o s
m étrico s do corp o. Eles são indisp e n s á v ei s para a des criç ã o
dos asp e ct o s form ais, e nós obvia m e n t e tam b é m os usa m o s
co m o ponto de partida. Eles pos sibilitam o prim eiro pas s o e
torna m- se co m isso condiç ã o nec e s s á ri a para o se gund o ,
en c o ntrar o sentido, ou seja, a interpreta ç ã o . Mas eles
natural m e nt e não a sub stitue m .
A m e di cin a ac ad ê m i c a , portanto, forne c e uma bas e
importante, e a m e dicin a interpretativa não a torna sup érflua,
am pliand o- a su b st a n cia lment e. Não há portanto qualqu er
ataqu e funda m e n t al a ela de nos s a parte. De fato, am b a s as
tend ê n ci a s têm a m e s m a bas e, o corpo hum a n o , m a s seus
âm bito s principais de atividad e estã o e m plano s diferent e s .
A m e dicin a ac ad ê m i c a restringiu- se ao corp o, e no âm bito
das rec o n stituiçõ e s realiza muitas vez e s verda d eir o s milagr e s.
Mais rec e nt e m e n t e , ela deixou a preo c up a ç ã o co m a alm a para
a psicolo gi a, e a teolo gia há muito enc arr e g o u- se do espírito.
Quem atac a a m e dicin a ac ad ê m i c a por não curar sua alm a faz
co m o aqu el e que visita uma piscina pública e se queixa porqu e
não tem vista para o m ar. Não lhe pro m et er a m isso, assi m
co m o a m e di cin a hoje não pro m et e m ais a cura do corp o, da
alm a e do espírito, limitand o- se m o d e s t a m e n t e a um bo m
trabalh o de repara ç ã o no âm bito do corp o.
A m e di cin a ac ad ê m i c a co m p artilha a retirada do plan o
interpretativo co m a m ai oria das práticas naturalistas 5 . Ambas
são mais se m e l h a nt e s do que e m geral se supõ e, pois parte m
da m e s m a visão m e c â ni c a do mun d o . Elas procura m as
caus a s no pas s a d o e co m p et e m para ver qual enc o ntra a mais
23

profunda e elimina os sinto m a s da m an eir a mais efetiva. Elas
são m ais pare cid a s 6 do que ad mite m até m e s m o na es c olh a
das arm a s . Quem sai o ca m p o contra os sinto m a s precis a de
arm a s e evid e nt e m e n t e defen d e o ponto de vista alop átic o, que
visa o opon e nt e e tenta neutralizá- lo co m os m elh or e s
antídoto s.
Quando m é di c o s naturalistas atac a m a m e dicin a aca d ê m i c a
porqu e ela utiliza a cortiso n a co m de m a si a d a freqü ê n ci a,
dev er- se- ia pen s ar que a cortiso n a é um hor m ô ni o fabricad o
pelo próprio corpo, e que, por con s e q ü ê n c i a, perten c e
ine quivo c a m e n t e à naturez a, mais esp e cifica m e n t e à noss a
própria naturez a. O prep ar a d o para o cora ç ã o preferido pela
m e di cin a aca d ê m i c a , digitalis , não é outra cois a que um a
planta cuja naturalidad e não pod e ser conte sta d a. Por trás até
m e s m o do prim eiro e mais utilizado antibiótico, a penicilina,
está o As p e r gillus penicillinum , um cogu m e l o . Por outro lado, a
ho m e o p a tia não é ab s oluta m e n t e natural. Jamais oc orr e
natural m e nt e um a con c e ntr a ç ã o tal co m o um a C 30 ou uma D
20 0. A ho m e o p a ti a é uma prática artificial, e os antigo s
m é di c o s ho m e o p a t a s não se ac anha m e m caract erizá- la e
praticá- la co m o arte.
6. Homeopatia
A ho m e o p a tia e sua co m pr e e n s ã o do mun d o opõ e- se
diam etr al m e n t e tanto à m e di cin a aca d ê m i c a co m o à m e dicin a
natural, form an d o a bas e espiritual para uma m e di cin a
real m e nt e alternativa que tam b é m está co m pr o m e tid a co m
noss o principio. Não se trata aqui de co m b a t er um sinto m a co m
seu contrário, m a s sim de aliar- se ao sinto m a e e m última
instância até m e s m o apoiá- lo e m sua tentativa de trazer um
principio car en ci al à vida do do e nt e.
O sím b ol o da m e di cin a, a serp e nt e que so b e pelo bastã o de
Esculápio, de m o n s tr a que original m e nt e a m e di cin a estav a
profunda m e n t e enraizada nes s a m an eira de pens ar. Escolhido
24

co m o sím b ol o m é dic o obrigatório pela Organizaç ã o Mundial de
Saúde so m e n t e nos ano s 50, es s e sím b ol o tem um a história
que rem o nt a ao s prim órdio s da hum a nidad e . No Paraís o é a
serp e nt e que, co m o um prolon g a m e n t o do braç o do de m ô ni o ,
leva o ho m e m ao ca min h o do des e n v olvi m e nt o . Ela é o
sím b ol o do mun d o polar dos opo st o s e serp e nt ei a pelo s dois
pólos da realidad e para seguir adiante. Ela está pres a à terra
co m o nenhu m outro anim al, tanto devido ao bani m e nt o divino
oc a si o n a d o pelo pec a d o original co m o por sua form a. O filósofo
da religião Herman Weidelen er diz que toda ela é pé 7 . Ela
en g ol e suas vitima s inteiras, co m o o reino dos m orto s, do qual
tam b é m é sím b ol o. Além de seus dois dente s que injeta m
ven e n o , ela tem tam b é m a língua bifurcad a, um sím b ol o da
desl e ald a d e , da disc órdia e da desuniã o . Ela tem ainda a
cap a cid a d e de deixar radical m e n t e para trás o velho e o já
vivido e a cad a ano, ao trocar de pele, esta b el e c e um início
totalm e nt e novo. Mas ela tem aci m a de tudo o ven e n o , que
pod e matar e curar. A palavra ingles a gift [ven en o], que
tam b é m quer dizer pres e nt e, do m, repres e nt a muito be m es s a
relaç ã o contraditória de significad o s .
Tal co m o na Antiguidad e, quan d o a serp e nt e era m antida no
templ o sagr ad o de Esculápio (Asklepios, e m greg o), a miss ã o
mais caract erística e nobr e do m é dic o é transfor m ar o ven e n o 8
da polaridad e e m um pres e nt e, co m o qual o paci ent e pod e
cres c e r e curar- se. A m e di cin a ho m e o p á tic a se g u e es s e
ca min h o des d e o início e m sua man eira de pen s ar e agir e até
m e s m o na produç ã o de seus m e di c a m e n t o s . A ho m e o p a tia
fabrica rem é di o s a partir de ven e n o s tais co m o ars ê nic o e
Lache sis 9 , livrand o- os pouc o a pouc o de sua m at erialidad e
atrav é s da agitaç ã o . Essa assi m cha m a d a poten cia ç ã o não é
uma diluiçã o, m a s um a agitaç ã o ou dina miz a ç ã o , tal co m o
enfatiza m os ho m e o p a t a s . Dess a m an eir a, a cad a etap a de
dina miz a ç ã o a sub stân ci a ou tintura original é reduzida a um
déci m o (potên cia D para deci m al) ou um cent é si m o (potên cia C
para cente si m al) e a cad a etap a transfer e seu padrã o para o
solvent e atrav é s da dina miz a ç ã o 1 0 . Através dest e m ét o d o ,
25

potên ci a s sup erior e s a D 23 já não contê m nada da sub stân ci a
original, con s erv a n d o sua inform a ç ã o totalm e nt e livre da
toxicidad e original. Essa inform a ç ã o perten c e ao plan o
espiritual, tend o sup er a d o o plano mat erial, que tem um a
freqü ê n ci a de vibraç ã o m ais baixa. Liberad a de sua
mat erialidad e e transp ortad a a um plano sup erior, ela pod e agir
co m o um verdad eir o rem é di o. Ela dá ao paci ent e um a
inform a ç ã o que lhe falta, tornan d o - o assi m mais são.
Os m e dic a m e n t o s ho m e o p á tic o s são des c o b e rt o s atrav é s
das provas m é dic a s já m e n ci o n a d a s . Nelas, m é di c o s são s
tom a m os m e dic a m e n t o s e m potên cia s baixas, e que portanto
contê m a substânci a, registra m os sinto m a s provo c a d o s por
eles. Caso um pacient e tenha os m e s m o s sinto m a s , ou
sinto m a s se m el h a nt e s , ele na m ai oria das vez e s tom a o
m e di c a m e n t o e m um a potên cia mais alta, livre da sub stân ci a.
Com o inform a ç ã o pura, ela pod e ag or a contribuir para sua
cura, contanto que o quadr o do m e dic a m e n t o corresp o n d a ao
quadr o de sinto m a s .
Cada sinto m a é a expr e s s ã o de uma idéia que afundou no
corp o, sen d o portanto um padrã o que falta à con s ci ê n ci a. Ele
pod e ser tratado co m um a inform a ç ã o m e dic a m e n t o s a ou
espiritual se m e l h a nt e. No prim eiro cas o falam o s de
ho m e o p a tia, no segun d o , de con s ci e ntizaç ã o do padrã o ou
interpreta ç ã o dos sinto m a s . De ac ord o co m sua naturez a, a
inform a ç ã o está e m um plano de vibraç ã o sup erior ao do
probl e m a corpor al. Quando se con s e g u e levar a proble m átic a a
es s e plano sup erior, o ven e n o se transfor m a e m pres e nt e. A
manife staç ã o da so m b r a na sinto m átic a leva à sua ilumina ç ã o ,
a do e n ç a transfor m a- se em ca min h o de auto- con h e ci m e n t o .
7. O jogo das causas
O con c eito de caus alidad e esta no ca minh o da m e dicin a
tanto no que se refer e ao conteúd o co m o à m e n s a g e m
trans mitida pelo s sinto m a s . Assim co m o as ciên cias naturais,
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ela ch e g o u à con clus ã o de que tudo tem um a caus a que se
en c o ntra no pas s a d o . Seu objetivo é enc o ntrá- la e eliminá- la.
Defens or e s de outros princípios costu m a m atac ar a m e dicin a
ac ad ê m i c a por não ser científica, uma crítica que se volta
contra eles m e s m o s , co m o se verá.
O que mais cha m a a aten ç ã o nes s e con c eito de caus alida d e
é sua limitaç ã o . Ele só pod e investigar e m um a direç ã o , ou
seja, no pas s a d o , e a pergunta stand ard , “Por quê?", so m e n t e
pod e ser feita um a ou no máxi m o duas vez e s . Naturalm e nt e se
pod eria pes q uis ar e m outras direç õ e s continuar perguntan d o
tanto quanto se queira. Por que tenh o um resfriado? Uma
resp o st a ac ad ê m i c a ac eitáv el pod eria ser: “Porqu e contrai o
ag e nt e caus a d o r há dois dias". Mas por que contraí o ag e nt e
caus a d o r? - "Por que m eu siste m a imun oló gi c o estav a
debilitado". Aqui tam b é m pod e- se continuar perguntan d o : Por
que o siste m a imun ol ó gic o estav a debilitado? Em algu m
m o m e n t o a resp o st a se referirá à heranç a gen étic a, seguind o o
refrão: "Porqu e eu herd ei es s e siste m a de defe s a de m e u s
pais". Mas por que meus pais m e trans mitira m exata m e n t e este
equipa m e n t o imun ol ó gi c o ? A resp o st a entã o dirige- se ao s
avô s, que nova m e n t e o herdar a m de seus pais, etc. Ao final
ch e g a- se a Adão e Eva e à pergunta: "Por que os prim eiro s
ser e s hum a n o s incorp or ar a m um tal siste m a imun ol ó gic o?"
Com a m e s m a técnic a de pergunta s, pod ería m o s ch e g ar
"cientifica m e n t e" ao Big Bang. De qualqu er man eira, a resp o sta
à pergunta se guinte per m a n e c e e m ab erto: Por que - pelo
am or de Deu s- houv e es s a explos ã o inicial?
O principio de caus alidad e so m e n t e ag e de m an eira tão
convinc e nt e à prim eira vista, m o strand o fraqu ez a s evid e nt e s a
um olhar m ais atento. Sua m ai or fraqu ez a é que ele
co m pr o v a d a m e n t e não se ajusta à realidad e , co m o nos
de m o n s tr a a física m o d e r n a. Sendo a ciên cia natural mais
avan ç a d a , ela ultrapas s o u as fronteiras de uma visão de
mund o m e c a ni cista bas e a d a no principio da caus alidad e e o
refuta.
Os físico s ch e g ar a m a este ponto de transiç ã o , decisivo não
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apen a s para a m e di cin a, pes q uis a n d o as minús c ulas partículas
no interior do áto m o . Eles des c o b rira m que todas as partículas,
até m e s m o o fóton de luz, pos s u e m um a imag e m e m esp el h o
no pólo opo st o 1 1 . Para cad a partícula existe portanto um a
partícula gê m e a , que lhe é exata m e n t e contrária e m tudo. O
m ét o d o de exp eri m e nt a ç ã o segun d o o qual um a das duas
partículas gê m e a s resultante s é estimulad a en quant o a outra é
deixad a e m paz rem et e a Albert Einstein. O des c o n c e rt a nt e é
que se co m pr o v o u que no m o m e n t o da mud a n ç a de estad o da
partícula estimulad a a outra, não- estimulad a, tam b é m se
m o dificav a, de tal m an eira que am b a s continuava m e m pólo s
opo st o s . Mais ass o m b r o s o ainda é que am b a s as m o difica ç õ e s
oc orria m no m e s m o m o m e n t o , des c artand o assi m qualqu er
form a de trans mi s s ã o de inform a ç õ e s co m o explicaç ã o .
Finalm e nt e o inglês John Bell pôd e provar mat e m a tic a m e n t e
que partículas de um a deter min a d a fonte, cha m a d a s partículas
de fase fecha d a, estã o ligadas para se m pr e, sen d o que isso
ac o nt e c e de um a man eira não caus al, que não pod e ser
con c e b i d a logica m e n t e . O teor e m a de Bell dá ainda mais um
pas s o e prova que isto não é válido so m e n t e para as
minús c ulas partículas sub atô m i c a s , sen d o um a lei geral. Com
isso, o princípio da caus alidad e foi refutad o e reb aixad o a um
m o d el o de explicaç ã o que so m e n t e per mite um a ab ord a g e m
aproxi m a d a da realidad e .
Consider a n d o que, de ac ord o co m a ciên cia, noss o univers o
surgiu de uma explo s ã o , o cha m a d o Big Bang, ele
nec e s s a ria m e n t e tem que se con stituir de partículas
estreita m e n t e ligadas um a s às outras. E é exata m e n t e diss o
que trata m as es crituras sagr ad a s do Oriente. Os Vedas hindus
e os Sutras do Budism o des cr e v e m a realidad e co m o estan d o
per m a n e n t e m e n t e ligada e m todo s os seus asp e ct o s a todo s
os seus outros asp e ct o s . Emb or a hoje e m dia os físico s
apres e nt e m resultad o s que pare c e m igualm e nt e m etafísic o s,
não se trata de uma aproxim a ç ã o do con h e ci m e n t o m o d e r n o
ao antigo, tal co m o se co stu m a afirmar, ma s de um a
aproxi m a ç ã o unilateral por parte das ciên cias naturais ao
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con h e ci m e n t o ate m p o r al contido nos tratad o s de sab e d o ri a.
Mas se a caus alidad e é refutada, per m a n e c e a pergunta: por
que continuar atend o- se a ela? Não con s e g ui m o s viver
totalm e nt e se m a caus alida d e , de qualqu er form a não nesta
soci e d a d e 1 2 , porqu e nos s o pens a m e n t o está impre g n a d o de
caus alidad e até na lingua g e m (co m o de m o n s tr a por exe m pl o
esta fras e). Entretanto, não há nen hu m a razão para aferrar- se
a um a form a inferior e limitada de pen s a m e n t o caus al, tal co m o
o siste m a cientifico. Na melh or das hipótes e s , pod e m o s am pliar
a caus alida d e para utilizá- la co m o m ei o de aproxi m a ç ã o ao
univers o que “ac o nt e c e " sincronic a m e n t e , tal co m o já o fez
Aristóteles. A vantag e m de sua co m pr e e n s ã o mais ampla da
caus alidad e torna- se evident e assi m que colo c a m o s
cientifica m e n t e so b a lupa um fenô m e n o simple s tal co m o um
ac o nt e ci m e n t o esp ortivo. Até m e s m o a corrida de ce m m etro s
raso s ainda é long a de m ai s, e precis a m o s portanto rec ortar
uma pequ e n a se ç ã o , talvez a largada. À pergunta cientifica
padrã o: qual é a caus a para que os esp ortistas se ponh a m a
correr rep entina m e n t e ? ha um a resp o st a cientifica m e n t e
ac eitáv el: o tiro de largad a. Ele atua do pas s a d o para o
pres e nt e, se m pr e ac o nt e c e e pod e ser repro duzid o.
Entretanto, qualqu er um que enten d a um pouc o de atletis m o
ficará pouc o satisfeito co m es s a explicaç ã o . Ele entã o indicará
que a caus a real para a partida dos esp ortistas é seu des ej o de
gan h ar uma m e d al h a de ouro. Mas um a ev e ntual vitória
en c o ntra- se ainda no futuro, não sen d o portanto ac eitáv el
co m o caus a pela ciên cia. Segund o a con c e p ç ã o de Aristóteles,
tam b é m existe uma caus a- padrã o por trás de cad a
ac o nt e ci m e n t o . Na corrida de ce m m etro s ras o s, seria m as
regras do jogo. Estas, por exe m pl o, proíb e m que se use um a
bicicleta ou outro mei o de auxilio não per mitido. Na verdad e , os
esp ortistas so m e n t e sab e m e m que direç ã o dev e m largar
graç a s ao padrã o "ce m m etro s ras o s", que existe há muito
temp o. Finalm e nt e, há ainda a bas e m at erial ou caus a s que se
en c o ntra m nas raias, nos mús c ul o s, etc., e que tam b é m são
ac eitas pela ciên cia. Com quatro caus a s e m vez de um a, ainda
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não faze m o s justiça à realidad e , mas esta m o s mais perto. E se
de qualqu er m an eira não existe caus a algu m a e m última
instância, dev e- se per mitir que se co m pl et e um a co m três
outra;. Caso e m pr e g u e m o s es s a s quatro caus a s para a
interpreta ç ã o dos sinto m a s , aqu el a apre s e nt a d a pela m e dicin a
ac ad ê m i c a não se torna errad a, sen d o so m e n t e co m pl etad a e
am pliad a.
Devido ao hábito e à ce gu eira de si mes m o , ac o nt e c e muitas
vez e s que a pes s o a se refugie nos braç o s da mon o c a u s alidad e
habitual justa m e n t e quan d o se trata de importante s sinto m a s
próprios. A pneu m o ni a própria é entã o atribuída unica m e n t e ao
ag e nt e caus a d o r, e a partir daí não se pergunta m ais nada. Em
cad a cas o de pneu m o ni a há natural m e nt e ag e nt e s caus a d o r e s
e m jogo, eles fornec e m a caus a que atua a partir do pas s a d o .
Talvez o fato de que a maioria das pes s o a s sas abrigu e m e m
seus pulm õ e s os ag e nt e s corresp o n d e n t e s se m que por isso
ado e ç a m co m pr o v e que eles não são os únicos resp o n s á v ei s .
Caso a pes s o a seja isolad a e m um a unidad e de terapia
intensiva devido, por exe m pl o, a um grav e acident e de carro,
os m e s m o s ag e nt e s pod e m tornar- se subita m e n t e ativo s. O
perig o de contrair uma pneu m o ni a e m um a unidad e de terapia
intensiva não é tão grand e pelo fato de hav er tantos ag e nt e s ,
ao contrário, e m nenhu m outro lugar eles são tão pers e g uid o s
e dizim ad o s . A verdad eir a razã o está no conflito de
co m u nic a ç ã o que se esta b el e c e assi m que todo contato
so m e n t e oc orr e atrav é s de tubo s de plástico. Assim co m o
se m pr e se en c o ntra um a caus a funcion al, se m pr e surgirá
tam b é m uma caus a de objetivo ou de significad o, be m co m o
um padrã o e m que todo o ac o nt e ci m e n t o oc orr e.
8. Analogia e simbolismo
Ainda que rec orra m o s às quatro caus a s de Aristóteles, a
filosofia de A Do e n ç a co m o Ca minh o está bas e a d a muito m ais
no pens a m e n t o analó gic o que no pen s a m e n t o caus al.
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Nova m e nt e, é a física que pod e abrir- nos o ca min h o para es s a
visão de mund o . Os físico s colo c ar a m a sim etria no lugar da
caus alidad e , explican d o que as últimas leis que pod e m ser
con c e b i d a s por nós são teor e m a s sim étric o s. O pen s a m e n t o
analó gic o da m e di cin a antiga, tal co m o expres s o na propo siç ã o
de Parac els o "micro c o s m o s = m a cr o c o s m o s " ou na tes e
funda m e n t al de todo o es ot eris m o "assi m e m cim a co m o
e m b aix o e assi m dentro co m o fora", aproxim a- se des s a
con c e p ç ã o sim étrica. Estam o s m ais próxim o s da realidad e
quan d o ve m o s form a e conteú d o , corp o e alm a 13 , ser hum a n o e
mund o de m an eira análo g a do que bus c a n d o caus a s , pois a
física prova que o mun d o não está con stituído de fatos que se
suc e d e m , ma s de fatos sincrô nic o s justap o st o s .
A chav e para esta co m pr e e n s ã o do mund o não está na
analis e, m a s no sim b olis m o . Este tam b é m se en c o ntra no
centro da interpreta ç ã o dos sinto m a s . Sinto m a s são imag e n s
da do e n ç a ; assi m co m o outras imag e n s , eles não pod e m ser
co m pr e e n di d o s atrav é s da anális e do m at erial, ma s por m ei o
da ob s erv a ç ã o cont e m pl ativa 14 de sua totalidad e. A expr e s s ã o
de um a imag e m nos es c a p a quan d o tenta m o s en c o ntrá- la na
anális e do m at erial, por mais refinada que esta seja. Ao final
obte m o s algun s dad o s num éric o s so br e a co m bin a ç ã o de
pigm e nt o s , ma s perd e m o s o am bi e nt e outon al. Este está mais
no sim b olis m o das cor e s que e m sua quí mic a. Para que
pos s a m o s interpretar um a imag e m , todo s os detalh e s dev e m
unir-se e m um a impre s s ã o geral. O todo é mais que a so m a de
suas partes.
Nossa palavra "sím b ol o" deriva da palavra greg a sy m b allein,
que significa algo co m o juntar, reunir. Para co m pr e e n d e r a
interpreta ç ã o dos sinto m a s do ser hum a n o e m sua totalidad e é
nec e s s á ri o juntar toda s as impre s s õ e s individuais e m um
padrã o, ou seja, reunir todo s os pequ e n o s sím b ol o s e m um
único sím b ol o abran g e nt e.
Apesar da legitima ç ã o obtida graç a s à física m o d e r n a, o
pen s a m e n t o analó gic o pas s a facilm e nt e ao segun d o plan o e m
relaç ã o ao pen s a m e n t o analítico. Ainda assi m, ele impregn a
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noss a s vidas e m muito maior m e dida que a que esta m o s
dispo st o s a ad mitir. Quando en c o ntra m o s uma pes s o a pela
prim eira vez, form a m o s uma imag e m dela que se apóia e m
uma co m pr e e n s ã o sim b ólic a e analó gic a. Ainda que o intelecto
nos queira sug erir que a prim eira impres s ã o é en g a n o s a ,
sab e m o s que não é assi m . Caso nos fiem o s da razão,
precis a m o s freqü e nt e m e n t e de muito temp o para che g ar à
con clus ã o de que tudo já estav a lá des d e o Inicio. Assim que
visita m o s algu é m e m sua cas a, form a m o s uma imag e m da
cas a e da pes s o a , o m e s m o ac o nt e c e n d o quan d o ele sai de
seu carro. Tudo isso bas ei a- se e m um a co m pr e e n s ã o
sim b ólic a m ais ou m e n o s con s ci e nt e. Toda s as refer ên ci a s
religios a s tam b é m estã o bas e a d a s no sim b olis m o e na
analo gia. Som e nt e des s a man eira pod e- se enten d e r as
co m p ar a ç õ e s . Quando, no pai- nos s o , reza m o s "Seja feita a
Sua vontad e , assi m na Terra co m o no céu", utilizam o s um a
outra formulaç ã o para o "assi m e m cim a co m o e m b aix o";
esta m o s nos mov e n d o so br e o solo da analo gia.
A um olhar m ais atento, até m e s m o as ciên cias naturais
bas ei a m - se no pen s a m e n t o co m p ar ativo, já que qualqu er
fenô m e n o m e n s ur á v el é um a co m p ar a ç ã o e um proc e s s o de
esta b el e c e r relaç õ e s , ou seja, de criar analo gi a s. Tanto faz se
m e di m o s um a distância, a temp er atura ou a pres s ã o , so m o s
se m pr e rem etid o s à co m p ar a ç ã o co m um a es c al a de aferiçã o.
Com o as m e did a s são a bas e das ciên cias naturais, e m última
instância elas tam b é m estã o bas e a d a s no pen s a m e n t o
co m p ar ativo.
Pode- se rec o n h e c e r ainda mais clara m e n t e o quanto a
m e di cin a está próxim a do pen s a m e n t o co m p ar ativo no âm bito
da estatística, um a de suas disciplinas preferida s. Estam o s
se m pr e nos dep ar an d o co m tentativas de extrair provas de
estatística s. Trata- se de um m ét o d o con h e ci d o e tentad or.
Pergunta- se a 100 heroin ô m a n o s se eles ante s tinha m
con s u mi d o produto s derivad o s da Canna bi s tais co m o o haxixe
e a ma c o n h a . Quando 90 % resp o n d e m co m um "sim", produzse
a "prova" de que a Canna bi s é a drog a de iniciaç ã o ao
32

con s u m o de heroín a. O que so a tão lógic o não prova
entretanto ab s oluta m e n t e nada. Mudando- se a pergunta, pod ese
"provar" estatistica m e n t e que o leite é a drog a de iniciaç ã o
mais perigo s a do mund o, já que 10 0 % dos heroin ô m a n o s e
todo s os alco ól atras co m e ç a r a m co m ele. Não se trata aqui de
man eira algu m a de distorc er as estatística s e sim, ao contrário,
de reabilitar o pen s a m e n t o co m p ar ativo que está e m sua bas e.
A estatística pod e expres s ar cois a s sub stan ci ais, ma s jam ais
pod er á provar algo, pois suas correla ç õ e s não têm nada a ver
co m a caus alidad e . Tanto os fenô m e n o s m e n s ur á v ei s co m o as
estatística s m o stra m co m o o pen s a m e n t o analó gic o está
difundido. O fato de que não o queira m o s perc e b e r não mud a
muita cois a.
O sim b olis m o continua tend o um significad o decisivo para a
própria m e dicin a m o d er n a. Tal co m o ainda se m o strará, hoje,
tanto quanto antiga m e n t e , os sím b ol o s e os rituais que se
org aniza m a partir deles des e m p e n h a m na sanidad e um pap el
do min a nt e que, entretanto, pas s a e m grand e parte
des p er c e b i d o . Isso está be m já por es s a m e s m a razão, pol que
os sinto m a s tam b é m se co m p õ e m de sím b ol o s e co m p el e m a
autêntic o s rituais.
9. Campos formativos
Com o não existe nenhu m a cultura antiga ne m tamp o u c o
qualqu er so ci e d a d e m o d e r n a se m rituais, pod e- se deduzir que
eles forço s a m e n t e faze m pan e da vida hum a n a. Em prop orç ã o
à sua diss e m i n a ç ã o , a m an eir a co m o atua m ainda é pouc o
con h e ci d a. Som e nt e na última déc a d a en c o ntrou- se um
principio es clar e c e d o r , co m a teoria de Sheldrak e so br e
ca m p o s m orfo g e n é tic o s ou form ativo s. Através de
exp eri m e nt o s , Sheldrak e confirm o u que há relaç õ e s entre
distintos ser e s vivos que es c a p a m a explicaç õ e s lógica s. Ele
postulou os cha m a d o s ca m p o s form ativo s, que serv e m de
m e di a d or e s para es s a s ligaç õ e s se m a nec e s s i d a d e de
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trans mitir mat éria ou inform a ç õ e s . Várias exp eriên ci a s
co m pr o v a m que ser e s vivos e m um ca m p o co m u m estã o
ligad o s uns ao s outros de m an eir a inexplicáv el, de man eira
muito se m el h a nt e às partículas gê m e a s dos físico s atô mi c o s .
Eles vibra m ao m e s m o temp o no m e s m o plano de vibraç ã o e
co m p o rta m - se quas e co m o se foss e m um ser, co m p ar á v el
talvez a um grand e cardu m e de peixes ou um ca m p o de trigo
so br e o qual o vento sopra. Nas situaç õ e s que fora m
ob s ervadas , não havia ne m m e s m o temp o para que se
co m u nic a s s e m entre si no sentido tradicion al.
O am eric a n o Conden pôd e des c o b rir algo se m el h a nt e entre
ser e s hum a n o s . Ele filmou de perfil e e m câ m ar a lenta pes s o a s
que se co m u ni c a v a m . Com isso con statou- se que tanto a
pes s o a que fala co m o o ouvinte estã o ligad o s no m e s m o
instante por m o vi m e n t o s minús c ulo s, cha m a d o s
micro m o vi m e n t o s . Este vibrar um co m o outro está pres e nt e
e m todo s os ser e s hum a n o s , co m exc e ç ã o das crianç a s
autistas. Está- se aqui na pista de um a con e x ã o que, no âm bito
da vida org ânic a, corresp o n d e aqu el a inexplicáv el e
caract erística con e x ã o das partículas físicas ele m e n t ar e s .
Qualquer um pod e fazer um exp eri m e nt o de tais ca m p o s
indep e n d e n t e s no tem p o e no esp a ç o e m uma sala de
con c ert o s, ond e reina uma har m o ni a inexplicáv el segun d o
critérios tradicion ais. Com o é pos sív el, pod e- se perguntar
ingenu a m e n t e , que tantos músic o s diferent e s co m tem p o s de
reaç ã o tão diferente s toqu e m todo s no m e s m o anda m e n t o ?
Eles naturalm e nt e estã o todo s olhan d o para o m e s m o reg e nt e,
ma s devido ao s temp o s de reaç ã o individuais, cad a um deles
dev eria transp or os sinais para seu instrum e nt o e m temp o s
diferent e s . A razã o de isso não ser assi m está no padrã o
vinculante da músic a. Em lugar do cao s que logica m e n t e seria
de esp er ar, pod e resultar um a sinfonia, um so ar conjunto,
porqu e os músic o s torna m- se um no padrã o e atua m co m o um
único ser. Os ouvintes tam b é m pod e m introduzir- se nes s e
padrã o e tornar- se um na músic a, co m o reg e nt e, os músic o s e
os outros ouvintes. Esse é um mistério que ne m m e s m o a
34

m elh or repro du ç ã o técnic a pos sív el do con c eito pod e sub stituir.
Experiên cias práticas co m es s e s ca m p o s que não pod e m
ser co m pr e e n di d o s logica m e n t e , ne m vistos, ma s que pod e m
ser sentido s, per mite m tam b é m a m e ditaç ã o . Em quas e todo s
os m o st eiro s havia salas de oraç ã o que era m mantida s
exclusiva m e n t e co m es s e prop ó sito, para não perturb ar a
atm o sf er a. Quem já m e ditou e m um claustro ond e so m e n t e a
m e ditaç ã o foi praticad a nos último s mil ano s con h e c e a
exp eriên ci a. Aqui, entra- se e m estad o de m e ditaç ã o m ais
facilm e nt e e m ais profunda m e n t e que no dor mitório de cas a ou
até m e s m o viajand o de avião. Grand e s grupos que estã o e m
uníss o n o tam b é m cria m um ca m p o que pod e ser sentido. No
Tai-Chi, uma antiga m e ditaç ã o chin e s a feita atrav é s de
m o vi m e nt o s , ele é esp e ci al m e n t e perc e ptív el. Surge uma
en or m e en er gi a quan d o um grupo se m o vi m e n t a co m o se
foss e um único ser. Uma antiga exp eriên ci a militar afirma que é
mais fácil m ar c h ar ao m e s m o temp o. Pode- se ver quã o grand e
a en er gi a do uníss o n o , da ress o n â n ci a pod e se tornar quan d o
se sab e do perigo (de des a b a m e n t o) que as coluna s e m
marc h a repres e nt a m para as ponte s.
Para ilustrar co m o es s e s ca m p o s pod e m se form ar ao
m e s m o temp o a grand e s distâncias, tem o s o fato de que
freqü e nt e m e n t e as des c o b e rt a s são feitas ao mes m o temp o em
diferent e s partes do mund o e que as mes m a s idéias surg e m no
m e s m o instante e m lugare s diferent e s . Essa exp eri ên ci a pod e
precipitar- se até m e s m o na política. A en er gi a de um ca m p o de
padrã o vigent e ficou de m o n s tr a d a na que d a quas e sincrônic a
dos regi m e s do bloc o europ e u oriental. Seu temp o tinha se
es g ot a d o e até m e s m o os tanqu e s , que durante déc a d a s
tinha m pres erv a d o a paz dos ce mitério s, rep e ntina m e n t e não
podia m fazer m ais nada. Emb or a o intelecto, m o v e n d o - se por
ca min h o s estreito s, ainda pos s a procurar outras explicaç õ e s
para todo s es s e s exe m pl o s , há um a exp eriên ci a drástica que
nes s e sentido repres e nt a para ele um probl e m a insolúv el.
Separou- se um a cad el a poodl e de seus filhotes que fora m
levad o s a milhar e s de quilô m etr o s de distân cia e m um
35

sub m a rin o atô mic o . À m e dida e m que eles iam sen d o
sacrificad o s a esp a ç o s de temp o deter min a d o s , a m ã e "reagia"
de man eira m e n s ur á v el. A palavra "reagir" não é de fato
apropriad a para este cas o, pois não havia qualqu er razã o para
que a m ã e reagis s e a qualqu er cois a; ela na verdad e estiva
ligada a seus filhote s e m um ca m p o . A reaç ã o requ er tem p o ,
sen d o que aqui tudo suc e di a simultan e a m e n t e .
Enquanto ainda acr edita m o s que são as mais divers a s
caus a s que mant ê m o mund o e m m o vi m e nt o , a física m o d e r n a
prova justa m e n t e o contrário. na realidad e, so m o s regido s por
uma sincronicidad e inexplicáv el, não pas s a n d o a caus alidad e
de um equív o c o , ainda que plausív el. Os fenô m e n o s que
e m e r g e m nos ca m p o s form ativo s oc orr e m de m an eir a
sincrô nic a e não pod e m mais ser explicad o s de man eira
caus al. Estam o s co m e ç a n d o a susp eitar que a física e a
biolo gia estã o na pista daqu el a realidad e m ais profunda que
nas es crituras sagra d a s do Oriente é des crita co m o um grand e
padrã o oc orr e n d o de man eira sincrô nic a e m plano s diferent e s ,
ond e tudo tem seu lugar, está relacion a d o entre si, ma s não
está de m o d o algu m relacion a d o de man eira caus al. A doutrina
analó gic a é a que mais coincid e co m as noç õ e s dos ca m p o s
form ativo s. Neste sentido é co m pr e e n s í v el que en sin a m e n t o s
antigo s tais co m o de Parac el s o , de que o ho m e m e o mund o
são um 1 5 , volte m a ser levad o s e m con sid er a ç ã o .
Falta pouc o para que se relacion e o efeito dos rituais co m os
ca m p o s form ativo s. Os rituais são o ca min h o m ais direto para
con struir es s e s ca m p o s e anc or á- los na realidad e. A susp eita
transfor m a- se e m certez a quan d o se con sid er a os antigo s ritos
de iniciaç ã o e de cura. Nos rituais da pub erd a d e não se explica
ao s adol e s c e n t e s o mund o dos adultos e suas regras, m a s
atrav é s da exe c u ç ã o dos proc e di m e n t o s rituais eles se torna m
parte do m e s m o se m precis ar enten d er coisa algu m a . Uma vez
introduzido s no ca m p o da nova esfer a, todas as suas
pos sibilidad e s abr e m - se para ele auto m atic a m e n t e . Nós, que
não acr edita m o s mais e m rituais e por es s a razã o tamp o u c o
con struí m o s ca m p o s fortes, mal pod e m o s imagin ar algo
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se m el h a nt e.
37

2
Doença e Ritual
1. Rituais em nossa sociedade
As antigas culturas que con h e c e m o s tinha m , se m exc e ç ã o ,
uma cois a e m co m u m : a partir de sím b ol o s , elas criava m rituais
não só para as principais fase s de transiç ã o da vida, m a s
tam b é m para o dia- a- dia e suas exig ê n ci a s . Som e nt e o ho m e m
m o d e r n o acredita pod er se guir adiante se m rituais,
con sid er a n d o - os cren dic e s já sup er a d a s . Contra este pan o de
fundo, é de ad mirar ainda m ais o grand e núm er o de rituais que
fora m con s er v a d o s e m noss a es clar e cid a ép o c a.
Desp er c e b i d o s ou prop o sitad a m e n t e ignorad o s , eles continua m
do min a n d o a imag e m da so ci e d a d e . Ao lado dos pouc o s rituais
que perdurara m con s ci e nt e m e n t e , tais co m o o batis m o , a
prim eira co m u n h ã o , a cris m a, o m atrim ô ni o e o sepulta m e n t o ,
há inúm er a s aç õ e s se mi c o n s ci e nt e s e incon s ci e nt e s que vive m
de seu caráter ritual. Pequ e n o s rituais obrigatório s preen c h e m
o cotidian o, co m o se rep entina m e n t e pes s o a s adultas não
pudes s e m , se m eles, des e n v o l v er se qü ê n ci a s de pas s o s
próprias dentro do padrã o da m ar c h a diária, seja a co m p uls ã o
de contar as coluna s que pas s a m rapida m e n t e pela janela
en qu a nt o viaja m o s de m etrô, quan d o se tem que verificar cinc o
vez e s se o carro está real m e nt e fecha d o , se a porta da cas a
está tranc a d a, se os apar elh o s estã o desliga d o s da tom a d a e
assi m por diante. Todo s es s e s proc e di m e n t o s não têm
qualqu er sentido lógic o apre e n s í v el, tratand o- se unica m e n t e ,
tal co m o é típico dos rituais, da aç ã o por si m e s m a . Ao lado
des s e s rituais cotidian o s e apar ent e m e n t e secun d ári o s, há
tam b é m grand e núm er o de rituais importante s .
Nossa justiça ergu e- se so br e o pres s up o st o de que os
m e m b r o s da so ci e d a d e rec o n h e c e m e acr edita m nes s e antigo
ritual que é a jurisdiçã o . Em cad a proc e di m e n t o , o caráter ritual
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torna- se claro e m sua ev oluç ã o rigida m e n t e ritualizada. A
jurisdiçã o corresp o n d e quas e a um a orde m , seja ela religios a
ou laical. As toga s dos m a gi strad o s , dos pro m ot or e s e dos
adv o g a d o s de defe s a são hábito s rituais chei o s de significad o.
Por que outra razã o dev eria um jurista adulto usar um vestido e
uma peruc a se não para servir ritualm e nt e à deus a Justiça? Tal
co m o os sac erd ot e s , o juiz exerc e seu carg o se m levar e m
con sid er a ç ã o sua própria pes s o a ou a do acus a d o . Enquanto
ocup a seu carg o, só está sub m e tid o às regra s do ritual da
justiça e deixa de ser um a pes s o a individual particular co m
opiniõ e s próprias até o final do julga m e n t o . Caso não con sig a
isso, estan d o co m pr o m e ti d o co m outras cois a s que não
exclusiva m e n t e os livros da lei, ele é recus a d o por ser parcial.
O fech a m e n t o de um contrato, o rec o n h e c i m e n t o con s ci e nt e
dos fatos atrav é s da assinatura do próprio punho, preen c h e os
critérios de um ritual. Precis a m e n t e , não é pos sív el datilografar
ou carim b ar o no m e na folha de pap el, ainda que assi m ele
foss e mais legív el. Nos ac ord o s político s, a cel e br a ç ã o da
ratificaç ã o co m o ritual de rec o n h e c i m e n t o cha m a
esp e ci al m e n t e a aten ç ã o . As relaç õ e s usuais entre as pes s o a s
tam b é m estã o sub m e tid a s a regras rituais que têm pouc o
sentido se con sid er a d a s do ponto de vista funcion al. Por que,
ao cumpri m e nt ar algué m , se dá justa m e nt e a m ã o direita
ab erta e não o punh o es qu er d o fecha d o ? Nossa vida está
deter min a d a por sím b ol o s e sinais, das cor e s das roupa s até
os sinais de trânsito. Todo s os proc e di m e n t o s rituais des s e tipo
so m e n t e sub siste m porqu e são rec o n h e c i d o s e se g uid o s .
Regras e sinais de trânsito não têm qualqu er sentido e m si
m e s m o s m a s, resp eitad o s por todo s, regula m e n t a m as mais
difíceis situaç õ e s . Rituais não são lógic o s, mas sim b ólic o s. eles
são o padrã o op er a nt e. Sem eles, a vida e m soci e d a d e seria
impo s sív el.
O probl e m a está em que rituais incon s ci e nt e s não funcion a m
tão be m quanto aqu el e s que são con s ci e nt e s , e na so ci e d a d e
industrial m o d er n a pred o m i n a um a forte tend ê n ci a à
incon s ci ê n ci a. De man eira cad a vez mais durad o ur a, o
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significad o dos rituais perd e seu e m b a s a m e n t o na con s ci ê n ci a
e m er g ulh a na so m b r a. Na sup erfície social, as form a s
esv aziad a s de sentido deg e n e r a m e m costu m e s . Estes são
manife sta m e n t e persistent e s devido ao fato de tere m suas
raízes profunda s no padrã o que um dia foi con s ci e nt e. Ainda
que o sentido original tenha sido es qu e ci d o há muito, os
costu m e s sub siste m e continua m dand o à soci e d a d e uma
m oldura. As tentativas de eliminá- los atrav é s de refor m a s
muitas vez e s naufrag a m devido a seu profund o enraiza m e n t o .
Por muito brio que os revolucion ário s franc e s e s de 178 9
tenha m posto na tentativa de transfor m ar a se m a n a de 7 dias
e m um ritmo deci m al m ais lógic o e produtivo, o ritmo seten ário
estav a profunda m e n t e enraizad o na realidad e e so br e viv e u à
Revoluç ã o .
Até m e s m o quan d o não con h e c e m o s m ais as raízes,
continuan d o ainda assi m vigent e s as regra s que delas se
originara m , per m a n e c e m o s na se gur an ç a do padrã o. O único
perig o está e m que a carg a aní mic a es m o r e ç a junto co m a
con s ci ê n ci a. Caso as regra s so m e n t e seja m cumprida s
m e c a ni c a m e n t e , se m con s ci ê n ci a, elas se trivializa m. Quando
seu sentido não é mais rec o n h e c i d o , elas nos pare c e m
ab surd a s . Por es s a razão, nós não as interpreta m o s mais, e
elas nec e s s a ri a m e n t e perd e m significad o.
2. Rituais de passagem
As etap a s de transiç ã o da vida exig e m rituais e eles
estivera m pres e nt e s em toda s as ép o c a s . Enquanto as culturas
arcaic a s confiava m na en er gi a iniciática dos ritos da
pub erd a d e , nós desv al oriza m o s e m grand e m e dida as últimas
relíquias dest e s último s, a prim eira co m u n h ã o e a confirm a ç ã o .
Não estan d o suficiente m e n t e carre g a d o s de con s ci ê n ci a, eles
deg e n e r ar a m e m co stu m e s que pratica m e n t e já não pod e m
mais cumprir sua funçã o. É difícil para um jove m de hoje
cres c e r pois faltam- lhe rituais de pas s a g e m con s ci e nt e s que o
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prend a m co m se gur an ç a no nov o padrã o do mund o dos
adultos, co m suas regras e sím b ol o s totalm e nt e diferent e s. Alí
ond e acr editáv a m o s estar- lhes poup and o dos horror e s das
mais so m b rias sup er stiç õ e s , na verda d e lhes roub a m o s
substanci ais oportunidad e s de am a d ur e ci m e n t o . Por mais
duro s e sinistros que pos s a m ser os ritos corresp o n d e n t e s das
culturas arcaic a s, des d e pas s ar dias a fio ao relento no mato
ou e m es c ur a s cav er n a s até san gr e nta s provas de cora g e m e
en c o ntro s co m espíritos que caus a m verda d eir o terror, tratavase
de etap a s viáv eis para pas s ar ao nov o plano.
Com o é impo s sí v el fazê- lo se m rituais, os adol e s c e n t e s de
hoje têm de se esforç ar para en c o ntrar sub stitutos. O prim eiro
cigarro, fumad o quas e ritualm e nt e no círculo de
correligion ários, é um a tentativa corresp o n d e n t e . Sab en d o
muito be m que ainda não são adultos, eles ous a m antecip ar- se
e m um dos ainda proibido s privilégio s do mun d o dos adultos.
Quebran d o es s e tabu, eles incon s ci e nt e- m e nt e esp er a m forçar
a entrad a no novo padrã o. A angú stia está pres e nt e, de
man eira similar ao s rituais de pub erd a d e arcaic o s . O nov o
plan o é perig o s o , e o prim eiro cigarro o de m o n s tr a. A maioria
dos participante s do ritual sent e m a corre s p o n d e n t e diarréia,
um sinal do quanto eles têm as calça s ch eia s. Mas tossind o
corajo s a e agre s siv a m e n t e , eles des afia m es s a s dificuldad e s
iniciais.
O exa m e para a obte n ç ã o da carteira de m ot orista é um
ritual sub stitutivo ainda mais importante. É precis o rec e b e r a
corre s p o n d e n t e legitim a ç ã o para tornar- se m e m b r o de um a
soci e d a d e m otorizad a. Após a sup er a ç ã o des s a verda d eir a
prova de m aturidad e, têm inicio as prova s de cora g e m nas
ruas. O núm er o e o tipo de acid e nt e s que oc orr e m no prim eiro
ano de carta de m ot orista de m o n s tr a m que corresp o n d e
so br etud o ao s ho m e n s joven s aprend er a con h e c e r o m e d o
des s a man eir a.
O proble m a de tais proc e di m e n t o s substitutivo s é que eles
não ofer e c e m nenhu m a segur an ç a no novo plano devido à falta
de con s ci ê n ci a e, so br etud o, devido à falta de um a mã o auxiliar
41

do outro lado, nes s e cas o do lado adulto. Dess a man eira, os
adol e s c e n t e s aca b a m ficand o dep e n d e n t e s dos rituais
substitutivo s, tornan d o- se fumant e s inveter a d o s e m otoristas
furios o s e fantas m a g ó ri c o s , ma s não adultos.
Antiga m e nt e, os joven s profission ai s era m enviad o s e m
pere grina ç ã o e até há pouc o s ano s as m o ç a s au- pair viajava m
ao estran g eir o para gan h ar exp eriên ci a e "cortar as garras". A
soci e d a d e ainda tinha con s ci ê n ci a do quanto os joven s
ignorant e s podia m tornar- se perig o s o s cas o suas garras não
foss e m cortad a s . Hoje e m dia, é freqü e nt e que principal m e nt e
crianç a s burgu e s a s , legitima d a s pelo s regula m e n t o s
educ a ci o n ai s profunda m e n t e refor m a d o s , per m a n e ç a m e m
cas a, tornand o- se verdad eir o s ap ên dic e s do am or patern o ou
mat ern o . As ruas repres e nt a m portanto um a saída, ainda que
perig o s a. Os filmes de terror, cujo boo m pod e ser explicad o
pelo déficit de m e d o , terror e aventura que existe entre os
joven s, não pod e m pre e n c h e r o vácu o, eles apen a s o ilustra m.
3. Rituais da medicina moderna
Na Antiguidad e, a vida co m e ç a v a co m um ritual de
nas ci m e nt o e terminav a co m um ritual de m orte. Hoje e m dia,
am b o s fora m transferido s e m grand e parte para as clínica s,
transfor m a n d o - as assi m e m refúgio s de ritos incon s ci e nt e s . Os
rituais pred o m i n a nt e s na m e di cin a pod e m ajudar- nos a
entrev er o valor geral da ritualística para os proc e s s o s de cura,
dev e n d o portanto ser con sid er a d o s de m an eira mais
minucio s a.
Com o nec e s s á ri o olhar aguç a d o , pod e- se en c o ntrar nas
clínicas m o d er n a s um a des c o n c e rt a nt e quantidad e de má gic a,
à altura de qualqu er curand eir o. Em temp o s arcaic o s , quan d o
os pacient e s se entre g a v a m ao s cuidad o s dos curand eir o s,
precis a n d o confiar inteira m e nt e no outro mund o dest e s último s,
eles perdia m todo s os direitos de autod et er mi n a ç ã o e
entreg a v a m - se a Deus e, portanto, ao s xam ã s que o
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epre s e nt a v a m . Hoje e m dia nós enc e n a m o s um efeito
se m el h a nt e de man eira ainda mais ostento s a. O pacient e
m o d e r n o tam b é m abdic a de seu direito à autod et er mi n a ç ã o ,
e m geral já na rec e p ç ã o . Esta continua sen d o um lugar
es s e n ci al de qualqu er clínica, guardand o o limiar do outro
mund o assi m co m o o fazia m antiga m e n t e as portas do tem plo.
Devido à sua invisibilidad e e à tem átic a da do e n ç a , sentida por
trás de tudo, o mun d o que está alé m da rec e p ç ã o provo c a
angústia. De man eira corresp o n d e n t e , não é raro que os
pacient e s se sinta m oprimid o s por toda s as cois a s que vê m até
eles e que eles não co m pr e e n d e m . Os antigo s devia m sentir- se
de man eira se m el h a nt e ao entrar e m um templ o de Esculápio
e m busc a de cura, co m a diferen ç a de que o fazia m de form a
mais con s ci e nt e.
Após ser e m registrad o s se gund o um es qu e m a rígido, os
pacient e s são enviad o s para a ca m a o mais rapida m e n t e
pos sív el. Ainda que esteja m totalm e nt e são s e ch e g u e m na
noite anterior a um exa m e ou um a interven ç ã o , no hospital os
pacient e s dev e m deitar- se, Aqui a cab e ç a , que repre s e nt a o
co m a n d o central, não pod e ser m antida erguida, dev e n d o por
princípio reclinar- se. Dess a m an eir a ass e g ur a- se tam b é m que
os pacient e s esteja m ao s pés dos m é di c o s , ao m e n o s
fisica m e n t e, manifestand o - se co m clarez a que discus s õ e s de
igual para igual estã o fora de questã o . Para eles, não resta
muito para conv er s ar e pratica m e n t e nada que pos s a m decidir.
Tanto e m relaç ã o à form a quanto ao conteúd o , eles são
transfor m a d o s o m ais rapida m e n t e pos sív el e m pacient e s . Faz
parte des s e ritual ser colo c a d o na ca m a por um a enfer m eir a tal
co m o se foss e m crianç a s , isso dep ois de ob e d e c e r à orde m de
se des pir, assi m co m o o fato de que não pod e m m ais decidir
por si m e s m o s quan d o dev e m ir para a ca m a e quan d o dev e m
se levantar. Te m início o retroc e s s o ao nível de
resp o n s a bilidad e de um a crianç a. Na m ai oria das clinicas
pas s a- se a m ai or parte do temp o no quarto, exata m e n t e co m o
na ép o c a da infância. Isso ac arreta ainda o efeito adicion al de
que a enfer m eira dev e decidir quan d o é hora de dor mir, isso
43

des ej a n d o o m elh or para as "querida s crianç a s", naturalm e nt e:
apag ar a luz, fech ar os olho s! Na man h ã seguinte, apó s a
ord e m de lavar- se, não há nada daquilo que os paci ent e s
gosta m de co m e r no café da m anhã. Nova m e n t e , são outros
que decid e m o que é m elh or para eles. E quan d o não co m e m
tudo, são brand a m e n t e repre e n di d o s e rec e b e m os olhar e s
corre s p o n d e n t e s . Muitas enfer m eir a s ainda caricatura m es s a
situaç ã o incon s ci e nt e m e n t e ao rec air e m um a esp é ci e de
tatibitate infantil que, ainda que a intenç ã o seja carinh o s a,
indica ainda mais univo c a m e n t e ao pacient e o pap el que lhe
corre s p o n d e .
Celebr a- se aqui um grandio s o ritual co m o único objetivo de
transfor m ar ser e s hum a n o s e m pacient e s , m ais propria m e n t e
transfor m a n d o - os de nov o e m crianç a s . Muitos detalh e s
con c orr e m para a con s e c u ç ã o des s e proc e s s o : cas o os
pacient e s queira m pas s e a r, têm de fazê- lo de pijam a, ca mis ol a
ou roupã o de ban h o , ma s nunc a co m o adultos e m a n cip a d o s
nor m ai s. Eles não pod e m estar tão saud á v ei s a ponto de não
ter de deitar- se na ca m a quan d o o m é dic o os visita,
aguard a n d o pacient e m e n t e as m anife staç õ e s dos se mi d e u s e s .
Estes, de fato, decid e m e m grand e m e dida o destino dos
pacient e s , os quais são inform a d o s apen a s dos resultad o s . Os
m é di c o s , quan d o discute m entre si, utilizam um a lingua g e m
secr eta pratica m e n t e inco m pr e e n s í v el, co m p ar a n d o curvas,
gráficos e m e did a s que pare c e m um cofre fech a d o a sete
chav e s .
As visitas do m é dic o ao leito do do e nt e reg e m - se por regras
rituais rígidas. Na maioria das vez e s , cele br a- se uma lição de
hierarquia. Hierarquia, traduzido literalm e nt e do greg o , quer
dizer "gov er n o do que é sagr ad o". Trata- se, portanto, so m e n t e
de um a con s e q ü ê n c i a quan d o o chefe, na ponta da hierarquia,
gov er n a e deixa gov er n ar co m o se foss e um sac er d ot e do Sol.
Certas liberda d e s , que são pos sív ei s co m a infantaria de
enfer m eir o s , estã o obvia m e n t e fora de questã o no que a ele se
refer e. Ele dá a impres s ã o de sab er tudo e não precis a
funda m e n t ar nada. Pode m aflorar na m e nt e dos paci ent e s
44

lem br a n ç a s de um pai sev er o, do ch ef e de família. Quando não
se instala m por si m e s m o s , o resp eito e a con sid er a ç ã o são
impo st o s co m ênfas e . Nestes tem p o s de m o c r átic o s , as
tentativas de ab olir hierarquia s en c o ntra m resistên ci a s
profunda m e n t e enraizad a s , esp e ci al m e n t e na medicin a.
Todo o ritual de regr e s s ã o , cuidad o s a m e n t e plan ejad o , tem
tam b é m suas faceta s agrad á v ei s para os paci ent e s que, por
exe m pl o, são levad o s e m suas ca m a s a toda parte, ainda que
pos s a m ca min h ar até lá se m qualqu er probl e m a . Mas eles não
dev e m se can s ar e não dev e m pen s ar muito. Calma para o
corp o, para a alm a e para o espírito é rec o m e n d a d a e ajuda na
cura. É portanto um a m er a con s e q ü ê n c i a que os m é dic o s , já
que não os próprios pacient e s , decida m quan d o eles pod e m
ca min h ar por si m e s m o s e, entã o, quan d o pod e m voltar para
cas a. Caso os pacient e s não rec o n h e ç a m os sinais e
des e n v olva m idéias próprias, eles são posto s e m seus devido s
lugare s e en qu a dr a d o s dentro das regras previstas atrav é s de
san ç õ e s . “O do nº 17 é difícil", registra m os enfer m eir o s ,
ev e ntual m e n t e inform a n d o ao s sup erior e s. Caso ele seja muito
difícil, o próprio ch ef e se dirigirá ao difícil, de prefer ê n ci a no
plural maje st átic o: "Qual é entã o o proble m a que tem o s aqui...”
À m e dicin a, naturalm e nt e, oc orr e m divers a s razõ e s para
todas es s a s m e didas, e m b o r a a palavra ritual jam ais seja
utilizada. Um olhar é suficiente para que toda s elas se rev el e m
co m o racion alizaç õ e s . Diz-se que os m é di c o s precis a m
apren d er latim suficiente para fazer- se enten d er tam b é m
interna ci o n al m e n t e . Em 20 ano s de estud o e de prática eu
jam ais en c o ntr ei um m é di c o que tives s e conv er s a d o e m latim
co m um coleg a ou que pelo m e n o s estive s s e e m condiç õ e s de
fazê- lo. Caso algu é m tentas s e , certa m e n t e seria con sid er a d o
louc o pelo s coleg a s . O latim é suficiente apen a s para pod er
mant er o club e fecha d o . Isto é, as palavra s decisiva s são
mantida s fora do alcan c e dos pacient e s , ao s quais, co m o às
crianç a s , não se pod e dizer toda a verdad e .
Algo se m e l h a nt e ac o nt e c e co m o branc o "estéril" usad o pelo
pes s o al clínico, ao qual não pod e hav er nen hu m a exc e ç ã o .
45

Razõ e s higiênic a s não falam mais e m favor do bran c o que,
diga m o s , do am ar el o. Por que, entã o, o branc o univers al? Será
que isso, talvez, tenha algo a ver co m o fato de o Papa usar
branc o , tal co m o de resto a maioria dos gurus? Será que os
se mid e u s e s tam b é m precis a m de roupa s rituais para seus
rituais secr et o s e simpl e s m e n t e não quer e m ad miti- lo? Será
que a vivên cia da m e dicin a é impe n s á v e l se m o bran c o porqu e
ele contê m e m si todas as outras cor e s e é, portanto, a cor da
integridad e e da perfeiç ã o?
Muitas coisa s, assi m co m o talvez a m a gi a que cerc a a
higien e, falam e m favor des s a s razõ e s mais profunda s.
Original m e nt e, impo n d o o branc o imaculad o contra violenta
opo siç ã o da arte m é dic a, a higien e criou para si uma pátria
natal na ritualística sub stitutiva. Hoje e m dia ela é defendid a da
man eira igual m e nt e violenta e, às vez e s , irracion al, co m que foi
original m e nt e atac a d a. Tais carga s alta m e nt e e m o ci o n ai s são
e m geral um sinal de que algo mais oculta- se por trás de um
tem a. Neste cas o pod e- se entrev er, brilhand o nas profund ez a s ,
pres criç õ e s rituais de limp ez a e cerim ô ni a s de purificaç ã o .
Pode- se ob s erv ar a higienic a m e n t e significativa purificaç ã o a
que se sub m e t e m os cirurgiõ e s quan d o se prep ar a m para um a
op er a ç ã o . Eles lava m as m ã o s pol alguns minuto s so b água
corrent e quent e en qu a nt o as friccion a m agr e s siva m e n t e co m
sabã o liquido e es c o v a s . A duraç ã o des s a lavag e m está
pres crita co m exatidã o, sen d o pen o s a m e n t e se guid a co m o
auxílio de cron ô m e tr o s . Após es s e proc e di m e n t o , as mã o s
continua m “sujas”, já que finalm e nt e precis a m ser outra vez
lavad a s long a m e n t e co m álco ol de alta con c e ntra ç ã o . Em
seguid a, e m situaç ã o ainda extre m a m e n t e prec ária do ponto de
vista higiênic o, elas dev e m ser enfiadas e m luvas de borracha
esterilizada s. Não há ritual m ais disp en di o s o para a purificaç ã o
das mã o s ne m m e s m o e m cultos con s ci e nt e m e n t e mági c o s .
Desd e este ponto de vista, os muitos pequ e n o s exer cício s
de purificaç ã o que perpa s s a m o dia- a- dia de um a clinica
pod e m ser rec o n h e c i d o s co m o rituais, já que e m sua m ai oria
não traze m qualqu er ben efício higiênic o. Até o dia de hoje, o
46

m é di c o se m pr e lava as mã o s até que e st eja m livre s de culpa.
Ele tam b é m desinfeta a pele do local ond e aplicará uma
injeç ã o , de um a man eira que, tal co m o se provou há muito, não
tem qualqu er sentido do ponto de vista higiênic o. Mas os
m é di c o s , co m razão, não quer e m abdic ar des s e ritual, ao qual
se afeiç o ar a m . Eles prefer e m en c o ntrar as racion alizaç õ e s
mais estran h a s para, à m an eira dos xam ã s , preparar de
ante m ã o o local do ferim e nt o co m traço s funcion al m e n t e se m
sentido ma s que atua m ma gic a m e n t e . Neste cas o , o álco ol
pre e n c h e talvez a funçã o des e m p e n h a d a pela água benta à
entrad a da igreja. Nenhu m dos dois purifica do ponto de vista
higiênic o, ma s am b o s purifica m e ab e n ç o a m des d e um ponto
de vista mais profund o. Os m é di c o s , co m razão, aferra m- se a
es s e ritual, e os pacient e s , co m razão, o esp er a m , pois da
m e s m a m an eir a co m o e m outras áre a s, os rituais são
extre m a m e n t e nec e s s á ri o s para a m e di cin a. Ainda que às
vez e s as razõ e s aleg a d a s para defend er antigo s rituais contra
refor m a s seja m algo peculiar e s, o funda m e n t o básic o esta
correto.
A prática m é di c a nor m al tam b é m está impregn a d a de rituais
totalm e nt e incon s ci e nt e s . Após ser e m legitima d o s e m form a de
ficha por forças auxiliares sub ordin a d a s , os pacient e s faze m
jus ao no m e por m ei o de um a long a esp er a. Em una atm o sf er a
carre g a d a de tens ã o e m m ei o ao s outros do e nt e s , eles
esp er a m ansio s a m e n t e o m o m e n t o e m que serã o atendid o s.
Eles o esp er a m e o tem e m na m e s m a m e did a e m que há mil
ano s um pacient e o fazia e m relaç ã o ao en c o ntro co m
Esculápio, o deus da cura. Finalm e nt e ad mitido ao s mistério s
do m é dic o , este s de fato rev ela m - se co m o sen d o be m
misterio s o s . O sentido e o objetivo dos apar elh o s que são
trazido s per m a n e c e m e m grand e m e dida ob s c ur o s para o
pacient e. De qualqu er man eira, eles se tranqüiliza m ao ver que
o doutor está be m apar elh a d o para todo s os cas o s , co m o que
as m á q uin a s e ap etre c h o s cumpr e m co m seu objetivo ainda
que não ch e g u e m a entrar e m açã o. O doutor m e s m o tem,
natural m e nt e, pouc o tem p o ; não é para m e n o s , sen d o ele tão
47

importante! Som e nt e a idéia de fazê- lo esp er ar um minuto, a
ele, que nos exigiu um a hora de paci ên ci a, é impe n s á v e l.
Finalm e nt e, ele dirige a palavra ao "pacient e" durante um
m o m e n t o ínfimo. Tend o- lhe sido dito que estav a do e nt e ante s,
ele ag or a é inform a d o do fato por es crito. Ao m e s m o tem p o ,
decr et a- se um ver e dicto so br e a do e n ç a . Ela rec e b e um temp o
de duraç ã o e um rem é di o, dep oi s diss o dev e ced er. Com a
rec eita o Senh or Doutor, pelo pod er de seu carg o, esta b el e c e
um prazo para o paci ent e e seu sinto m a . Caso este
des a p ar e ç a , o afetad o volta auto m atic a m e n t e a ser decr et a d o
saud á v el. Essa am e a ç a é docu m e n t a d a (por m ei o do atestad o
de incap a cidad e para o trabalh o), e, co m um se gund o
atesta d o , o pacient e volta a ser liberad o , e m geral rapida m e n t e .
Esses pap éis são dupla m e nt e cifrado s, por um lado porqu e a
letra do m é dic o é ilegív el, e por outro porqu e as palavra s e
sinais prov ê m de outro plan eta. Mas o farm a c ê utic o,
igual m e nt e vestido de bran c o e, portanto, perten c e nt e à
m e s m a corp ora ç ã o de iniciad o s, decifra habilm e nt e a rec eita 16
e entreg a as gotas ou pastilhas salvad or a s . O padrã o é tão
antigo quanto eficaz.
Em m ei o a toda es s a ma gi a, os m é dic o s esta b el e c e r a m um a
posiç ã o resp eitáv el que é con sid er a d a co m o sen d o
esp e ci al m e n t e importante e decisiva. Enquanto , na verdad e ,
so m e n t e Deus decid e so br e a vida e a m orte, nest e cas o toda
uma corpor a ç ã o man o b r o u para colo c ar- se nas suas
proximidad e s . Quando se con sid er a todo s os critérios que
faze m extern a m e n t e um xam ã, o resultad o é se m pr e um
m é di c o . A vesti m e nt a cha m ativa é co m u m a am b o s e vai muito
alé m das cor e s. As diferen ç a s hierárquic a s estã o con s olida d a s
até m e s m o no padrã o do corte do so br etud o. Hoje e m dia os
enfer m eir o s pod e m até m e s m o tirar as touca s, ma s ai daqu el e
que vestir um so br etud o co m colarinh o alto, tentand o assi m
co m p artilhar tal privilégio m é dic o . Os verdad eir o s xam ã s quas e
nunc a renun cia m a dispor seus amul et o s curativo s ao redor
dos que o procura m . Os m é di c o s , e m lugar daqu el e s , usa m
esteto s c ó pi o s , que e m pr e g a m so br e o cora ç ã o e outros ponto s
48

importante s do paci ent e. Os xam ã s freqü e nt e m e n t e utilizam
uma linguag e m inco m pr e e n s í v el para os não iniciado s e
exe c uta m aç õ e s rituais cujo significad o profund o so m e n t e eles
m e s m o s con h e c e m . Em am b o s os cas o s , os m é di c o s
m o d e r n o s não fica m atrás. A dignidad e do curand eiro
expr e s s a - se co m freqü ê n ci a e m um co m p o rta m e n t o que dá
pouc a importân ci a as cois a s dest e mund o. Eles pod e m
per mitir-se deixar os pacient e s esp er a n d o e tratá- los de ac ord o
co m a pirâmid e hierárquic a, de cim a para baixo. No grau e m
que se enc o ntra m , eles natural m e nt e não têm nada a ver co m
fatos mat eriais; outros co br a m os e m olu m e n t o s . Os m é di c o s
até hoje utilizam intens a m e n t e es s a s pos sibilidad e s , e m
prim eiro lugar co m os paci ent e s e seu dinh eiro, e e m se g un d o
lugar co m solícitas e m pr e s a s de produto s farm a c ê utic o s . E
co m o se m pr e, eles têm ajudant e s que des e m p e n h a m as
tarefas m e n o s digna s 17 . Pois, afinal, os curand eir o s tam b é m se
cerc a m de sím b ol o s m á gi c o s que impõ e m resp eito,
impres si o n a m os não- iniciado s e até m e s m o os am e dr o nt a m . É
neste contexto que entra a relaç ã o que se des e n v olv e u ao
long o da história entre os m é dic o s e a serp e nt e, aqu el a víbor a
de Esculápio que se enro s c a perigo s a m e n t e no bastã o do
m e s m o no m e . Esculápio, o m o d el o dos m é di c o s , tinha pod er
so br e as serp e nt e s e seu reino, a polaridad e . Os verdad eir o s
curand eir o s se distingu e m pela en er gia que irradia m, que se
manife sta da m an eir a m ais evid e nt e na form a de um a auré ol a
ao redor da cab e ç a . Neste sentido, os m é di c o s m o d er n o s
so m e n t e pod e m ofer e c e r um substituto. Mas é notáv el co m o
seu protótipo é repre s e nt a d o de múltiplas man eira s pelo
oftalm o s c ó pi o dos otorrinolaring ol o gi sta s, que pelo m e n o s imita
a auréol a e exib e adiante, na testa, um brilhante sím b ol o solar,
aqu el e esp elh o que, junta m e nt e co m os raios de luz, atrai para
si a aten ç ã o de todo s os não- iniciado s .
Mais do que a des criç ã o e m tom irônic o que vai da luz dos
santo s ao atesta d o m é di c o , trata- se aqui de relíquias da luta
dos m é di c o s pelo pod er ou até m e s m o de sua m e g al o m a n i a,
que nec e s s ita m urgent e m e n t e de refor m a s . Tal avaliaç ã o ,
49

entretanto, con sid er a apen a s um lado da m o e d a . Quando se
ob s erva o outro, trata- se do padrã o central e, tanto ante s co m o
ag or a, eficaz, de um a m e dicin a que não sab e ela m e s m a
porqu e funcion a.
A do e n ç a continua sen d o tam b é m regr e s s ã o , e
auto m atic a m e n t e leva as pes s o a s a um a postura de entre g a e
de impotên ci a. A posiç ã o horizontal do corp o volta a regular
algo que antes era evident e m e n t e um pouc o louc o: não é a
vida que está a nos s o s pés, ma s nós que esta m o s prostrad o s
frente a ela. Neste cas o , qualqu er form a de do e n ç a dignifica. A
postura de humildad e co m bi n a d a co m a calm a que se instaura
e a co a ç ã o para adaptar- se ao padrã o "Seja feita a Sua
vontad e!" tem efeito s curativo s. A do e n ç a , portanto, per mite
que se tire férias da extenu a nt e e gen er alizad a postura
hum a n a de "Seja feita a minha vontad e!". Quanto m ais
con s ci e nt e é a instauraç ã o do estad o de entre g a e o
con s e q ü e n t e cas o ideal de humildad e, m ais eficaz é o ritual de
cura.
Por en qu a nt o, toda s as tentativas de con c e d e r igualdad e de
direitos e e m a n cip ar os pacient e s , ainda que be m -
intencion a d a s , continua m sen d o contrapr o du c e n t e s , tend o e m
vista o padrã o curativo propria m e n t e dito. Isso se torna
esp e ci al m e n t e evid e nt e e m clínicas privada s, ond e um
trata m e nt o de prim eira clas s e não resulta de form a algu m a e m
uma m elh or cura. Justam e nt e, não se trata de que o pacient e
pros sig a na situaç ã o de do e n ç a , ac eitan d o- se seu jogo de
pod er e suas exig ê n ci a s. O que ele precis a é ter a
pos sibilidad e de tornar- se con s ci e nt e da situaç ã o
funda m e n t al m e n t e des pr ot e gid a e m que se enc o ntra. Até
m e s m o os m o d e r n o s e incon s ci e nt e s rituais de hospital o
ajuda m nes s e sentido.
Não é ne m a organiza ç ã o hierárquic a da clinica ne m o jogo
de end e u s a m e n t o que nela tem lugar que colo c a m real m e nt e
e m perigo as chanc e s de cura do pacient e, m a s sim as
fantasias de onipotên ci a de m é dic o s ce g o s para a realidad e ,
que dão a enten d e r que ele s têm tudo so b controle. Na
50

ealidad e, ape s ar das resp eitáv ei s contribuiç õ e s para a
con struç ã o da torre da ciên cia m é di c a, são justa m e n t e es s e s
m é di c o s que jam ais en c o ntra m a verdad eir a ponta da
hierarquia, o sagr ad o . Ainda que hoje con strua m co m marfim,
eles e m algu m m o m e n t o co m p artilharã o o destino de seus
igual m e nt e ativos pred e c e s s o r e s no canteiro de obras da Torre
de Babel.
O efeito plac e b o 18 , visto co m des c o nfian ç a por m é dic o s que
pen s a m cientifica m e n t e , e o "m é dic o de drog a s", são partes
integrant e s do m o d e r n o ritual da m e di cin a. Quanto mais os
pacient e s estiver e m e m con diç õ e s de rec o n h e c e r o pred o m í ni o
do sagr ad o na hierarquia, ao m e n o s sim b olic a m e n t e , m ai or e s
serã o as suas chan c e s de cura. Neste cas o , o m é dic o é um a
sup erfície de projeç ã o para a nostalgia de direç ã o e orienta ç ã o
que vê m do alto, do mais alto. Um m é dic o que deixe Deus, isto
é, o principio da unidad e, fora do jogo, precis ar á se m pr e de
deus e s substitutos, ou entã o a cura lhe es c a p ar á totalm e nt e. O
se mid e u s vestido de bran c o é so m e n t e um a caricatura, m a s
ainda assi m é m elh or do que nenhu m deus. Até m e s m o a
m e di cin a naturalista, que tenta mant er seus proc e di m e n t o s o
mais objetivo s pos sív el e livres das impon d e r a bilidad e s da
alm a, não pod e renun ciar a Deus, so m e n t e que para ela seu
no m e e “Ciência". Por es s a razã o, a cren ç a e m uma m e dicin a
onipot ent e e infalível conté m e m si um a chanc e de
resta b el e ci m e n t o para as pes s o a s que acredita m na m e di cin a.
No entanto, tend o e m vista o que stion a m e n t o e a busc a da
dúvida que faz parte da religião cientifica, esta é um a
pos sibilidad e de cura verdad eira m e n t e des e s p e r a d a .
4. Rituais da medicina antiga
A m e di cin a dos antigo s nos m o stra o quanto os ca m p o s
form a d o s por rituais são eficaz e s no âm bito m é di c o . Os
hospitais daqu el a ép o c a era m os templo s do deus Esculápio.
Os do e nt e s e os que precis av a m de ajuda vinha m de long e,
51

e m pr e e n d e n d o long a s jornad a s . Após a che g a d a , eles
pas s a v a m por rituais preparatório s de am bi e nt a ç ã o e
purificaç ã o exe c utad o s por servidor e s do tem plo. A m e di cin a,
no sentido que lhe da m o s hoje, não oc orria. Não se fazia m
op er a ç õ e s ne m se aplicav a m m e dic a m e n t o s eficaz e s tal co m o
o enten d e m o s atual m e nt e. Das áre a s que nos são familiare s,
so m e n t e a higien e e dietética des e m p e n h a v a m um pap el.
Por outro lado, es s a s era m co m pr e e n di d a s de man eira muito
mais abran g e nt e que hoje e m dia.
No centro des s a m e di cin a, co m o esp a ç o m e s m o ,
en c o ntrav a- se o templ o de Esculápio. Através de muitos rituais
surgi- aqui um ca m p o ond e a cura podia ac o nt e c e r. O pacient e
era prep ar a d o durante se m a n a s para viven ci ar a noite decisiva
de sua estadia, o pern oite no tem plo, assi m cha m a d a
incub a ç ã o . Nesta noite esp e ci al, e m um lugar esp e ci al do
templ o, ele se deitava en q u a nt o a atm o sf er a era prepara d a por
m ei o da luz e das es s ê n ci a s odoríficas corresp o n d e n t e s , e
finalm e nt e ador m e c i a. O decisivo ac o nt e ci a durante o estad o
de son o, segun d o o ditado de que ”O Senhor dá a cad a um o
que lhe corre s p o n d e durante o son o". O paci ent e son h a v a co m
a soluç ã o de seu proble m a . Ou ele via direta m e n t e imag e n s
que surgia m diante de si, ou Esculápio apar e ci a diante dele e
lhe dava a enten d e r para ond e seu ca min h o se dirigia.
Isso so a ingênu o para nos s o m o d e r n o enten di m e n t o , ma s
ainda assi m dev eria ficar claro que tal m e di cin a obtinha êxitos
e enc a minhava curas. Segund o nos s a atual visã o psicoló gic a,
diría m o s que foi criado um esp a ç o ond e a soluç ã o podia
e m e r gir do incon s ci e nt e. Quando se enten d e a cura e m um
sentido profund o, não se vend o nela so m e n t e um a repara ç ã o
ou um con s ert o, torna- se desn e c e s s á ri o ocultar es s a m e di cin a
atrás da atual. Ao contrário, ela tinha con s ci ê n ci a de proc e s s o s
que so m e n t e ag or a esta m o s red e s c o b rin d o . À m e dida que
apren d e m o s a tornar con s ci e nt e s os ca m p o s que são
pred o m i n a nt e s para nós e a lidar co m eles, pas s a m o s tam b é m
a ter resp eito pela m e di cin a dos antigo s. Ela se apoiav a na
sab e d o ria contida nos rituais.
52

Há muito faland o e m favor de que os ca m p o s
m orfo g e n é tic o s repre s e nt a m as próprias estruturas nas quais
se con s u m a m des e n v o l vi m e n t o s e, tam b é m , curas. Até m e s m o
o m ai or dos des e n v olvi m e nt o s a ev oluç ã o , pod e ser assi m
explicad o . Os ca m p o s esta b el e c e m a m oldura dentro da qual
oc orr e o des e n v o l vi m e n t o . Entretanto, so m e n t e certo s quadr o s
adapta m - se a um a m oldura esp e c ífica, e portanto ne m tudo é
pos sív el na evoluç ã o , ma s so m e n t e aquilo que se ad e q u a à
m oldura pre e st a b el e c i d a. Por esta razão, a cura no sentido de
um resta b el e ci m e n t o co m pl et o não é alcan ç á v el e m todo s os
cas o s , m a s so m e n t e naqu el e s que estã o previsto s na naturez a
do afetad o, ou seja, e m seu padrã o 19 . A cura no sentido de
red e n ç ã o ou res g at e do próprio padrã o é, ao contrário, se m pr e
pos sív el.
5. Doença e padrão
Sinto m a s repre s e nt a m ca m p o s . Cada sinto m a conté m não
apen a s sua form a corp or al ma s tam b é m um ca m p o
circund a nt e dos padrõ e s de co m p o rta m e n t o e das estraté gi a s
de (sobr e)vivênci a corre s p o n d e n t e s . No quadr o de um a
do e n ç a , uma certa quantidad e de en er gi a fluiu pai a uma
estrutura rígida que está profunda m e n t e gravad a no
incon s ci e nt e so b a form a de padrã o. Som e nt e o asp e ct o form al
ch e g a a ser visível, tal co m o a ponta de um ice b e r g. Isso fica
muito claro se torna m o s co m o exe m pl o as manias. O probl e m a
aqui não são os sinto m a s corp or ais, que por subtraç ã o pod e m
ser sup er a d o s e m pouc o s dias, m a s o padrã o, profund o e
imun e, do qual o dep e n d e n t e não pod e livrar- se. Toda s as
terapias be m - intencion a d a s que não ch e g a m a atingir o plan o
do padrã o funda m e n t al traze m pouc o s ben efício s a long o
prazo. É um a questã o de temp o; e m algu m m o m e n t o o padrã o
trará o afetad o de volta a seu ca m p o de atraç ã o . Justam e nt e
para os pacient e s m aní a c o s , é importante es clar e c e r que este
53

padrã o não pod e ser m o dificad o , que a única chan c e con siste
e m vivê- lo de outra form a.
O ca m p o form ativo alim e nta- se do padrã o profund o. Este
pod e ser co m p ar a d o a um a m oldura que ad mite divers a s
imag e n s que a ela se adapta m , ma s de m o d o algu m toda s
elas. A m oldura esta b el e c e o principio que pod e expres s ar- se
e m seu ca m p o . Em um deter min a d o tipo de solo, por exe m pl o,
pod e m des e n v olv e m - se várias plantas, ma s não todas.
Asparg o s, pinheiro s e palm eiras cres c e m e m solo s aren o s o s ;
já os ab et o s, não. Toda s as plantas que m e dr a m no m e s m o
tipo de solo dev e m refletir o princípio que está e m sua bas e ,
que na areia pod eria ser o da m o d er a ç ã o .
Contrair um a do e n ç a quer dizer o se guinte: um a tem átic a
funda m e n t al co m o , por exe m pl o, um probl e m a de agre s s ã o ,
esta b el e c e a moldura no plan o do padrã o. Na sup erfície pod e m
form ar- se quadr o s apar e nt e m e n t e muito diferent e s , talvez
alergias, pres s ã o alta, cálculo s biliares ou a co m p uls ã o de roer
as unha s. Com isso, entretanto, so m e n t e se des cr e v e a
sup erfície do plano corp or al. No plan o do co m p o rta m e n t o há
igual m e nt e uma paleta de pos sibilidad e s nas quais o m e s m o
padrã o pod e expres s ar- se. Ataques de fúria freqü e nt e s , um a
relaç ã o en ér gic a co m a própria impulsividad e ou um a
aproxi m a ç ã o ofen siva de tem a s so m b ri o s seria m algu m a s
des s a s pos sibilidad e s . Além diss o, o padrã o tam b é m pod e
assu mir form a s diferen ciad a s no plan o do pen s a m e n t o :
fantasias sexuais agre s siv a s ofer e c e m um a pos sibilidad e, ma s
tam b é m o pen s a m e n t o radical pura e simples m e n t e , que por
principio tem suas raízes voltada s para um âm bito es cur o. No
plan o aní mic o, sentim e nt o s de auto- agre s s ã o seria m um a
variante, ou fantasias de auto- flag elaç ã o e até depr e s s õ e s ,
ma s tam b é m um a vida de e m o ç õ e s e sentim e nt o s radicais.
Nos diferent e s plan o s existe m as m ais diferent e s
pos sibilidad e s de repre s e nt a ç ã o , per m a n e c e n d o toda s elas
entretanto dentro do quadr o de pos sibilidad e s dad a s de
ante m ã o pelo padrã o básic o. Som e nt e um a investig a ç ã o m ais
detalhad a do padrã o profund o per mite esp e cificar a tem átic a.
54

Caso, por exe m pl o, se trate m de agr e s s õ e s que se inflam a m
co m os es c ur o s tem a s “sujos" da vida, a es c ol h a resu m e - se às
alergias. Mas mes m o assi m há ainda muitas pos sibilidad e s que
se reflete m no grand e núm er o e rico sim b olis m o dos
alerg ê ni c o s .
Nossa vida está impre g n a d a de padrõ e s que esta b el e c e m
as condiç õ e s da m oldura. Segund o a con c e p ç ã o es ot éric a,
eles são trazido s a vida para ser e m viven ci ad o s co m o pas s ar
do tem p o . O auto- con h e ci m e n t o é, e m última anális e, a
con s ci e ntizaç ã o do padrã o, a auto- realizaç ã o daquilo que ele
supõ e e libera. Cons e q ü e nt e m e n t e , o ca m p o de trabalh o do
auto- con h e ci m e n t o vai des d e os plano s sup erficiais, o corp o e
o co m p o rta m e n t o , até o cern e do ser divino, o “si m e s m o ”
[self]. Estar pres o a padrõ e s incon s ci e nt e s ved a o ac e s s o ao
verdad eir o ser.
O ca minh o perc orrido e m A Doe n ç a co m o Ca minh o co m e ç a
na sup erfície e vai desd e os sinto m a s corp or ais visíveis e
perc e ptív eis até as estruturas aní mic a s profunda s . A gen étic a
fornec e outro m ei o de ac e s s o ao padrã o que é ac eito de
man eira geral 20 . O códig o gen étic o do DNA conté m toda a
inform a ç ã o so br e nós. Aqui estã o não so m e n t e as condiç õ e s
da m oldura corp or al m a s tam b é m as que esta b el e c e m o
co m p o rta m e n t o . Em con s e q ü ê n c i a, os padrõ e s prim ordiais
tam b é m dev e m pod er ser en c o ntrad o s aqui, e m b o r a a
pes q uis a ainda não tenha avan ç a d o tanto.
Segund o nos s o ponto de vista a pergunta da m e di cin a:
"contraíd o ou herdad o ", é ocio s a. O probl e m a está nas
alternativas apar e nt e s que se revela m co m o ilusõ e s a um a
ob s erva ç ã o m ais atenta. Tudo foi contraíd o algu m a vez e m
algu m m o m e n t o e tudo está esta b el e ci d o no padrã o. As
alternativas des a p ar e c e m quan d o ob s erva m o s co m algu m
distancia m e n t o . Mesm o no estági o atual de con h e ci m e n t o s da
gen étic a, muita coisa é esta b el e ci d a na con c e p ç ã o . Com es s e
ac o nt e ci m e n t o , fornec e- se um a m oldura bastant e clara. Assim,
e m todo s os cas o s , um ser hum a n o surg e da fertilizaçã o de um
óvulo hum a n o . Ness e m o m e n t o , as pos sibilidad e s cão ou
55

can guru não estã o m ais contidas na m oldura pre e st a b el e ci d a.
Ainda que de início não haja extern a m e n t e qualqu er diferen ç a
de um futuro cão ou can guru, no que se refer e a isso os dad o s
já fora m lanç ad o s . O padrã o está lá, e as pos sibilidad e s de
viven ci á- lo são adquiridas ao long o da vida. Elas ocorr e m
regular m e n t e co m o temp o, dentro da moldura daquilo que está
previsto.
Um outro plan o e m que o padrã o se torna rec o n h e c í v el é o
dos arqu étipo s tal co m o definido s por C. G. Jung. Eles são
muito se m el h a nt e s ao s princípio s prim ordiais que se
en c o ntra m , por exe m pl o, na bas e da astrolo gia 2 1 . Os princípio s
primordiais são única e exclusiva m e n t e arqu étipo s muito puros.
Emb or a exista m na verdad e muitíssi m o s arqu étipo s, na maioria
dos cas o s trabalha- se so m e n t e co m sete ou dez 22 princípio s
primordiais que rec e b e m o no m e dos plan etas. As tarefas de
apren dizad o que o ser hum a n o tem de levar a cab o ao long o
da vida estã o esta b el e ci d a s e m padrõ e s . Os padrõ e s , por sua
vez, são con struído s a partir de princípio s prim ordiais e das
relaç õ e s e existent e s entre eles.
Não é obrigatório dedic ar- se à co m pr e e n s ã o da
interpreta ç ã o dos sinto m a s até o plano dos princípios
primordiais. Por outro lado este pas s o , difícil e fascinant e ao
m e s m o temp o, pod e facilitar muita cois a, tal co m o exp eriên ci a s
e m se min ário s de sinto m a s o de m o n s tr a m . No âm bito dest e
livro, so m e n t e é pos sív el lanç ar um brev e olhar so br e es s e
pen s a m e n t o 23 .
6. Pensamento vertical e princípios primordiais
Segund o nos s a visã o de mun d o , há plano s horizontais e
verticais que atrav e s s a m a realidad e. Os princípios prim ordiais
corre s p o n d e m ao s princípios de ord en a ç ã o verticais,
co m p ar á v ei s talvez ao s ele m e n t o s quí mic o s da tab ela
periódic a. Com o tudo con sist e de ele m e n t o s , eles participa m
das várias form a s de m anife staç ã o . Tanto o carvã o co m o o
56

diam a nt e são con stituído s de carb o n o , estan d o assi m
“vertical m e nt e" ligado s um ao outro por m ei o des s e ele m e n t o ,
e m b o r a de m o n s tr e m pouc a se m el h a n ç a no plano das
manife staç õ e s . O trabalh o co m os “plano s verticais" é um
do mínio das disciplinas es ot éric a s , sen d o que a orden a ç ã o nos
"plan o s horizontais" des critivo s é um a tarefa cumprida pela
ciên cia.
O diagra m a es qu e m a tiz a d o ab aixo pod e ilustrar o caráter
distinto de am b a s as man eira s de pen s ar por m ei o de um a
pequ e n a divisã o e m três cad ei a s de asp e ct o s verticais e vários
asp e ct o s horizontais, e dar um a bas e mais profunda para a
co m pr e e n s ã o de fenô m e n o s tais co m o o deslo c a m e n t o , a
elab or a ç ã o e o resg at e de sinto m a s .
57

Princípio
Primordial
Princípio
Plano
Anímico
Plano
Corporal
Atividade
Típica
Ambiente
Social
Regiões,
Órgãos do
Corpo
Tendências
a Doenças
Vênus Marte Saturno
União,
har m o ni a,
equilíbrio
Energia
Conc e ntraç ã o ,
cons olidaç ã o
Amor Corag e m Pers ev e r a n ç a
Sensu alidad e Força mus cular Ossos
Sabor e ar,
co m e r
Hotel de luxo,
bord el
Pele(contat o),
nerv o s, lábios
Diabet e,
acn e,
ob e sid a d e
Lutar, avan ç ar Resistir
Arena, quadra de
esp ort e s, ca m p o de
batalhas
Músculos, san gu e ,
testa, pênis
Ferim e nt o s, infecç õ e s
agud a s
Prisão, hospital,
m o st eiro
Pele (fronteira),
joelho s, es qu el et o
Cálculos,
psorías e , artros e
Comidas Doces Comida s cruas, carn e Grãos, noz e s
O pen s a m e n t o "horizontal", nas cate g o rias usuais, está
muito mais próxim o de noss a ép o c a orientad a cientifica m e n t e,
en qu a nt o o pen s a m e n t o "vertical" ou analó gic o , apoiad o nos
princípio s primordiais, é mais difícil de apre e n d e r, pois se opõ e
à lógica co m a qual esta m o s ac o stu m a d o s . Ele pen etrou
so m e n t e no ca m p o da psicot er apia. O mun d o da psiqu e não e
co m p o rta ne m lógica ne m cron ol o gic a m e n t e ; aqui pred o m i n a m
a sincronicidad e e a analo gia, co m o nos de m o n s tr a m os
son h o s a cad a noite.
Não faz tanto temp o assi m, todo s os ser e s hum a n o s
co m p artilhav a m esta co m pr e e n s ã o "psíquic a" do mund o . Mas
inclusive a porç ã o minoritária da hum a nidad e que aba n d o n o u
es s a visã o de mun d o e à qual perten c e m o s está, devid o às
antigas raízes, intuitiva e secr eta m e n t e muito m ais ligada a ela
do que ad mite. O sim b olis m o primitivo está vivo. Nós talvez
tenha m o s verg o n h a dele e o denun ci e m o s co m o prec o n c eito e
sup er stiçã o, ma s não o aba n d o n a m o s . Nem m e s m o os
58

grand e s jornais pod e m se per mitir pres cindir de um horó s c o p o ,
e quanta s não são as pes s o a s que o lêe m se m jam ais ad mitilo
24 . Nós continua m o s co m p ar e c e n d o ao s enterro s vestido s de
preto, e m b o r a não tenha m o s qualqu er explicaç ã o razo á v el
para isso. Tudo se torna ver m el h o quan d o esta m o s irado s, e
não am ar el o. Vemo s tudo negr o quan d o não tem o s mais
esp er a n ç a . Quando ach a m o s que algu é m está louc o, nós lhe
m o stra m o s um pás s ar o e não um jum e nt o, e se m pr e o
faze m o s indican d o a cab e ç a , e não o joelho. O joelho
repre s e nt a a humildad e e não idéias (maluc a s). Nós ve m o s a
tenacid a d e repres e nt a d a pelo pes c o ç o de um touro, en qu a nt o
o pes c o ç o de um cisn e repre s e nt a a ele g â n ci a e a arrog â n ci a.
Toda s esta s e muitas outras relaç õ e s são usuais para nós e,
entretanto, disp en s a m qualqu er explicaç ã o caus al. Elas
disp en s a m a lógica usual, m a s não toda lógica; elas estã o
bas e a d a s na analo gia.
Sinto m a s são a expres s ã o de padrõ e s que têm raízes
forte m e nt e anc or a d a s na matriz da realidad e. Eles en c o ntra m
sua expres s ã o mais ab strata no padrã o dos princípios
primordiais e suas relaç õ e s mútua s. Para influenciar os
sinto m a s de m an eir a durad o ur a não basta proc e d e r a
m o dificaç õ e s co s m é tic a s na sup erfície. Além diss o, um sinto m a
não pod e ser jam ais eliminad o se m que oc orra um a
substituiçã o, pois o padrã o que se en c o ntra e m sua bas e não
des a p ar e c e simples m e n t e . Na m elh or das hipótes e s , os
sinto m a s são interc a m b i á v ei s dentro de sua resp e ctiva
m oldura. No proc e di m e n t o alop átic o da m e di cin a ac ad ê m i c a , e
tam b é m no assi m cha m a d o pen s a m e n t o positivo, o perigo está
e m co brir o padrã o profund o co m m e di c a m e n t o s ou afirma ç õ e s
be m - intenci o n a d a s aplicad o s e m plan o s mais sup erficiais.
A verdad eira cura requ er uma alternativa na m oldura do
padrã o pre e sta b el e ci d o . Simples m e n t e opor- se a ele co m seu
contrário pod e de fato lograr um alívio a curto prazo, ma s no
long o prazo termina por agrav ar o proble m a . O co m b at e faz
co m que o co m b a tid o se torne involuntaria m e n t e mais forte, de
form a que co m o temp o é precis o ergu er muro s cad a vez m ais
59

ma ci ç o s para contê- lo. Quem co m b a t e seu ecz e m a co m
cortison a, real m e nt e o elimina da pele co m o por arte de m a gi a,
e m p urran d o a en er gia corre s p o n d e n t e mais para o fundo,
quas e se m pr e para os pulm õ e s , nos s o se g un d o órg ã o de
contato junta m e nt e co m a pele. Quanto mais se co m b a t e o
ecz e m a na pele, mai or se torna o poten cial da do e n ç a no plan o
profund o, que cres c e na m e s m a prop orç ã o das m e did a s de
defe s a. Algo se m e l h a nt e ac o nt e c e quan d o se co m b a t e a
tristeza co m palavra s alegr e s . O poten ci al depr e s siv o au m e nt a
co m a ca m a d a sup erficial das assi m cha m a d a s afirma ç õ e s
positivas. Após m elh orias de curta duraç ã o , interpretad a s
erron e a m e n t e co m o curas, o tem a reprimido volta a e m er gir
mais tarde em outro lugar.
Sinto m a s de do e n ç a s pod e m de fato ser interc a m b i a d o s por
conteú d o s aní mic o s ou padrõ e s de co m p o rta m e n t o , m a s este s
têm de estar de ac ord o des d e o ponto de vista dos princípio s
primordiais, ou seja, as alternativa s não pod e m originar- se no
pólo contrário, dev e n d o estar inserida s na m e s m a cad ei a
sim b ólic a. No que se refer e a seu padrã o prim ordial, elas
dev e m ser o m ais se m e l h a nt e s pos sív el ou, dito de outra
form a, ser ho m e o p á tic a s . Para pod er con duzir a en er gia para
um outro ca m p o , ainda que de imag e n s corresp o n d e n t e s , é
nec e s s á ri o portanto avalizar o sinto m a da do e n ç a .
Com o cad a sinto m a cura o afetad o, este não pod e eliminar
ou m o dificar à vontad e nenhu m deles. Sem seu sinto m a, o
pacient e está enfer m o e des e q uilibrad o . Caso seja tratad o
alopatica m e n t e , ou seja, co m seu contrário, o equilíbrio que se
esta bilizou co m a ajuda do sinto m a é perturb ad o .
Isso pod e ficar mais claro e m um exe m pl o: que m sofre um
des g o s t o des e n v olv e um sinto m a que cumpr e a funçã o de
mant er seu equilíbrio. Visto co m o um todo, trata- se de
ob e sid a d e , que lhe prop orci o n a uma certa ca m a d a protetor a
contra um am bi e nt e rude e lhe pos sibilita um a satisfaç ã o
substitutiva ao co m e r, evident e m e n t e m elh or que, talvez,
co m e t e r suicídio devid o a um sofrim e nt o am or o s o incontroláv el.
Quando entã o se ac o n s el h a um trata m e nt o alopátic o a es s e
60

pacient e, um a dieta rígida, colo c a- se o pacient e e m perig o no
que se refer e a seu equilíbrio. Ele perd e sua ca m a d a de
gordura se m obter um sub stituto e se m con s e g uir um outro tipo
de satisfaç ã o . Ele, so br etud o , não con s e g u e aquilo que lhe
seria impre s cin dív el, ou seja, am or. Naturalm e nt e, o tipo de
am or co m o qual ele se nutre, so b a form a de doc e s , que tão
óbvia e exclusiva m e n t e pas s a pelo estô m a g o , não é um a
soluç ã o ideal, m a s ainda assi m trata- se de um a elab or a ç ã o do
tem a. Com doc e s e outras "coisa s bo a s" não se prop orci o n a na
verdad e ao afetad o aquilo de que real m e nt e se trata, m a s
ainda assi m prop orci o n a- se algu m a cois a. Uma dieta rígida, em
seu cas o, não contribui e m nada para solucion ar o probl e m a .
Um indicaç ã o ho m e o p á tic a teria por objetivo ofer e c e r ao
pacient e algo de um princípio se m el h a nt e ao da co mid a. No
plan o aní mic o, se ofer e c e ria imediata m e n t e o am or co m todas
as suas corresp o n d ê n c i a s no que se refer e à satisfaç ã o do
des ej o. O pacient e precis aria portanto voltar a en c o ntrar, se
não um a pes s o a , pelo m e n o s algo que pudes s e satisfaz er sua
nec e s si d a d e de am or. Quando ele tives s e apren did o a tornar
con s ci e nt e seu des ej o de co m e r e a co m e r co m verdad eir o
prazer, isso ainda teria m ais sentido que a renún cia total.
Com er doc e s de man eira incon s ci e nt e ou se mi c o n s ci e nt e é
unica m e n t e um a elab or a ç ã o do tem a, e ainda por cim a e m um
plan o não apropriad o. O resultad o m ais significativo e de mais
long o alcan c e seria aprend er a am ar a si m e s m o .
O ho m e m nas c e co m seu padrã o, que con siste de divers o s
padrõ e s sub ordin ad o s . Ele pod e ser rec o n h e c i d o na heran ç a
gen étic a, nos arqu étipo s, no horós c o p o , nos sinto m a s ou e m
outros níveis de projeç ã o . No dec orr er da vida es s e padrã o
torna- se atual e m seus diferent e s asp e ct o s Ningué m pod e
evitá- lo, ele precis a ser realizad o, ou seja, pre e n c hi d o co m
vida. Caso se tenha, por exe m pl o, rec o n h e c i d o e visto até o
fundo parte de sua estrutura, seja por m ei o de exp eriên ci a s ou
da terapia, as alternativas de realiza ç ã o tom a m - se pos sív ei s.
Esse interc â m b i o , dentro dos níveis verticais, é a chanc e que
resulta da filosofia contida em A Doe n ç a co m o Ca minh o.
6 1

Os sinto m a s surg e m quan d o tem a s aní mic o- espirituais
desliza m do plan o con s ci e nt e para o corp o. No sentido
contrário, pod e- se tam b é m voltar a filtrar os tem a s aní mic oespirituais
a partir dos sinto m a s . A pas s a g e m pelas imag e n s
puras dos princípios primordiais facilita os pas s o s
subs e q ü e n t e s por outros níveis de repres e nt a ç ã o des s e
principio. É uma situaç ã o co m p ar á v el ao apren dizad o de
idio m a s . Caso se queira apren d er italiano, esp a n h ol e franc ê s ,
o m ais simpl e s é aprend er latim antes. Todo s os outros pas s o s
torna m- se mais fác eis a partir des s a bas e co m u m .
Trabalhar tenaz m e n t e e m parc eria e m vez de ter nódulos
nervo s o s seria um a rec o m e n d a ç ã o terap êutic a bas e a d a na
idéia dos princípio s prim ordiais. Os nervo s , be m co m o a
parc eria, dep e n d e m do princípio de Vênus, nódulos e pedra s
dep e n d e m do princípio de Saturno, ao qual se atribui tam b é m o
trabalh o tenaz. Os nódulos nervo s o s sim b oliza m no plan o
corp or al a areia na en gr e n a g e m da parc eria. Os afetad o s
precis a m enten d e r- se co m am b o s os princípio s que deslizara m
para a corp oralidad e, pod e n d o es c ol h er unica m e n t e o plano
e m que o farão.
As sug e st õ e s terap ê utica s que se g u e m es s a linha de
pen s a m e n t o são des afiad or a s , m a s elas, justa m e n t e , força m
de volta para a sup erfície da con s ci ê n ci a os princípios que
fora m rep elido s. Quando não se ofer e c e qualqu er resistên ci a a
um tem a, ele não é e m p urrad o para a so m b r a. Mas cas o se
tenha forçad o o tem a a corpor alizar- se co m o probl e m a , as
corre s p o n d ê n c i a s aní mic a s tam b é m serã o des a gr a d á v e i s.
Caso não o seja m , dev e- se ter cuidad o . Existe a susp eita de
que as corresp o n d ê n c i a s não seja m con c o r d e s .
Sobre a bas e dos princípios primordiais, tam b é m se torna
mais fácil a significaç ã o dos órg ã o s e das área s corpor ais.
Pode- se perc e b e r de man eira muito direta que o pes c o ç o tem a
ver co m a incorp or a ç ã o a partir de sua funçã o e das
corre s p o n d e n t e s indicaç õ e s idio m átic a s tais co m o Geizkra g e n
ou Gier- e Geizhal s [= avar e nto. Geiz = avar ez a; Krag e n =
colarinho; Gier = avidez; Hals = pes c o ç o]. Nota- se que os
62

joelho s estã o ligado s à humildad e atrav é s das funçõ e s de
dobrar os joelho s e ajo elh ar- se, ma s pod e- se perc e b e r mais
facilm e nt e que os nervo s estã o ligad o s à parc eria a partir do
con h e ci m e n t o dos princípios primordiais. Isso tam b é m pod e ser
deduzido a partir da funçã o dos nervo s, m a s para isso já é
nec e s s á ri o algu m con h e ci m e n t o de m e dicin a.
7. Doença como ritual
A do e n ç a é a corp oralizaçã o proble m átic a de um padrã o.
Por m ei o dela, o paci ent e é forçad o a pas s ar por es s e padrã o
ao qual resiste e que não ac eita con s ci e nt e m e n t e . A vivên ci a
con s ci e nt e de um padrã o é um ritual. Um ac o nt e ci m e n t o
patoló gic o é, con s e q ü e n t e m e n t e , um ritual incon s ci e nt e, ou
seja, que m er g ulh o u na so m b r a. O prim eiro pas s o em direç ã o à
cura é ir bus c ar es s e ritual na con s ci ê n ci a. lima ajuda
substanci al para isso é fazer aquilo que o sinto m a de qualqu er
man eira nos força a fazer, ma s con s ci e nt e m e n t e e de livre e
esp o nt â n e a vontad e . No exe m pl o da ob e si d a d e tratava- se, por
exe m pl o, de petisc ar con s ci e nt e m e n t e . A m e dida que se
incorp or a des p erta e atenta m e n t e todo s os doc e s e
gulos ei m a s , surg e um sentim e nt o e m relaç ã o ao praz er
implícito. Isso pod eria resultar e m um ritual de petisc ar divertido
e prazer o s o . O important e é não per mitir que surja nen hu m
sentim e nt o de culpa. O sentim e nt o de culpa ve m do pólo
alopátic o e, nest e cas o , so m e n t e pod eria prejudic ar.
Quando, e m vez de se abarrotar de senti m e nt o de culpa,
co m e ç a - se a praticar rituais con s ci e nt e s de praz er, a pres s ã o
do sinto m a ced e . Por um lado, co m o praz er con s ci e nt e já não
é precis o co m e r tanto; por outro, ac eita- se m elh or o au m e nt o
de pes o resultante. Agora se sab e o que se con s e g uiu co m
aquilo. Quando se m er g ulh a na corrent e do praz er, outros
plan o s de prazer tam b é m se abr e m co m o que por si m e s m o s .
No Reino de Vênus há, ao lado da gula, outras pos sibilidad e s
corre s p o n d e n t e s . O praz er atrav é s de outros sentido s alivia o
63

estô m a g o so br e c a rr e g a d o se m ab and o n ar o tem a da
sen s u alidad e . O praz er atrav é s dos olho s, dos ouvido s, do
nariz e da pele pre e n c h e mais ou m e n o s o m e s m o padrã o.
Com o órgã o de Vênus, a pele, nes s e âm bito, é se m dúvida o
mais apropriad o, ao lado do paladar. A m elh or alternativa para
co m e r seria portanto o praz er sen s u al do tato. Beijar pod e
substituir de m an eira bastant e ade q u a d a a avidez por doc e s , já
que o praz er aqui parte da m e s m a muc o s a . Carícias
trans mite m um sentim e nt o de be m - estar, de m an eir a
se m el h a nt e a quan d o se acaricia a barriga após um a bo a
refeiç ã o .
Criar um ritual con s ci e nt e a partir do padrã o incon s ci e nt e do
sinto m a é o prim eiro pas s o . O pas s o seguinte tem por objetivo
trocar os tristes plan o s de elab or a ç ã o por plan o s de res g at e
plen o s de des e n v olvi m e nt o . Isso resulta m ais fácil na m e s m a
m e dida e m que este s último s se ajusta m ao padrã o, ou seja,
ao princípio primordial afetad o . O padrã o não se deixa
m o dificar, mas sim o plan o de sua elaboração ou resgate .
Existe um verda d eir o abis m o sep ar a n d o es s e s dois
con c eito s. A elab ora ç ã o é so br etud o labor, ou trabalh o,
en qu a nt o o resg at e tem a vantag e m da soluç ã o a seu favor
[em ale m ã o Einlö s u n g = res g at e / Lö s u n g = soluç ã o]. No
exe m pl o anterior de ob e si d a d e , a elab or a ç ã o do tem a, nest e
cas o natural m e nt e um a elab or a ç ã o prazer o s a, seria talvez um
progra m a de ma s s a g e n s de que se desfruta para ade q u ar- se
às exig ê n ci a s do princípio de Vênus. Massag e n s can s ativa s ou
dolor o s a s não seria m apropriad a s ao princípio venusian o . O
am or, que inclui o corp o, a alm a e a m e nt e seria, ao contrário,
um resg at e e até m e s m o a red e n ç ã o do tem a.
Resg at e s não alm eja m um objetivo, eles não ac o nt e c e m
para que se con sig a algu m a cois a, ma s parte m de um a
nec e s si d a d e interior e afeta m a pes s o a e m sua totalidad e. Por
es s a razão, eles pre e n c h e m o principio de man eira abran g e nt e
e funda m e n t al. A elab or a ç ã o con s ci e nt e está sujeita ao perigo
de destap ar ap en a s âm bito s isolad o s . A mas s a g e m , da m e s m a
man eira que petisc ar, afeta so m e n t e o plano do praz er
64

corp or al. A elab or a ç ã o incon s ci e nt e tam b é m pod e se m dúvida
abran g e r toda a pes s o a , m a s ela tocará o tem a de um a
man eira m e n o s profunda.
Caso se tenha um probl e m a não con s ci e nt e co m o principio
primordial de Marte, pod e- se por exe m pl o elab or ar sua
agre s sividad e co m o esp e ct a d o r nos ca m p o s de futeb ol. Mas
m e s m o estan d o lá de corp o e alm a, o tem a não se deixa
solucion ar por m ei o de gritos de batalha. Quem, ao contrário,
elab or a seu tem a de m an eir a con s ci e nt e, tem a vantag e m de
con h e c ê - lo. Faz sentido que o afetad o, por exe m pl o, decida
praticar uma varied a d e de luta para dar vazã o à sua
agre s sividad e ; o perigo esta poré m e m que ele participe
apen a s co m o corp o, m a s não co m a alm a. Um resg at e seria
que ele se deixas s e arreb atar, tom a s s e sua vida de ass alto, se
confrontas s e corajo s a m e n t e co m as tarefas pend e nt e s e
vives s e sua vida de man eir a res oluta.
Faz parte de um ritual a con s ci ê n ci a de todo s os plan o s
env olvido s . Além diss o, os rituais são tanto mais eficaz e s
quanto m ais plano s co m pr e e n d e m . Disso resulta tam b é m a
pouc a eficácia relativa da do e n ç a para o res g at e de um tem a 25 .
Na maioria das vez e s os sinto m a s so m e n t e leva m à
elab or a ç ã o , já que falta a con s ci ê n ci a aní mic o- espiritual. Caso
esta seja trazida para o sinto m a e se transfor m e na sinto m átic a
da do e n ç a e m um ritual con s ci e nt e que abranja todo s os
plan o s implicad o s , aum e nt a m as chan c e s de se res g at ar o
tem a.
Esta é tam b é m a chav e para se fazer resg at e s a partir de
tentativas de elab or a ç ã o . No exe m pl o aci m a, seria pos sív el
dedic ar- se de m an eir a tão con s ci e nt e à varied a d e de luta
es c ol hida que ela ch e g a s s e a abran g e r tam b é m a alm a e a
m e nt e e se tornass e arte marcial, que a partir de sua filosofia
abran g e toda a vida, da sup erfície às raízes. A partir daí
cres c e r á, co m o que por si m e s m a , um a ab ertura e m relaç ã o ao
tem a da agre s s ã o que termin a por abrir ca minh o para a
en er gi a marciana tam b é m e m outros âm bito s da vida e leva o
afetad o a ous ar viver de m an eir a corajo s a. Onde os sinto m a
65

incitam a dar caráter ritual à vida, eles colab or a m não so m e n t e
para o auto- con h e ci m e n t o , ma s tam b é m para a autorealizaç
ã o , já que o objetivo do ca min h o do des e n v olvi m e nt o é
transfor m ar toda a vida e m um ritual con s ci e nt e.
66

3
Indicaçõe s Práticas para a Elaboração dos Sintomas
1 - Nosso vocabulário
No centro da interpretaç ã o está o co m o – e esp e ci al m e n t e a
linguag e m dos sinto m a s . Com o todo s os ser e s hum a n o s têm
sinto m a s , ela é de long e a lingua g e m m ais difundida do
plan eta. Emb or a falada à perfeiçã o por todo s, são pouc o s os
que a co m pr e e n d e m con s ci e nt e m e n t e . Quanto mais
intelectualizad a s as pes s o a s se tom a m , m e n o s resta, de
man eira geral, da co m pr e e n s ã o intuitiva des s a form a de
expr e s s ã o . É por es s a razão que os assi m cha m a d o s povo s
primitivos estã o muito avan ç a d o s e m relaç ã o a nós no que a
isso se refer e, assi m co m o as crianç a s são sup erior e s a seus
pais.
A lingua g e m verb al, juntam e nt e co m a linguag e m do corp o,
tam b é m pod e ser muito útil. Pois não é so m e n t e o corp o que
fala, a lingua g e m tam b é m é corp or al. Um grand e núm er o de
expr e s s õ e s psico s s o m á ti c a s ilumina significativa m e n t e o corp o
e a alm a. Uma pes s o a ob stinad a [versto c kt] não está [ste c kt]
ch eia de co á g ul o s; e m sentido figurad o, seu próprio fluido vital
está ficand o con g e s ti o n a d o [in Sto c k e n raten]; algué m tenaz
[verbis s e n] não finca seus dente s con cr et o s e m nada [beis s e n
= m ord er], ne m um teim o s o [hartnä c kig] tem os mús c ul o s do
pes c o ç o [Nack e n] duros [hart]. Som e nt e quan d o tais posturas
interna s não são mais con s ci e nt e s para seus pos suid or e s é
que elas tend e m a se corp or alizar. Portanto, não é tão
surpre e n d e n t e que noss o co m o re s p o n d a não apen a s ao
trata m e nt o ma s tam b é m ao significad o.
A lingua g e m colo quial expres s a ainda mais clara m e n t e os
contexto s corre s p o n d e n t e s , esp e ci al m e n t e lá ond e é gros s eira
e pouc o so ciáv el. As expr e s s õ e s idio m átic a s e os prov ér bi o s
67

ev ela m muitas vez e s um profund o con h e ci m e n t o da
interd ep e n d ê n c i a do corp o e da alm a. O ditado já sabia há
muito tem p o que o am or pas s a pelo estô m a g o , muito ante s que
os psicólo g o s pude s s e m provar que a crianç a obtê m mais do
que calorias no seio mat ern o . Expres s õ e s co m o Kum m e r s p e c k
[= do br a s de gordura] [Kum m e r = aflição, des g o s t o / Sp e c k =
toucinh o] deixa m entrev er que mais tarde o am or ainda pod e
regr e dir ao plan o infantil.
A sab e d o ria da linguag e m é muito mais confiáv el do que
geral m e n t e supo m o s . Os sinto m a s e m trata m e n t o resp o n d e m
no sentido mais verdad eir o da palavra. Uma palavra co m o
Krãnkun g [= ofen s a, agrav o] nos m o stra que ofen s a s , ao long o
do tem p o , faze m co m que se ado e ç a , isso muito antes que
estud o s psico s s o m á ti c o s o co m pr o v a s s e m .
A ajuda m ais substanci al por parte d;i linguag e m do corp o,
no que se refer e ao con h e ci m e n t o , à co m pr e e n s ã o do
significad o dos sinto m a s , prov é m de sua hon e stidad e . Esta vai
muito alé m do que se supõ e, razão pela qual as pes s o a s
m o d e r n a s não deixa m de tentar nada, de co s m é tic o s e
ses s õ e s de bronz e a m e n t o artificial a interven ç õ e s cirúrgica s,
para retoc ar a impre s s ã o exc e s si v a m e n t e hon e st a que sua
pele trans mite. Por esta razão “um a pele hon e st a" [eine
ehrlich e Haut ] é um a expr e s s ã o para pes s o a s crédulas,
ingênu a s , que hon e st a e "sup erficial m e nt e" de m o n s tr a m tudo o
que sent e m na própria pele. Na psicot er apia nós utilizam o s
es s e ca minh o hon e st o e, e m fase s difíceis, nos co m u nic a m o s
co m a epid er m e e tam b é m co m a resistên ci a epid ér mi c a dos
pacient e s . Todo s os jogo s de dissi m ula ç ã o e de oculta m e n t o
que seu proprietário pos s a ter des e n v olvid o são estran h o s à
hon e st a pele.
2. Mitos e contos de fadas
Imag e n s do âm bito da mitolo gia ou da vida de
pers o n alidad e s destac a d a s que se tornara m mito pod e m ser de
68

grand e ajuda para a interpreta ç ã o , des d e que apre s e nt e m
similaridad e s co m o próprio padrã o. Os conto s de fadas
tam b é m nos confronta m co m m otivo s arqu etípic o s, sen d o que
não raras vez e s , e m roupag e m m o d er n a, e m e r g e m na
en c e n a ç ã o da própria vida. Esse s padrõ e s ate m p o r ai s, tal
co m o apar e c e m freqü e nt e m e n t e tam b é m na po e si a, não
pas s a m da es s ê n ci a po etizad a de exp eri ên ci a s de vida. Um
dos objetivo s da terapia da reen c arn a ç ã o é procurar es s e s
padrõ e s para entã o tornar con s ci e nt e o mito do paci ent e.
Reconh e c e r o mito da própria vida e des c o b rir que pap el o
padrã o da do e n ç a des e m p e n h a nele é igual m e nt e útil para a
interpreta ç ã o dos sinto m a s .
Cada ser hum a n o tem tam b é m seu conto de fadas, sen d o
indiferent e se ele son h a con s ci e nt e m e n t e co m suas imag e n s
ou não. Desc o brir es s e conto pod e ser de grand e ajuda no
ca min h o para a interpreta ç ã o do padrã o da do e n ç a , assi m
co m o para a co m pr e e n s ã o do significad o de todo o padrã o da
vida. Pode- se enten d e r o m o d el o de ca m a d a s do padrã o a
partir dos conto s de fadas. Os conto s de reis e de m a gi a, tais
co m o os coletad o s . pelo s irmã o s Grim m, repre s e nt a m na
verdad e um grand e padrã o, o ca min h o da alm a rum o à
perfeiç ã o . O her ói precis a ir e m b o r a de cas a, o que às vez e s
lhe É facilitado por m adr a st a s antipáticas ou nec e s s i d a d e s
mat eriais. A seguir, ele dev e sup er ar as provas da vida no
mund o antes de finalm e nt e enc o ntrar sua outra m etad e , unir-se
a ela e m um cas a m e n t o místic o 26 e tornar- se imortal. Este
padrã o básic o é co m u m à maioria dos conto s de fadas e
repre s e nt a o ca min h o aní mic o co m u m a todo s os ser e s
hum a n o s . O significad o de muitos conto s está nos muitos e
variad o s arqu étipo s individuais que se so br e p õ e m ao padrã o
básic o e repre s e nt a m ca minh o s de vida pes s o ai s.
3. O caminho do reconhecimento sobre o pólo oposto
O ca minh o de trata m e n t o so br e o pólo opo st o tal co m o é
69

tentad o na alop atia não pod e, a long o prazo, levar à soluç ã o de
uma probl e m átic a se tenta tam b é m gan h ar temp o no curto
prazo. Na interpreta ç ã o , ao contrário, dar um a olhada no pólo
opo st o, no outro extre m o , provou ser muito útil. Os opo st o s
estã o muito mais próxim o s um do outro do que noss a man eira
de pens ar usual perc e b e . Nova m e nt e, a sab e d o ria popular
pod e nos dar indicaç õ e s partindo, por exe m pl o, de que “os
psiquiatras estã o louc o s", sen d o que no imagin ário burgu ê s
ideal eles justa m e n t e dev eria m ser as pes s o a s mais saud á v ei s,
m e ntal m e nt e faland o. Quando se pens a que um psiquiatra
decidiu por livre e esp o nt â n e a vontad e pas s ar m etad e de sua
vida e m um a instituiçã o para do e nt e s m e ntais, a sab e d o ri a
popular pod eria muito be m ter razão. Uma pes s o a precis a
sentir um en or m e fascínio pelo s tortuos o s desvio s da alm a
para es c ol h er es s a profiss ã o . Mas de ond e viria es s a
predileç ã o , sen ã o do fato de estar a própria pes s o a afetad a?
Isso não é nenhu m a des v a nta g e m , ma s a garantia m e s m a da
pos sibilidad e de realizaç ã o do m é di c o de alm a s .
Por es s a razão, tamp o u c o é de surpre e n d e r que muitos
m é di c o s exiba m traço s de hipo c o n dria. Eles, de livre e
esp o nt â n e a vontad e , pas s a m m etad e da vida e m um hospital
ou e m um con s ultório. Eles, exata m e n t e co m o as outras
pes s o a s , o faze m porqu e têm m e d o de estar do e nt e s e ter que
m orr er. É justa m e nt e um a sorte que a m otiva ç ã o para a
profiss ã o de m é di c o surja do des ej o de livrar de um a vez por
todas o mund o e principal m e nt e a si m e s m o da do e n ç a . Dess a
man eira, o co m pr o m i s s o não es m o r e c e ne m m e s m o so b as
condiç õ e s mais difíceis.
Outros padrõ e s profission ai s tam b é m exib e m es s a à
prim eira vista surpre e n d e n t e união de posiç õ e s opo sta s. Caso
o criminalista não pen s a s s e de man eira tão crimin o s a co m o o
crimin o s o , jam ais pod eria apan h á- lo. Caso o mission ário
tives s e en c o ntrad o Deus e m seu cora ç ã o , não precis aria
inculcá- lo e m outras pes s o a s de man eira tão ob stinad a. No
fundo de seu cora ç ã o ele é um des cr e nt e e, ao conv ert er os
outros, tenta conv ert er a si m e s m o .
70

No que se refer e ao s sinto m a s , as posiç õ e s contrárias
tam b é m se iguala m . Trata- se de um único e m e s m o tem a,
exata m e n t e co m o criminalista e crimin o s o . As pes s o a s que
sofre m de prisão de ventre e os pacient e s co m diarréia
elab or a m e m seus intestino s a tem átic a prend er/s oltar. Quando
sofre m o s de pres s ã o arterial alta, pacient e s co m pres s ã o baixa
pod e m nos elucidar muita cois a a resp eito de nos s o próprio
probl e m a . No centro de am b o s os cas o s está a que st ã o de
qual é o esp a ç o ocup a d o pela própria en er gi a vital.
Isso se torna ainda m ais evid e nt e no tem a conflitante
co m p artilhad o por alco ólic o s e abstin ent e s 27 . Um ag arra
avida m e n t e todo s os cop o s que vê, o outro cen s ur a todo s os
que o faze m . A vida de am b o s gira ao redor de um tem a: o
álco ol. Quanto à sua saúd e aní mic o- espiritual, o abstin e nt e se
en c o ntra igual m e nt e am e a ç a d o . É verdad e que muitas vez e s o
alco ólic o colo c a a culpa de suas mis érias nos outros, ma s e m
geral ele ainda tem con s ci ê n ci a de sua situaç ã o pouc o
saud á v el. Isso é mais difícil no que se refer e ao abstin e nt e e ao
seu am bi e nt e. Geralm e nt e ele está m er g ulh a d o tão
profunda m e n t e na projeç ã o , está tão conv e n ci d o da culpa dos
outros que não pod e m ais rec o n h e c e r seu próprio proble m a .
Perdido e m sublim e s teorias so br e livrar a hum a nidad e do vicio
ou algo do m e s m o estilo, ele não pod e mais ver seu próprio
extre mi s m o .
Neste último exe m pl o pod e ficar claro que qualqu er carg a
extre m a e m relaç ã o a um tem a deter min a d o é susp eita. Na
maioria dos cas o s é justa m e nt e aí, ond e m e n o s se presu m e ,
que nos enc o ntra m o s próxim o s do pólo opo st o.
71

4
Resum o
1. Pontos de partida
1. Não se trata e m nen hu m cas o de avaliaçã o, ma s de
interpreta ç ã o.
2. Todo s têm sinto m a s , porqu e tudo na vida enc o ntra- se na
polaridad e , sep ar a d o da unidad e, e portanto não está são.
3. Todo sinto m a é a expr e s s ã o de uma falta, m o strand o
algo que falta para a integridad e .
4. Nada pod e des a p ar e c e r definitiva m e nt e, razão pela
qual, e m todo s os cas o s , so m e n t e é pos sív el o desl o c a m e n t o
de sinto m a s .
5. Form a e conteú d o corresp o n d e m ao corp o e à alm a e
estã o relacion a d o s . A form a (o corpor al) é o nec e s s á ri o ponto
de contato co m o conteú d o (anímic o), da m e s m a man eira
co m o o palc o é o ponto de contato co m a peç a de teatro.
6. Não existe m caus a s e m última instân cia. Entretanto,
quan d o nos referim o s a elas, para aproxi m ar- nos e m
pen s a m e n t o da realidad e, tem sentido partir das quatro caus a s
clás sic a s dos antigo s: Cau s a efficien s (que atua a partir do
pas s a d o), Cau s a finalis (que visa um objetivo), Cau s a formalis
(caus a- padrã o), Cau s a materialis (caus a m at erial, ou seja, co m
bas e mat erial).
7. A realidad e con sist e de plano s sim étrico s. O
pen s a m e n t o analó gic o corre s p o n d e a ela de man eira mais
verdad eira que o pen s a m e n t o caus al.
8. Todo s os plano s se relacio n a m de man eira sincrônic a, e
não caus al, e tamp o u c o logica m e n t e no sentido usual, ma s
analo gic a m e n t e .
9. Os rituais form a m o suporte básic o da conviv ê n ci a
hum a n a, seja de man eira con s ci e nt e ou incon s ci e nt e m e n t e ,
co m o um padrã o- so m b r a.
72

10. Sinto m a s são rituais- so m b r a que m ant ê m as pes s o a s
e m equilíbrio e que pod e m ser substituído s por rituais
con s ci e nt e s do mes m o padrã o primordial.
73

2. Instruções e perguntas básicas
As quatro "caus a s" pod e m contribuir para decifrar o ritual ao
qual o sinto m a nos força. Para isso, o ca m p o e m que o afetad o
vive dev e ser son d a d o . As pergunta s caus ai s seria m:
1. De ond e ve m o sinto m a? Qual é sua bas e funcion al?
Respo sta para o exe m pl o “gripe": situaç ã o dois dias ante s,
quan d o o afetad o se resfriou, contraind o o vírus da gripe.
2. De que bas e mat erial parte o sinto m a e o que rev ela o
órg ã o afetad o ?
Exemplo: os órgã o s do esp a ç o nas ofarín g e o e os órg ã o s
dos sentido s. Trata- se de troca e tom a d a de contato co m o
mund o exterior.
3. Em que m oldura o sinto m a se expand e ? Quais são as
regras de seu jogo?
Exemplo: a pes s o a não quer mais abrir- se, entusias m a r- se
pela resp e ctiva situaç ã o , está ch eia, não quer m ais es c utar,
ne m ver. O contato co m o exterior é recus a d o so m e n t e para
ser resta b el e ci d o de form a agr e s siva. Ela toss e (algo para o
outro), espirra, funga e co sp e.
4. Qual o objetivo do sinto m a ? Para ond e ele quer levar o
afetad o?
Exemplo de resp o st a: ele dev e ad mitir que já está chei o e
quer livrar- se das agr e s s õ e s .
A evoluç ã o do resfriad o “nor m al” m o stra o ritual que força
seu direito à vida acim a dos sinto m a s individuais. O ato de
fechar- se é en c e n a d o no palco do corpo: os órg ã o s dos
sentido s e da respiraç ã o - ou seja, os can ais de co m u nic a ç ã o -
são bloqu e a d o s , as agre s s õ e s reprimida s são viven ci ad a s
corp or al m e n t e . O am bi e nt e rec o n h e c e este s sinais e m and a o
afetad o , tossind o e ofeg a nt e, para cas a. Te m início um ritual de
retirada de co m b at e , sen d o que o co m b at e se des e n r ol a
so br etud o nos tecido s, en qu a nt o a retirada se realiza
principal m e nt e no am bi e nt e social.
74

O ritual prev ê que os gripad o s não serã o m ais agr edid o s ,
pod e n d o retirar- se de man eira ord en a d a . Caso os outros
participante s não rec o n h e ç a m os sinais imediata m e n t e , os
afetad o s se impõ e m de man eira amisto s a m e n t e direta: "Não se
aproxi m e de mi m, estou resfriado!" Os gripad o s ad mite m co m
toda a candura o quanto es s e ritual é nec e s s á ri o quan d o
confe s s a m que pe g ar a m a gripe. Naturalm e nt e, so m e n t e se
peg a aquilo de que se precis a.
P er g u nta s so br e o ritual da do e n ç a e sua moldura:
1. Com o foi que eu arranjei es s e probl e m a ?
2. Por que foi ac o nt e c e r justa m e n t e ag or a? Em proc e s s o s
crônic o s : quan d o isso m e afetou pela prim eira vez? Quando de
man eira esp e ci al m e n t e intens a?
3. Por que justa m e nt e este quadr o me afetou?
4. A qual padrã o rep etitivo de minha vida o ritual da do e n ç a
faz alusã o ?
3. Doença como oportunidade
Os sinto m a s se m pr e pod e m ser con sid er a d o s so b um duplo
asp e ct o. Em prim eiro lugar, eles se co m p o rta m hon e st a m e n t e
e nos m o stra m aquilo que até entã o não quis e m o s perc e b e r.
Uma paralisia pod e, por exe m pl o, dar a enten d e r ao afetad o o
quanto ele é (se tornou) aleijad o e imóv el no âm bito aní mic oespiritual.
Em se gund o lugar, cad a sinto m a tem um sentido e
rev ela um a tarefa. A paralisia pod eria talvez deixar entrev er
que vale a pen a afrouxar os control e s con s ci e nt e s e entre g arse
ao des c a n s o . O axio m a "a do e n ç a torna a pes s o a hon e st a"
m o stra o plano do padrã o ainda não res g at a d o , en qu a nt o
atrav é s de “a do e n ç a m o stra a tarefa" torna- se claro aqu el e
padrã o que já o foi.
De ac ord o co m o prim eiro ponto de vista, m anife sta- se um
padrã o de sofrim e nt o e um a evoluç ã o da do e n ç a que não
estã o pres e nt e s na con s ci ê n ci a. A ac eitaç ã o des s e padrã o e
75

sua m e n s a g e m pod e levar ao se gund o plano e transfor m ar a
exp eriên ci a doloro s a e m um ritual que torne pos sív el o
cres ci m e n t o .
Algué m desinter e s s a d o , ob s ervando de fora, não pod e
jam ais afirmar e m que plan o e e m que fase os afetad o s já
estã o. Uma exub er â n ci a corp or al apar e nt e é freqü e nt e m e n t e a
co m p e n s a ç ã o para um a falta de realizaç ã o interna, segun d o o
m oto: “assi m dentro co m o fora". Mas “assi m dentro co m o fora"
ela pod eria tam b é m refletir a realizaç ã o interna. Ainda que este
último cas o seja mais raro, ne m por isso deixa de ser pos sív el.
Quando pen s a m o s no Buda, inclina m o - nos a supor que a
abun d â n ci a extern a, as alm ofa d a s de gordura so br e as quais
ele repous a, são expres s ã o de sua realizaç ã o interna. E veja
be m , o Budism o parte do princípio de que todo ser hum a n o traz
e m si a naturez a do Buda. Isso co m o nova adv ertên ci a para
que um maravilho s o m e c a ni s m o de auto- con h e ci m e n t o não
deg e n e r e e m m ei o de distribuiçã o de culpas atrav é s da
valora ç ã o , da emis s ã o de juízos de valor.
76

Segunda Parte
1
O Esque ma Cabeça- Pé
Tradicion al m e n t e a m e di cin a subdivid e o organis m o e m
unidad e s funcion ais, para as quais há se m pr e um m é di c o
co m p et e nt e. Assim, o gastro e nt er ol o gi sta está esp e ci alizad o no
trato gastrointe stinal, o nefrolo gista nos rins e o neurolo gista
nos nervo s. O paci ent e, ao contrário, viven ci a o org anis m o
co m o um a unidad e. Trata- se de um a só cois a, se g un d o sua
man eira de ver, pois a rigor as unidad e s funcion ais não se
deixa m sep ar ar, tudo está de m a s i a d o relacio n a d o co m todo o
resto. Os nervo s e os vas o s san g üín e o s estã o e m pratica m e n t e
todo o corp o, e órg ã o s individualizad o s tais co m o o fígad o ou
os rins atua m se m pr e e m todo o org anis m o A visã o integrad or a
está portanto mais próxim a do leigo, já que ele viven cia seus
ach a q u e s co m o perturba ç õ e s do be m - estar co m o um todo.
Muitas vez e s ele so m e n t e pod e perc e b e r de m an eir a vag a de
qual regiã o parte o incô m o d o . A divisã o, tanto e m ciclos
funcion ais co m o e m regiõ e s apres e nt a vantag e n s , m a s
con sid er ar os sinto m a s des d e um ponto de vista region al
provou ser m ais produtivo para a avaliaç ã o integral dos
sinto m a s . Quando interpreta m o s os sinto m a s a partir de sua
regiã o, co m e ç a m o s co m sua bas e , ou seja, o palco so br e o
qual tom a corp o o dra m a aní mic o- espiritual. Na pneu m o ni a, os
pulm õ e s m o stra m o plano e m que se des e nr ol a o conflito. No
enfis e m a pulm o n ar, o m e s m o plano de co m u ni c a ç ã o está
afetad o , m a s co m o exc e s s o de ventilaç ã o dos alvé ol o s e da
form a ç ã o de um peito inchad o , é outra a peç a que está tend o
lugar nes s e m e s m o palco. Proble m a s co m pl et a m e n t e
diferent e s pod e m portanto ter uma bas e co m u m a partir da
m e s m a regiã o.
77

Para tornar isso m ais claro, a partir de ag or a os probl e m a s
esp e c ífic o s serã o tratado s de cim a para baixo, se m pr e
focalizan d o e m prim eiro lugar a regiã o afetad a. Os sinto m a s
que assi m e m er g e m serã o entã o interpretad o s de ac ord o co m
seu significad o e freqü ê n ci a, des d e que isso não tenha sido
feito antes.
Muitas culturas co m pr e e n d e r a m e indicara m à sua man eira
os centro s do corpo e suas resp e ctiva s relaç õ e s . Aquilo que os
chin e s e s des cr e v e m co m o m eridian o s é cha m a d o de nadis
pelo s hindus. Muitos povo s arcaic o s tam b é m des e n v o l v er a m
um impre s si o n a nt e con h e ci m e n t o so br e os ca min h o s de
co m u nic a ç ã o de en er gia do corp o. Lugare s ond e a en er gia
está con c e ntra d a, con h e ci d o s co m o chakra s pela cultura
indian a, são m e n ci o n a d o s e m divers a s tradiçõ e s . No Oriente,
tem- se sete des s e s chakras principais co m o ponto de partida.
Os dois sup erior e s enc o ntra m - se na cab e ç a , os inferiores na
pelve, o terc eiro está na pas s a g e m da regiã o da pelve para a
regiã o do ventre, o quinto na regiã o do pes c o ç o , sen d o que o
quarto, central, é o chakra do cora ç ã o . Desta man eira, do
ponto de vista en er g étic o existe m três ponto s principais no
org anis m o : a cab e ç a co m o pólo opo st o da pelve e entre os
dois, no m ei o, o peito co m a área do cora ç ã o . Embor a o
con h e ci m e n t o so br e es s e s três centro s principais pos s a ser
en c o ntrad o e m pratica m e n t e todo o mund o , os ponto s
principais são dispo st o s de m an eira muito diferent e. Ao long o
de seu des e n v o l vi m e n t o , os pov o s ger m â ni c o s do norte
apren d er a m a enfatizar a cab e ç a , en qu a nt o os povo s
m e diterrân e o s vive m m ais a partir do coraç ã o ; já as
am e a ç a d a s culturas orientais da Índia ab and o n a m - se à
sen s a ç ã o que prov é m do ventre. Em co m p ar a ç ã o co m o êxito
de outras culturas, eles en c o ntra m - se de fato e m situaç ã o de
verdad eir o aban d o n o. Apoiado s e m suas instituiçõ e s , eles não
puder a m fazer frente ne m ao s povo s de san g u e quent e da
Espanh a e de Portugal ne m à razão agre s siv a das culturas
nórdic a s.
Se no inicio da história rec o n h e c i d a por nós a hum a nidad e ,
78

as e a n d o - se na sen s a ç ã o do ventre e seus instintos, vivia e m
estreita relaç ã o co m a Mãe Terra, o centro do coraç ã o pas s o u
a ser pred o m i n a nt e a partir do do mí ni o do mun d o por
esp a n h ói s e portugu e s e s para ser finalm e nt e sub stituído pelo
pod er intelectual da cab e ç a . Com o instân cia sup erior do corp o,
ao long o da história a cab e ç a aprend e u a do min ar os outros
centro s. As culturas que enfatiza m a cab e ç a subjug ar a m a
Terra. Mas aquilo que ac o nt e c e u no mun d o teve lugar tam b é m ,
paralela m e n t e , no corpo e na alm a. A cab e ç a sub m e t e u o
coraç ã o e o ventre e teve início um impied o s o do mí ni o da
razã o. Com olho s, ouvido s, nariz e papilas gustativas, ela
dispõ e de um m o n o p óli o pratica m e n t e ab s oluto da
inform a ç ã o 28 ; alé m diss o, tend o o cér e br o no centro, ad ministra
es s e fluxo de inform a ç ã o a seu bel- prazer. Desd e que o ho m o
erectus ergu e u a cab e ç a , ele pas s o u a ter não ap en a s os
m e m b r o s anterior e s livres para cuidar de seus intere s s e s , ele
pôd e tam b é m transfor m ar seu cér e br o e m um órgã o m ai or.
Este, e m con s e q ü ê n c i a, transfor m o u- se na maior potên cia
decisiva do corp o, tom a n d o a iniciativa de do min ar e
do m e s tic ar todo s os outros órg ã o s . "O pé dev e (segun d o o
ditado) ir para ond e a cab e ç a quer". Sendo o lugar ond e
oc orr eu tal con c e ntra ç ã o de pod er, a cab e ç a tom o u- se cap o,
ch ef e principal, a cois a capital (do latim capita = cab e ç a) da
vida. Tal co m o a capital de um pais centralista, ela reg e as
província s do corp o. Conc eito s co m o cab e c ilha e capit ão o
co m pr o v a m . Da m e s m a man eira co m o o capitão reg e o navio,
o capital, que reg e o mun d o , é outra de m o n s tr a ç ã o de que m é
o sen h or da cas a. Os rom a n o s gov ern a v a m seu império
mundial a partir do Capit ólio, e os am eric a n o s reg e m a maior
parte do mun d o a partir de Washingto n, que eles tam b é m
cha m a m de "capital".
Construindo co m diligên cia (indu stria e m latim) e razã o, os
ho m e n s das culturas industriais per mitira m ainda que a cab e ç a
utilizass e seu m o n o p ólio so br e os órgã o s dos sentido s para
reprimir a sen s u alida d e . O olfato, original m e nt e do min a nt e já
que assu mi a, entre outras, a funçã o de perc e b e r o aro m a da
79

co mi d a, foi o prim eiro a ser banido. O palad ar lhe está
esp e ci al m e n t e próxim o, e con s e q ü e n t e m e n t e tam b é m perd eu
significad o. O grand e e antigo rino e n c éf al o, que co m o siste m a
límbic o está ag or a relacio n a d o à elab or a ç ã o das sen s a ç õ e s ,
ainda hoje é teste m u n h a des s e pas s a d o . A audiç ã o tam b é m
teve de pas s ar a um se gund o plano e m relaç ã o ao s olho s que,
a partir do m o m e n t o e m que o ho m e m se ergu e u so br e as
perna s tras eiras, pas s ar a m a ocup ar o lugar mais elev a d o de
todo s os órg ã o s dos sentido s e fora m os único s que saíra m
gan h a n d o co m a adquirida cap a cidad e de visão geral. Os
outros sentido s, na verda d e , sofrera m des v a nt a g e n s , já que
ficara m m ais afastad o s de suas fontes de inform a ç ã o . Os
olho s, no entanto, des c o b rira m um a torrente de inform a ç õ e s de
long o alcan c e e, assi milan d o - as, seu asp e ct o sen s u al foi
diminuind o progr e s siva m e n t e .
O estad o e m que hoje se enc o ntra a Terra subjug a d a é tão
co m o v e n t e co m o o estad o e m que se en c o ntra o corp o,
tam b é m subjug a d o e m sua m ai or parte, indican d o que o
do mínio unilateral da cab e ç a pod eria ser tam b é m um be c o se m
saída. Apesar da inteligên ci a alta m e nt e des e n v o l vida dos
cap o s, os probl e m a s cres c e m mais rapida m e n t e que as
soluç õ e s , já que não conta co m o se ntid o co m u m e m suas
fileiras.
Pess o a s sen s u ai s estã o mais ab ertas para os m o vi m e nt o s
do cora ç ã o , que por sua vez am e a ç a m a m o n ar q ui a da cab e ç a .
Quando, por exe m pl o, e m estad o de paixão, a fria cab e ç a só
pod e ob s erv ar impot e nt e co m o o quent e cora ç ã o assu m e o
pod er. Mas ela não pod e simpl e s m e n t e ac eitar este fato e
co m e ç a imediata m e n t e a distribuir culpa, afirmand o que outro
teria virad o a cab e ç a de seu proprietário, que este ficou ce g o e
entã o perd e u a cab e ç a . Isso não pod eria ac o nt e c e r cas o a
cab e ç a estives s e funcion a n d o nor m al m e n t e . Antes que o
afetad o perc a co m pl eta m e n t e a razão, ou seja, antes que esta
perc a sua primazia, o intelecto tratará de con struir as
afirma ç õ e s m ais estran h a s para pôr fim a este divino estad o
que para ele é tão am e a ç a d o r . Quase se m pr e, são seus
80

argu m e n t o s racion ais que perturb a m e destro e m o am or,
termin and o co m o pas s ei o pelo reino do coraç ã o . Ainda que a
cab e ç a tenha de sofrer algu m a s derrota s no front do cora ç ã o ,
ela certa m e n t e m ant é m a intuição do ventre firme m e n t e so b
control e. Som e nt e o irracion al sentim e nt o popular é con h e ci d o
ainda por per mitir-se ver co m o cora ç ã o e viver de ac ord o co m
as sen s a ç õ e s do ventre. Em ditado s tais co m o "am or e razão
rara m e n t e ca minha m juntos" ou "quan d o o coraç ã o quei m a , a
cab e ç a precis a bus c ar água", expres s a- se a rivalidad e entre a
cab e ç a , o coraç ã o e as sen s a ç õ e s . A "m e dicina" popular sab e
que "o fogo do coraç ã o es q u e nt a a cab e ç a ", e uma cab e ç a
que nt e, natural m e nt e, dói.
Muitas vez e s os intelectuais não con s e g u e m decidir se a
cab e ç a é don a da pes s o a e m que st ã o ou se é esta que é don a
da própria cab e ç a . Seja lá co m o for, para os ho m e n s mod er n o s
ela é a regiã o sup erior e mais important e, co m a qual nos
ocup a m o s e preo c up a m o s da man eira mais intens a. A m ai oria
das pes s o a s e m pr e g a m mais temp o disp en s a n d o - lhe cuidad o s
que co m todo o resto do corp o. No trabalh o e no temp o livre,
nós nos servi m o s principal m e nt e da cab e ç a , confiand o no
co m a n d o central de seu cér e br o.
De sua elev a d a posiç ã o , que é por assi m dizer co m o a coro a
da coluna vertebr al ereta, nota- se que o pap el de ch ef e de fato
lhe cai be m . Sua form a redond a, próxim a da esfera ideal,
indica tam b é m a posiç ã o esp e ci al que ocup a. Apesar diss o,
dev ería m o s perguntar se o típico ho m e m - cab e ç a de nos s a
cultura ainda tem con s ci ê n ci a de que os outros centro s
tam b é m são de importân cia vital e de que à cab e ç a cab e
so m e n t e o pap el de "prim eiro entre iguais". Basta ob s ervar a
linguag e m para ouvir que a cab e ç a so m e n t e pod e afirmar
[be haupt en / Haupt = cab e ç a], m a s não apre e n d e r. Para isso
ela precis a das mã o s . Até m e s m o suas afirma ç õ e s ficam no ar
en qu a nt o não fore m funda m e n t a d a s [begründ et / Grund =
chã o]. O prim eiro lugar corre s p o n d e à cab e ç a , tal co m o
de m o n s tr a a anato mi a, m a s ela não seria nada se m a bas e do
corp o so br e a qual se apóia. A voz popular sab e que "o
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coraç ã o sec a quan d o só a cab e ç a do min a". Sendo assi m, não
é de estran h ar que as do e n ç a s coron ária s e, desta s,
esp e ci al m e n t e o infarto do coraç ã o , assu m a m co m folga o
prim eiro lugar nas estatística s de m ortalidad e . No infarto, tratase
de uma falta de irrigaç ã o san g üín e a do cora ç ã o - é co m o se
este morr e s s e de fom e.
Apesar dos muitos coraç õ e s que gritam de dor e bate m
des c o ntr olad a m e n t e , a central da cab e ç a é que rec e b e , de
long e, a m ai oria de nos s a s aten ç õ e s . Nós nos afirma m o s co m
a cab e ç a , noss o objetivo m ais elev a d o é m ant ê- la alta na luta
pelo pod er que tem lugar na soci e d a d e . Nada pod e pa s s a r por
cima de no s s a s ca b e ç a s , e ai daqu el e que dan ç a so br e noss a s
cab e ç a s . "Manter a cab e ç a erguida!", anim a m o s a nós mes m o s
quan d o algu m a cois a não dá certo, ou: "Não pod e m o s nos
reb aixar!" Não quer e m o s ter nen hu m contato co m as zona s
inferiores. E quan d o esta m o s co m a cab e ç a pes a d a, muitas
vez e s lem br a m o s uns ao s outros que é precis o não ab aixar a
cab e ç a ", prev e nind o- nos assi m contra um a recaíd a nos
(bons?) velho s tem p o s e m que a cab e ç a não era o nº 1
ab s oluto. Conven cid o s de ser a coro a ç ã o da criaç ã o , dirigim o s
prefer e n ci al m e nt e o olhar à nos s a coro a. A freqü ê n ci a e a
diss e m i n a ç ã o da enxa q u e c a deixa m entrev er que es s a
insistên ci a exc e s si v a não é muito saud á v el.
Em con s e q ü ê n c i a de nos s a am bi ç ã o , que enfatiza a cab e ç a ,
muita cois a nos subiu a ca b e ç a , transfor m a n d o - a e m um a
dolor o s a caixa troante que muitas vez e s pare c e que vai
arreb e nt ar. Aquilo que se m et e na ca b e ç a per m a n e c e na
cab e ç a , e não é raro que atrav é s do acú m ul o a pes s o a se
torne entã o um verdad eir o cab e ç a - dura. Não há pratica m e n t e
mais nenhu m a pes s o a e m nos s a so ci e d a d e que não con h e ç a a
sen s a ç ã o de ter um a cab e ç a dura; da m e s m a m an eira, não há
um só m e m b r o de um a das culturas cha m a d a s de primitivas
que pos s a imagin ar algo parecid o. Embora não seja m o s
ca b e ç a s oca s, muitas vez e s não sab e m o s m ais ond e e sta m o s
co m a cab e ç a . Pess o a s que não estã o o temp o todo
que brando a cab e ç a , que não têm a tend ê n ci a de bater co m a
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ca b e ç a na pared e , que não precis a m afirmar- se [sich
be haupt en / Haupt = cab e ç a] ou ch e g ar à con clus ã o de que o
mund o so m e n t e se des e n v olv e correta m e n t e quan d o tudo
oc orr e de acord o co m a sua ca b e ç a , es s a s pes s o a s não
sab e m o que é um a dor de cab e ç a . Abrigad o s pela con s ci ê n ci a
de que de qualqu er man eira a criaç ã o se des e n v o lv e de ac ord o
co m o plano de Deus, eles não têm um a tábua diante da testa
[Brett vor m Hirn hab e n = ser obtus o, parvo], coisa que
dolor o s a m e n t e adquire m tantos ser e s hum a n o s m o d er n o s . A
pres s ã o que colo c a m o s so br e nós m e s m o s ao assu mir m o s o
pap el de sen h o r e s des s a criaç ã o , pres si o n a- nos muitas vez e s
naqu el a regiã o co m cuja ajuda nos afirma m o s . A m an eira pela
qual a m ai oria dos sinto m a s une resulta m des s a situaç ã o de
des e q uilíbrio afeta m o corp o oprimido expr e s s a - se não
so m e n t e no interior da cab e ç a ma s tam b é m fora, no rosto.
Provav el m e n t e dev e m o s à exc e s si v a enfatizaç ã o da cab e ç a
não só as dor e s lancinant e s co m o tam b é m a maior parte de
todas as m ol é stias psico s s o m á ti c a s , que são totalm e nt e
des c o n h e c i d a s pelas assi m cha m a d a s culturas arcaic a s , que
vive m próxim a s à naturez a e pres cind e m de toda
intelectualidad e. Apesar dest e con h e ci m e n t o , faz pouc o sentido
ab aixar a cab e ç a , é mais saud á v el interpretar os próprios sinais
de alar m e e de so br e c ar g a e prop orci o n ar a outras regiõ e s do
corp o o significad o que lhes corre s p o n d e .
Antes de dar inicio a esta tarefa e des c e r m o s até noss a s
raízes dentro do es qu e m a cab e ç a - pé, dev e m o s ab ord ar o tem a
do cân c er. Significativa m e n t e , isso oc orr e fora do es qu e m a
cab e ç a - pé, porqu e o cân c er pod e afetar pratica m e n t e todo s os
órg ã o s e tecido s. Tam b é m nest e cas o se rec o m e n d a estudar a
regiã o afetad a antes de dedic ar- se ao capitulo seguinte, que
ab ord a o cân c er de man eir a geral 29 .
83

2
Câncer
1. A imagem do câncer em nossa época
Por trás do diagn ó stic o “cân c er" oculta- se um grand e padrã o
que pod e se expres s ar e m uma grand e varied a d e de sinto m a s .
Cada um deles afeta toda a existên cia da pes s o a , não
importan d o e m qual órgã o tenha se originad o . Neste ponto, o
ac o nt e ci m e n t o do cân c er é de m a si a d o co m pl ex o para estar
relacion a d o apen a s co m o órg ã o afetad o. Sua tend ê n ci a de
propa g ar- se por todo o corpo m o stra que se trata de toda a
pes s o a . O cân c er, so b a form a de fantas m a que ass o m b r a
noss a ép o c a , toca não apen a s aqu el e s que são direta m e n t e
afetad o s , ma s toda a so ci e d a d e , que o transfor m o u e m tabu
co m o nenhu m outro sinto m a. Anualm e nt e m orr e m 20 0 mil
pes s o a s de cân c er na Alem anha, e para 199 1 esp er a v a m - se
33 0 mil novo s do e nt e s . Mais da m etad e dos afetad o s m orr e m ,
e a taxa e m núm er o s ab s oluto s de m ortes por cân c er continua
subind o, ape s ar dos êxitos con s e g ui d o s pela m e dicin a.
Até a des c o b e rt a dos hunza , não se con h e ci a nen hu m a
cultura que tives s e sido inteira m e n t e poup ad a do cân c er.
Admite- se que so m e n t e este pequ e n o povo m o ntan h ê s do
Himalaia, até o contato co m a civilizaç ã o m o d e r n a, e m m e a d o s
dest e século, jam ais soub e o que era o c ânc er. Os traç o s
des s e sinto m a enc o ntra m - se hoje por toda parte, pod e n d o ser
detectad o s até no pas s a d o graç a s ao s m o d e r n o s
proc e di m e n t o s de pes q uis a. A pres e n ç a de tum or e s foi
co m pr o v a d a até m e s m o e m mú mi a s incas co m 500 ano s de
idad e. Apesar des s a diss e m i n a ç ã o univers al, o cân c er tornouse
um a marc a distintiva das naç õ e s industrializada s m o d er n a s .
Ele não gan h o u terren o de man eira tão fulminant e e m nen hu m
outro lugar. O argu m e n t o de que ele so m e n t e é m ais freqü e nt e
nas naç õ e s industrializada s devido ao fato de que as pes s o a s
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que nelas vive m ating e m uma idad e mais avan ç a d a é correto
no que se refer e a algu m a s culturas, ma s não se sustenta por
principio, pod e n d o ser reb atido e m vários ponto s. Por um lado,
há tipos de cân c er que ating e m o ápic e nos ano s de juventud e,
por outro a própria m e dicin a tradicion al de m o n s tr a que
deter min a d o s tipos d< cân c er, tal co m o o cân c er dos pulm õ e s ,
estã o relacion a d o s de man eira unívo c a co m hábitos e ven e n o s
de noss a civilizaç ã o . Mas, so br etud o , havia culturas antigas
que pos sibilitava m um a long a exp e ct ativa de vida co m um
baixo risco de cân c er. Na cultura chin e s a de orienta ç ã o taoísta,
o cân c er era extre m a m e n t e raro, e m b o r a a exp e ct ativa m é di a
de vida das pes s o a s foss e a m e s m a da China atual Viver ce m
ano s era con sid er a d o nor m al.
Sab e- se que antes de ser e m sub m e tid o s , os indíg e n a s que
habitava m original m e nt e a América vivia m m ais que nas
ép o c a s "civilizadas" posterior e s. Eles pratica m e n t e não
con h e ci a m o cân c er antes, ma s a partir de entã o pas s ar a m a
pag ar tam b é m es s e tributo. Uma outra prova de quanto o
cân c er tornou- se uma desta c a d a am e a ç a à saúd e e m noss a
ép o c a é o fato de ser ele, dentre toda s as do e n ç a s , a que nos
infund e m ai or terror. A des criç ã o da do e n ç a já traz o selo de
noss a avaliaç ã o : m align o. O infarto do coraç ã o , que ceifa m ais
vidas e confronta as pes s o a s co m a m ais pavor o s a dor que se
con h e c e , não des p erta se m e l h a nt e horror. O cân c er
nec e s s a ria m e n t e nos confronta co m um tem a que esta
m er gulha d o ainda m ais profunda m e n t e na so m b r a que a dor e
que a própria m orte. Além diss o, nen hu m outro sinto m a torna
tão clara a relaç ã o entre corp o, alm a, m e nt e e soci e d a d e co m o
o cân c er. Quer parta m o s do nível celular, da estrutura da
pers o n alidad e ou da situaç ã o so cial, por toda parte
en c o ntra m o s padrõ e s se m e l h a nt e s que con h e c e m o s muito
be m , que nos cho c a m e que não pod e m ser eliminad o s porqu e
são os próprios padrõ e s primordiais.
2. O câncer no nível celular
85

A m an eira m ais se gur a de diagn o stic ar o cân c er enc o ntrad a
pela m e di cin a é nos grupo s de células. Células can c erí g e n a s
diferen cia m - se das células saud á v ei s por seu cres ci m e n t o
des ord e n a d o e caótic o. Na célula individual, impres si o n a o
grand e tam a n h o do núcleo. Tal co m o se foss e a cab e ç a do
e m pr e e n di m e n t o célula, ele contê m toda a inform a ç ã o
nec e s s á ria para seu co m plic a d o funcion a m e n t o . Ele controla o
m eta b olis m o , o cres ci m e n t o e a divisã o. A perv er sid a d e que
gan h a expres s ã o no núcle o sup erdi m e n si o n a d o tem sua caus a
na en or m e atividad e divisória da célula, que não mais
des e m p e n h a suas tarefas e m conjunto co m as outras células e
pas s a a atuar so br etud o na multiplicaç ã o de si m e s m a .
Enquanto o núcle o é na verdad e pequ e n o no m eta b olis m o
nor m al, co m a caótica divisã o celular do ev e nt o can c erí g e n o
ele cres c e para alé m de si m e s m o no mais puro sentido da
palavra, forne c e n d o um projeto atrás do outro para sua
des c e n d ê n c i a. Até m e s m o os proc e s s o s de reg e n e r a ç ã o no
interior do corp o celular são deixad o s para trás e m favor da
ince s s a nt e produç ã o de nova s gera ç õ e s de células.
Este co m p o rta m e n t o lem br a as células joven s, ou seja, e m
estad o e m bri o n ário, quan d o o objetivo é aci m a de tudo o
cres ci m e n t o e a multiplicaç ã o . As células da m órula, aqu el e
aglo m e r a d o de células e m que a vida hum a n a se con c e ntra a
princípio, não têm ainda que des e m p e n h a r qualqu er tarefa
esp e ci alizad a, cuidan d o so m e n t e de sua multiplicaç ã o . Elas
faze m isso atrav é s de anim a d a s divisõ e s e do resp e ctivo
cres ci m e n t o . Ainda assi m, isso oc orr e de m an eira mais ord eira
que co m as des c o n si d er a d a s células can c erí g e n a s . Além dos
núcleo s celulare s sup erdi m e n si o n a d o s e sua exag er a d a
tend ê n ci a à divisã o, a indiferen ci a ç ã o das células tam b é m
lem br a as form a s da prim eira etap a, ainda não ma dur a s. Em
seu delírio de propa g a ç ã o elas des c uid a m muitas outras
cois a s, perd e n d o muitas vez e s a cap a cidad e de exe c utar
co m plica d o s proc e s s o s m eta b ólic o s tais co m o a oxidaç ã o .
Enquanto, por um lado, regride m à primitiva etap a prepar atória
86

da ferm e nt a ç ã o , por outro elas recup er a m a cap a cidad e de
produzir sub stân ci a s que so m e n t e células e m bri o n ária s e fetais
pos su e m . A m e di cin a cha m a es s e novo des p ertar e es s a
reativaç ã o de gen e s das prim eiras fas e s do des e n v o l vi m e n t o
de anaplasia. O que extern a m e n t e se supõ e ser um cao s faz
sentido do ponto de vista do cân c er. Ele recup er a cap a cidad e s
primordiais e para isso elimina a esp e ci alizaç ã o . Até m e s m o
es s a elimina ç ã o apres e nt a um a vantag e m . É verdad e que a
oxidaç ã o , por exe m pl o, é m ais eficient e que a ferm e nt a ç ã o ,
ma s esta é e m grand e m e dida indep e n d e n t e de forne c e d o r e s .
Enquanto as células nor m ai s dep e n d e m da respiraç ã o para o
forneci m e n t o , via san gu e fresc o , de oxig êni o, um a célula que
se limita à ferm e nta ç ã o é e m grand e m e did a autôn o m a .
Cons e q ü e nt e m e n t e , a célula can c erí g e n a tem m e n o s
nec e s si d a d e de co m u nic ar- se co m suas vizinha s, o que é
vantajo s o se con sid er a m o s suas pés si m a s relaç õ e s de
vizinhan ç a. Enquanto as células nor m ai s têm o que se cha m a
de inibidor de contato, que susp e n d e seu cres ci m e n t o quan d o
en c o ntra m outros corn o s celular e s, as células can c erí g e n a s se
co m p o rta m exata m e n t e ao contrário. Não tend o fronteiras para
resp eitar, elas invad e m territórios estran g eir o s co m brutalidad e.
É co m pr e e n s í v el que, co m isso, elas des p ert e m a hostilidad e
da vizinhan ç a. Desc o briu- se há pouc o que as células
can c erí g e n a s não se acanha m ne m m e s m o e m
verdad eira m e n t e es cr avizar outras células. Com o são
de m a s i a d o primitivas para exe c utar proc e s s o s m eta b ólic o s
diferen ciad o s , elas utilizam células nor m ai s e as priva m dos
frutos de seu trabalh o. A célula can c erí g e n a não tem
es crúpulo s e so m e n t e se preo c up a, da m an eir a m ais eg oí sta,
co m seu cres ci m e n t o , e isso até m e s m o e m relaç ã o à sua
própria prog ê ni e, form a d a exata m e n t e à sua imag e m . Muitas
vez e s , tam b é m , os próprios pais fica m no ca min h o , sup er a d o s
pelo des e n v o lvi m e nt o furios o e privad o s de provis ório s.
Encontra m - se, freqü e nt e m e n t e , células m ortas, necr o s a d a s , no
interior dos tum or e s , indican d o sim b olic a m e n t e que a
m e n s a g e m central des s e novo cres ci m e n t o é a m orte.
87

A regr e s s ã o da célula can c erí g e n a a um padrã o de vida
anterior m o stra- se tam b é m e m sua atitude parasita. Ela tom a
tudo aquilo que pod e con s e g uir e m alim e nta ç ã o e en er gi a se m
estar dispo sta a dar algo e m troca ou a participar das tarefas
sociais que oc orr e m e m qualqu er org anis m o . Ela, assi m,
exa g er a um tipo de co m p o rta m e n t o que ainda é apropriad o
para células e m bri o n árias. Evidente m e n t e , no entanto, aquilo
que se tolera e m um a crianç a pequ e n a torna- se um proble m a
e m um adulto.
Ao ignorar todas as fronteiras, rev ela. se um outro pas s o
atrás. Assim co m o as crianç a s apren d e m pouc o a pouc o a
resp eitar limites, e m seu proc e s s o de am a d ur e ci m e n t o e
diferen cia ç ã o as células tam b é m aprend e m a resp eitar
estruturas dad a s e a per m a n e c e r dentro da m oldura prevista
para elas. As células can c erí g e n a s , ao contrário, sa e m da
m oldura e deixa m para trás tudo o que apren d er a m ao long o
da ev oluç ã o . Elas não pod e m controlar ne m fronteiras vitais,
ne m as grand e s estruturas do corp o. Elas perd e m totalm e nt e
aqu el e padrã o para o qual fora m destinad a s original m e nt e.
Uma célula secr et or a da muc o s a nor m al do intestino se dividirá
uma e outra vez para aten d er às nec e s si d a d e s de um
org anis m o m ai or, o intestino, m a s não es c a p ar á da m oldura
prevista para ela e suas iguais, esp alhando - se pelo intestino. A
célula intestinal que deg e n e r a e m cân c er real m e nt e se
deg e n e r a, mud a de esp é ci e, ab and o n a tudo o que é esp e cifico
do intestino e segu e seu próprio ca minh o eg oísta. O padrã o
intestino que foi dad o de ante m ã o tom a- se de m a si a d o restrito
para ela, que entã o salta so br e suas fronteiras de m an eira tão
revolucion ária co m o destrutiva.
À m e dida que os ca m p o s m orfo g e n é ti c o s m e n ci o n a d o s
antes fore m sen d o pes quis a d o s , pos siv el m e n t e se che g ar á a
uma co m pr e e n s ã o m ais profunda da proble m á tic a do cân c er.
Assim co m o ver o probl e m a - no plan o gen étic o - e m urna
mutaç ã o , tem igualm e nt e sentido ab ord á- lo a partir do ângulo
cintilante dos ca m p o s form ativo s. O proble m a entã o pas s a a
estar no ab and o n o da m oldura pree sta b el e ci d a. Com isso, o
88

probl e m a se esten d eri a para alé m da célula individual,
tornan d o- se um probl e m a do tecido ou órg ã o afetad o, que não
esta mais e m posiç ã o de impor seu padrã o a toda s as células
individuais. Este principio pod eria co m pl etar a explicaç ã o
gen étic a, já que e m am b o s os cas o s expres s a- se na m e s m a
m e dida o tem a da eva s ã o das nor m a s esta b el e ci d a s . De fato, o
cân c er é tanto um probl e m a do m ei o co m o da célula
individual 30 .
As tend ê n ci a s de regr e s s ã o a que nos referim o s apar e c e m
até m e s m o no no m e , já que cân c er é aqu el e anim al con h e ci d o
principal m e nt e por andar para trás. O caran g u ej o, que tam b é m
é acus a d o co m o sen d o resp o n s á v el pelo batis m o , tamp o u c o se
m o vi m e nt a para a frente, e sim de lado. As expr e s s õ e s
“krab b e ln" e "heru m kr e b s e n" [= arrastar- se], utilizada s para
aqu el e s pen o s o s esforç o s que não leva m adiante, den ot a m
tipos de m o vi m e n t o para a frente que não são des s e m e l h a n t e s
dos m o vi m e n t o s executa d o s pelo s pacient e s ante s da erupç ã o
do cân c er. Não se pod e explicar a orig e m do no m e "cânc er" de
man eira inequív o c a . Mas até m e s m o a derivaç ã o apre s e nt a d a
pela m e dicin a, a de um a form a de cân c er da ma m a cujas
células dev or a m o tecido co m p o n d o a form a de uma pinça,
m e s m o isso apo nta para um a direç ã o se m e l h a nt e 31 . Quem
quer que tenha cunh a d o es s e no m e , enc o ntr ou a es s ê n ci a da
imag e m da do e n ç a .
3. A gênese do câncer
No que se refer e à gên e s e do cân c er no nível celular,
atual m e nt e os pes q uis a d o r e s são pratica m e n t e unâni m e s e m
rec o n h e c e r que as mutaç õ e s ocup a m o prim eiro plan o 32 . A
palavra ve m do latim e significa m o dificaç ã o . Caso um a célula
seja estimulad a durante temp o suficiente, pod e sofrer
m o dificaç õ e s drástica s que têm orige m no nível do m at erial
gen étic o. Os estí m ul o s que prep ar a m es s e ca minh o pod e m ser
os mais variad o s: m e c â ni c o s , quí mic o s ou físico s. Press ã o
89

prolon g a d a , o alcatrão dos cigan o s ou radiaç ã o pen e trant e são
algu m a s das pos sibilidad e s .
As células do tecido corresp o n d e n t e pod e m con s e g uir
suportar a estimula ç ã o continua por muito tem p o , ma s e m
algu m m o m e n t o um a delas é sup er e sti m ulad a e deg e n e r a . Ela,
no mais puro sentido da palavra, m o difica seus gen e s e se gu e
seu próprio ca minh o que, no entanto, leva na verdad e a um a
eg o- trip. Ela co m e ç a algo totalm e nt e nov o para suas
circunstânci a s, dedic a n d o - se ao cres ci m e n t o e à autorealizaç
ã o . Um dos no m e s m é di c o s para o cân c er é
ne o plas m a . Ele expres s a es s e "novo cres ci m e n t o". Aquilo que
para corp o repres e nt a um perig o de vida é, para a célula
martirizada por tanto temp o, um ato de libertaç ã o . Agora tudo
de pend e de o corp o dispor de suficiente esta bilidad e e pod er
de defe s a para derrotar a insurreiç ã o das células. Hoje e m dia
os pes q uis a d o r e s parte m do principio de que células
deg e n e r a m co m relativa freqü ê n ci a, m a s torna m - se inofen siva s
graç a s a um bo m siste m a de defe s a. A fraqu ez a das defe s a s
do org anis m o tem portanto um significad o decisivo para o
surgim e nt o do cân c er. De fato, é freqü e nt e en c o ntrar e m
retrosp e ct o um colap s o das defe s a s justa m e nt e na ép o c a e m
que se presu m e que o tum or tenha surgido. De qualqu er
man eira, ne m se m pr e é fácil es clar e c e r es s e ponto. A rapidez
do des e n v o l vi m e n t o dep e n d e na verda d e do tipo de tum or, ma s
por outro lado flutua tam b é m e m tum or e s do m e s m o tipo,
dep e n d e n d o da situaç ã o geral. Muitas vez e s , um tum or já
existe há ano s no m o m e n t o e m que é des c o b e rto, tend o um
pes o de cerc a de um gra m a e con sistindo de milhõ e s de
células. Deste ponto de vista, ningu é m pod e sab er co m certez a
se tem cân c er ou não. Nós provav el m e n t e esta m o s se m pr e
tend o cân c er, só que o siste m a imun oló gi c o continua sen d o
sen h o r da situaç ã o . Isto tam b é m pod e ser um a razã o para o
terror inaudito que o tem a cân c er infunde.
90
4. Os níveis de significação do evento cancerígeno

O co m p o rta m e n t o da célula can c erí g e n a m o stra uma
problemática de crescimento co m o tem a de fundo. Após
muita con sid er a ç ã o e cautela, a célula decid e fazer o contrário.
Cresci m e nt o caótic o e trans b or d a nt e se m cuidad o e se m
con sid er a ç ã o que não poupa ne m territórios estran h o s ne m a
própria bas e da vida. Em con s e q ü ê n c i a, as leis do cres ci m e n t o
saud á v el são ignorad a s . A célula can c erí g e n a se colo c a acim a
das regra s de conviv ê n ci a nor m al dentro da ass o ci a ç ã o de
células e, se m pudor, romp e tabus de importân cia vital. Em
lugar de assu mir o lugar que lhe foi desig n a d o e cumprir co m
seu dev er, ela sai perig o s a m e n t e dos limites e da esp é ci e.
Dedican d o - se a uma se]vag e m e eg o c ê n tric a atividad e
divisória, ela se divide para todo s os lado s. A vizinhan ç a e até
m e s m o as regiõ e s mais afastad a s do corp o co m e ç a m a sentir
sua agr e s s ã o brutal. A eg o- trip form a- se devid o a um a ênfas e
exc e s siv a na cab e ç a das células, es s e s núcle o s
sup erdi m e n si o n a d o s , es s e s centro s hidro c ef álic o s co m sua
atividad e fren étic a. De fato, tudo tem de ac o nt e c e r na cab e ç a
da célula can c erí g e n a , toda sua des c e n d ê n c i a é form a d a
exata m e n t e à sua imag e m . Assim, ela é totalm e nt e autárquic a
e cria seus filhotes se m ajuda extern a, virge m por assi m dizer.
Com es s a prole, ela vai de cab e ç a contra a pared e , no mais
verdad eir o sentido da palavra. Nem m e s m o as m e m b r a n a s
basai s, os mais importante s muro s fronteiriço s entre os tecido s,
pod e m resistir às suas agre s s õ e s .
A célula can c erí g e n a de m o n s tr a da m e s m a m an eir a crua
seu en or m e problema de comunicação, reduzind o toda s as
relaç õ e s de vizinhan ç a a um a política da cotov el a d a
agre s siv a m e n t e reprimida. Com a en er gia nas cida de sua
imaturidad e virginal, ela não tem es crúpulos em fazer valer a lei
do mais forte e, espr e m e n d o seus vizinho s mais frág eis contra
a pared e, ela os destrói ou os transfor m a e m es cr av o s . Ela
sacrifica o ac e s s o ao padrã o das estruturas adultas e m favor
da indep e n d ê n c i a. Ela desistiu da co m u nic a ç ã o co m o ca m p o
de des e n v olvi m e nt o para o qual unha sido destinad a e m favor
91

do eg oí s m o e de reivindic a ç õ e s de onipot ên ci a e imortalidad e.
O proble m a de co m u nic a ç ã o ganh a expr e s s ã o sim b ólic a na
respiraç ã o celular destruída, já que a respiraç ã o repre s e nt a o
inter- câ m bi o e o contato.
5. Fases de desenvolvimento do sintoma
A imag e m deline a d a até ag or a parec e fazer justiça so m e n t e
a uma pequ e n a parte dos paci ent e s de cân c er pois este s, de
uma man eira geral, apre s e nt a m um padrã o de co m p o rta m e n t o
que parec e antes o contrário. Isso se dev e a que o padrã o
reprimido do cân c er quas e se m pr e, por um lado, co m p e n s a , e
por outro des cr e v e tais perfis de pers o n alidad e na ép o c a
anterior ao surgi m e nt o do sinto m a . Mas nesta fas e o corp o
tam b é m apres e nt a um a imag e m muito diferente. É o estági o da
excitaç ã o contínua, que os tecido s e suas células tolera m se m
reagir. Elas tenta m se proteg er e ergu er barreiras na medida do
pos sív el para, atrav é s da imo bilidad e, so br e viv er, ou seja,
suportar a des a gr a d á v e l situaç ã o . Caso uma célula
exp eri m e nt e reb el ar- se contra a estimula ç ã o prolon g a d a e
tente seguir seu próprio ca min h o , deg e n e r a n d o , saind o da
esp é ci e, es s a insurreiç ã o é imediata m e n t e reprimida pelo
siste m a imun ol ó gic o .
Neste padrã o, que corresp o n d e à prim eira fas e da do e n ç a ,
fica caract erizada a pers o n alidad e típica do cân c er. São
pes s o a s extre m a m e n t e adaptad a s que tenta m viver da man eira
mais desp er c e b i d a pos sív el, ade q u a n d o - se às nor m a s e jam ais
inco m o d a n d o algué m co m as próprias exig ê n ci a s. Elas e m
grand e m e dida ignora m os des afio s para cres c e r
espiritual m e nt e e para o des e n v olvi m e nt o aní mic o , já que de
man eira algu m a quer e m se exp or. Sua vida é pouc o
estimulant e e m um duplo sentido: por um lado elas evita m,
se m pr e que pos sív el, exp eriên ci a s novas que pod eria m
m o vi m e nt ar sua vida, já que mal se atrev e m a aproxi m ar- se de
suas fronteiras. Elas trata m de ignorar os pouc o s estí mulo s que
92

omp e m sua couraç a defen siva. A repres s ã o das
pos sibilidad e s de exp eriên ci a s- limite reflete- se
imp er c e ptiv el m e n t e na interrupç ã o da atividad e defen siva do
corp o, que m ant ê m tudo se g ura m e n t e so b control e.
Experiên cias que ultrapas s a m os limites ou simpl e s m e n t e
algu m a inofen siva pulada de cerc a são sufoc a d a s ainda e m
gér m e n para, a qualqu er preç o, mant er a situaç ã o co stu m eir a
co m o se m pr e.
O degr au seguinte da es c al a d a m o stra co m o es s e preç o
pod e ser alto: é quan d o a corrent e de impuls o s de cres ci m e n t o
estan c a d a durante ano s romp e o dique da repre s s ã o e goza
des c o ntr olad a m e n t e a vida até o es g ota m e n t o . Após o
rompi m e nt o do dique, não há ne m volta ne m parad a. O corp o
lanç a- se àqu el e outro extre m o que até entã o tinha reprimido
abn e g a d a m e n t e . Freqü e nt e m e n t e o fenô m e n o da repres s ã o
m o stra- se tanto na história aní mic a da vida co m o na história
das do e n ç a s do corp o. Não é raro en c o ntrar as cha m a d a s
ana m n e s e s vazias, ou seja, que o afetad o não apre s e nt a v a o
m e n o r sinto m a ano s e até déc a d a s ante s do surgim e nt o do
cân c er. O que à prim eira vista pare c e um a saúd e imaculad a,
rev ela- se co m o rigoros a repre s s ã o a um olhar mais atento. Não
so m e n t e os des vi o s aní mic o s da nor m a, os des vi o s corp or ais
tam b é m fora m totalm e nt e reprimido s . Ness e contexto, o psicoonc
ol o gi sta Wolf Büntig fala de "nor m o p atia" quan d o o ater- se
rígida e inflexivel m e nt e às nor m a s transfor m a- se e m do e n ç a . O
que pod eria pare c e r co m o contenç ã o simp átic a ou nobr e, pod e
ser na verdad e repres s ã o de impuls o s vitais e, e m última
instância, vida não vivida. Assim co m o a célula so b
estimulaç ã o forte e con sta nt e faz tudo o que pod e para
continuar des e m p e n h a n d o seu dev er co m o célula do intestino
ou do pulm ã o , os pacient e s tam b é m tenta m pers e v e r ar no
cumpri m e nt o satisfatório de seus dev er e s co m o filha, filho,
mã e, pai, sub ordin a d o , etc., e m detrim e nt o de suas
nec e s si d a d e s individuais. O próprio des e n v olvi m e nt o dev e ficar
para trás, co m o ac o nt e c e co m a célula martirizada.
De man eira corresp o n d e n t e , a tend ê n ci a funda m e n t al des s a
93

vida "não vivida" é tam b é m reprimida. Muitas vez e s o afetad o
não tem con s ci ê n ci a de sua dispo siç ã o depr e s siva latente, da
m e s m a man eira co m o não é con s ci e nt e da repres s ã o das
tentativas de insurreiç ã o do corp o. O m ei o am bi e nt e não
perc e b e nada, já que ele não m o stra nenhu m a inclinaç ã o a
participar diss o, de m o n s tr a n d o m e n o s ainda qualqu er
dispo siç ã o a real m e nt e co m p artilhar sua vida co m outros. É
so m e n t e quan d o o dique é rompid o e a vida reprimida irromp e
que a dispo siç ã o de participar ve m à língua de m an eira livre e
ve e m e n t e .
Na fase do surgim e nt o do sinto m a, os afetad o s já são de
fato "pacient e s", eles são sofred or e s ass o m b r o s a m e n t e
pacient e s . Indep e n d e nt e s e m grand e m e dida do m ei o que os
cerc a e e m prol das bo a s relaç õ e s de vizinhan ç a, eles o temp o
todo dão m o stra s de amig á v el con sid er a ç ã o . Além diss o, eles
são pes s o a s confiáv eis co m que m se pod e contar, e m b o r a
esteja m rep elind o os impuls o s de mud a n ç a ainda e m gér m e n .
Em seu esforç o para não inco m o d a r e não ser um fardo para
ningu é m , não é difícil para os pacient e s fazer amig o s . Mas isso
imp e d e que se form e m amizad e s profunda s, já que eles não
con h e c e m ne m a si m e s m o s e m sua individualidad e e não
pod e m ne m m e s m o m o strar- se real m e nt e . Com o eles não
apóia m a si m e s m o s , pare c e fácil ao s outros estar a seu lado.
Então, quan d o no dec orr er da do e n ç a apar e c e m traç o s de
caráter m ais profund o s, porqu e eles co m e ç a m a afirmar sua
própria vida, não é fácil ne m para os pacient e s ne m para o
m ei o circund a nt e ac eitar es s a s faceta s totalm e nt e inesp er a d a s .
Os pacient e s nor m o p at a s têm freqü e nt e m e n t e a seu redor
pes s o a s que estã o e m dívida para co m eles. Com o eles
se m pr e se esforç ar a m para fazer tudo direito e deixara m para
trás o próprio cres ci m e n t o , pes s o a s co m um a ress o n â n ci a
corre s p o n d e n t e pas s a m a estar ag or a a seu lado.
O co m p o rta m e n t o social dos pacient e s pod e ser des crito
exe m pl ar m e n t e a partir do co m p o n e n t e social a que cha m a m o s
"maioria silencio s a", à qual eles m e s m o s perten c e m muitas
vez e s . Com razã o eles se con sid er a m pilares da soci e d a d e .
94

Entretanto, por trás des s a fachad a de orde m m o d el ar
espr eita m todas aqu el a s caract erística s contrárias que se
tom a m evid e nt e s no nível substituto, no corpo, quan d o o
segun d o está gi o do surgi m e nt o do cân c er se instaura. O que
jam ais foi ventilad o na con s ci ê n ci a en c o ntra ag or a seu palc o,
um palco ond e ac o nt e c e m so br etud o dra m a s , ou seja, “jogo s
de so m b r a".
Os impuls o s de mud a n ç a que fora m rep elido s ao long o dos
ano s se estend e m pelo corpo so b a form a de mutaç õ e s .
Esque c e - se o que se faz ou se deixa de fazer, ag or a a única
cois a que interes s a é a própria eg o- trip. A perfeita adapta ç ã o
social transfor m a- se e m parasitis m o eg oí sta que não resp eita
ne m a tradiçã o ne m os direitos alheio s. E se ante s a pes s o a
não se per mitiu uma única opinião própria, e m e r g e ag or a das
so m b r a s a long a m e n t e reprimida preten s ã o de dar form a a
todo o mund o (corpo) segun d o a própria imag e m . O org anis m o
é saturad o de filiae , as filhas portad or a s da m orte. A
se m e n t eira aní mic a retida por long o temp o e m e r g e ag or a
corp or al m e n t e e m temp o rec ord e e m o stra co m o era forte o
des ej o até entã o não vivido de auto- realizaç ã o e de impo siç ã o
dos próprios interes s e s .
A erupç ã o do sinto m a pod e tom ar visível um a grand e parte
das reivindic a ç õ e s reprimidas do eg o, e m contrast e co m o
co m p o rta m e n t o do pacient e. Quando es s e s co m p o n e n t e s
so m b ri o s sa e m à sup erfície, é principal m e nt e o m ei o
circund a nt e que fica ad mirad o . Pess o a s até entã o pac ata s
exig e m rep entina m e n t e que tudo gire e m turno delas e de "sua
do e n ç a ". Tend o o diagn ó stic o co m o álibi, elas ag or a se
atrev e m a virar a m e s a e deixar que os outros dan c e m
segun d o sua músic a. A conten ç ã o e, literalm e nt e, o co m p a s s o
pod e m ag or a ser atirado s so br e a amura d a para ser e m
substituído s por son s totalm e nt e novo s. Pess o a s ideal m e nt e
adaptad a s rep entina m e n t e sa e m da raia e pula m a cerc a. Por
mais des a g r a d á v el que tal atitude pos s a ser para o m ei o
circund a nt e, há niss o um a grand e oportunidad e para o afetad o .
Caso a partir de ag or a os princípio s de transfor m a ç ã o , de auto-
95

ealizaç ã o e de con s e c u ç ã o pas s e m a ser vivido s no plano
aní mic o- espiritual e se torne m visíveis no nível social, o plano
corp or al é aliviado. Entretanto, muitos pacient e s fora m tão
long e no pap el de cumpridor das nor m a s que che g a m a mant er
o pap el de m ártir m e s m o e m fac e da m orte. Sem o alívio do
plan o aní mic o, o princípio do eg o per m a n e c e voltad o
exclusiva m e n t e para o palc o do corp o. As chan c e s de aca b ar
co m o cân c e r são muito m elh or e s quan d o toda a pes s o a
ad mite o confronto e não envia unica m e n t e o corpo co m o seu
repre s e nt a nt e na batalha. Para ac a b ar real m e nt e co m algo, é
nec e s s á ri o prim eiro ad miti- lo.
Após a prim eira fas e de conten ç ã o e a sub s e q ü e n t e erupç ã o
do cân c er, fase que muitas vez e s dura déc a d a s , confronta o
pacient e a última etap a, de caquexia, co m um terc eiro padrã o.
O co m o se entreg a à dev or a ç ã o de suas en er gias pelo cân c er.
No sentido mais verdad eir o da palavra, ele se deixa dev or ar
se m ofer e c e r resistên ci a. A dev o ç ã o e a entre g a ao curs o do
destino são vivido s sub stitutiva m e nt e pelo corp o. Ao final, todo
pacient e viven cia este tem a. con s ci e nt e m e n t e , quan d o
con s e g u e trazer a tem átic a de volta ao nível espiritual, ou
incon s ci e nt e m e n t e cas o o corp o seja ab and o n a d o e m sua
atitude de entre g a e o pacient e continu e lutand o contra o
inevitáv el. Parec e hav er aqui um a contradiç ã o , já que
imputa m o s ao afetad o o fato de ele não lutar o suficiente,
deixand o- se con duzir pela vontad e dos outros. Neste ponto há
um enc o ntr o de dois plan o s, dos quais nos ocup ar e m o s no
próxim o capitulo. Por um lado, o pacient e de fato luta muito
pouc o, por outro lado ele luta e m de m a si a. Em relaç ã o a seu
am bi e nt e, que o degr a d a a deter min a d a s funçõ e s , ele
decidida m e n t e luta pouc o. Para isso ele se defend e tanto m ais
de suas tarefas vitais, seu ca min h o e seu destino. Ele pod eria
ab and o n a r es s a resistên ci a co m toda a confianç a. Em qualqu er
cas o , seu sinto m a o força a isso, pois tanto ven c e n d o o cân c er
co m o sen d o ven cid o por ele, a fase de rendiç ã o oc orr er á 33 .
96

6. Regressão e religião
Paralela m e n t e àquilo que foi dito até ag or a, torna- se claro na
regr e s s ã o um outro m otivo básic o do ado e ci m e n t o por cân c er
que, igualm e nt e m er g ulh a d o nas so m b r a s , é vivido de man eira
substitutiva pelo corp o. Regres s ã o é a volta ao s inícios, à
orig e m . Os afetad o s perd er a m o contato co m sua orige m
primária, as células do tum or têm de viver o tem a e m si
m e s m a s e o faze m corpor al m e nt e à sua m an eir a letal. A
pes s o a evid e nt e m e n t e precis a do relacion a m e n t o vivo co m
suas raízes, a re- ligio.
Mas isso não significa ap en a s o pas s o atrás m a s tam b é m
uma reto m a d a . Som e nt e o pas s o atrás que se tom a um a
religaç ã o torna o progr e s s o real pos sív el. Essa apar e nt e
contradiç ã o é expres s a tam b é m na imag e m do cân c er. Por um
lado as células dão um pas s o atrás e retroc e d e m às primitivas
form a s juvenis e por outro, co m a tend ê n ci a à onipot ên ci a e à
imortalidad e , progride m furios a m e n t e .
Tal contradiç ã o so m e n t e pod e ser res olvida pelo sentido
primário da religião. Religio quer dizer religaç ã o co m a orige m ,
co m a unidad e. Por outro lado, esta unidad e cha m a d a de
Paraís o pela cristand a d e , é tam b é m o objetivo do ca minh o de
des e n v olvi m e nt o cristão. Segund o a Bíblia, os ho m e n s prov ê m
do Paraís o e um dia dev e m voltar para lá. É o ca min h o que vai
da unidad e incon s ci e nt e para a unidad e con s ci e nt e. A expulsã o
do Paraís o é co m pl et a d a pelo retorn o do filho pródig o à cas a
de seu pai. Pode m o s ver quã o profunda m e n t e este padrã o
arqu etípic o está enraizad o no ser hum a n o pelo fato de a
religião hindu des cr e v e r o ca minh o de m an eir a bastant e
análo g a: “Daqui para aqui”. O antigo sím b ol o do urob or o, a
serp e nt e que m ord e a própria caud a, é a imag e m mais
oportuna dest e padrã o verdad eir a m e n t e abran g e n t e . As
religiõ e s se m pr e des cr e v e m o ca minh o rum o à ilumina ç ã o , ou
seja, rum o à imortalidad e , co m uma ca minhad a para a frente
e m direç ã o à saída, e o ca minh o co m o um m o vi m e n t o circular,
ou seja, e m espiral. Consider a ç ã o e cuidad o são igual m e nt e
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nec e s s á ri o s e visa m o mes m o objetivo, a unidad e.
Nos pacient e s de cân c er, a recup er a ç ã o da con s ci ê n ci a da
orig e m co m a pergunta "De ond e venh o?", assi m co m o a
persp e ctiva futura, co m a pergunta "Para ond e vou?", saíra m
da con s ci ê n ci a para m er g ulh ar nas so m b r a s , pas s a n d o a ser
repre s e nt a d a s corp or al m e n t e . O cuidad o e con sid er a ç ã o
exa g er a d o s co m que os afetad o s se m ant ê m nos estreito s
limites da vizinhan ç a e do futuro con cr et o s m o stra m co m o eles
se tom ar a m míop e s para o significad o direto das perguntas.
Eles têm tanta con sid er a ç ã o para co m as outras pes s o a s , sua
m or al e suas regra s de vida e vão ao en c o ntro do am a n h ã e de
tudo o que é nov o e distante co m tanto cuidad o, que não so br a
esp a ç o algu m para as grand e s que st õ e s do pas s a d o e do
futuro. O proc e s s o can c erí g e n o , co m sua regr e s s ã o ao abis m o
e seu avan ç o des e s p e r a d o , É um esp el h o tão terrível co m o fiel
da situaç ã o .
O reto m o con s ci e nt e ao inicio, co m suas pos sibilidad e s
ilimitada s, e a bus c a de valor e s etern o s , são ca minh o s
totalm e nt e valido s. O deslo c a m e n t o para o incon s ci e nt e, ao
contrário, leva à “do e n ç a co m o ca minh o". E tam b é m es s e
ca min h o é se m pr e um ca min h o que, m e s m o sen d o terrível, traz
e m si a pos sibilidad e de dar frutos. É algo assi m co m o um a
última sacudid a para que se desp ert e para as próprias
nec e s si d a d e s .
É aí que se enc aixa a exp eriên ci a psicot er ap ê utic a de que
freqü e nt e m e n t e os pacient e s de cân c er são profunda m e n t e
"arreligio s o s ". E ainda que muitos perfis de pers o n alida d e
pareç a m contradiz er isso e enfatize m a religiosidad e e a
dev o ç ã o ao destino, trata- se na m ai oria das vez e s daqu el a
crendic e de igreja que não tem nenhu m ponto de contato co m
a religio, ma s que deixa que a vida seja ad ministrad a e
regula m e n t a d a pela autoridad e ecle siá stic a. Aferrar- se a
pres criç õ e s religios a s é na verda d e o contrario da religio e
deixa o cora ç ã o frio e vazio. O que parec e um a impres si o n a nt e
vida religios a para o exterior, evid e nt e m e n t e pod e ser oc o no
íntimo. A falta de vida no centro de uma atividad e extern a
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exa g er a d a é repres e nt a d a anato mi c a m e n t e por muitos tum or e s
que têm seus centro s necr o s a d o s (= partes m ortas). De
man eira se m el h a nt e, a dev o ç ã o , a entreg a ao destino
des c o b e rta pelo s so ci ólo g o s da m e dicin a não dev e ser
confundida co m a postura religios a do "Seja feita a Sua
vontad e!". Na m ai oria das vez e s , trata- se de resign a ç ã o e m
relaç ã o a um destino sentido co m o sup erior, ma s que não se
ac eita. No m ais profund o intimo, a bas e da entreg a não é a
confian ç a na criaç ã o de Deus, ma s sim o des e s p e r o e a
impotênci a. Em vez de entre g ar- se à vida e às suas
pos sibilidad e s , os pacient e s poten ci ais de cân c er estã o
entregu e s a seus cuidad o s e con sid er a ç õ e s a curto prazo e a
um m e d o funda m e n t al da existên cia.
7. O câncer como caricatura de nossa realidade
Relatos so br e pes s o a s co m cân c er que fora m
«ine s p er a d a m e n t e ceifad o s da vida pela pérfida do e n ç a na flor
da idad e, no aug e de suas carreiras e de suas
resp o n s a bilidad e s " pare c e m contradiz ê- lo dia m etral m e nt e.
Quando se ob s erva m as histórias de vida que estã o ocultas por
trás diss o, tal form a de falar reflete um a ass o m b r o s a cegu eira
para tem a s so m b ri o s. Um olhar mais atento revela que o
ac o nt e ci m e n t o não se deu de form a assi m tão rep entina e se m
prévio s sinais de alar m e . Justam e nt e a falta de qualqu er
reaç ã o corpor al e qualqu er sinto m a é um sinal de "nor m o p atia".
A ênfas e nas grand e s resp o n s a bilidad e s , quan d o exa min a d a
co m precis ã o , revela que o afetad o cumpria co m o seus
dev er e s se m se queixar. Respon s a bilidad e, ao contrário,
significa a cap a cid a d e de dar um a resp o st a às nec e s s i d a d e s
da vida 34 . Mas os paci ent e s poten ciais de cân c er não pos su e m
es s a cap a cidad e . Com o eles não pod e m impor limites e m al
pod e m dizer não, eles facilm e nt e se deixa m so br e c arr e g a r co m
obriga ç õ e s . Por outro lado, eles as assu m e m de bo m grad o,
para dar um sentido extern o a suas vidas - na falta de um
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sentido interno. Os logro s e êxitos obtido s são portanto bons
disfarc e s - por trás dos quais pulula m sentim e nt o s de falta de
sentido e depr e s s õ e s .
A psiquiatria con h e c e co m o depr e s s ã o larval aqu el a s
depr e s s õ e s por trás das quais se oculta m sinto m a s físico s. Por
oc a si ã o do ac o nt e ci m e n t o can c erí g e n o , não é raro en c o ntrar
depr e s s õ e s ocultas atrás do êxito extern o. Aqui, a larva é tida
e m tão alta con sid er a ç ã o pela soci e d a d e que não se pod e ne m
m e s m o pen s ar e m um sinto m a. Sob muitos ponto s de vista, a
típica pers o n alida d e can c erí g e n a é con sid er a d a m o d el ar. Ela é
valent e e não agre s siv a, quieta e pacient e, atua de man eira
equilibrad a e tão simp átic a porqu e não é eg oí sta, alé m diss o é
desinter e s s a d a e solicita, pontual e m et ó dic a não lhe falta
pratica m e n t e nen hu m dos ideais desta so ci e d a d e , e portanto
não é de ad mirar que esteja intima m e n t e ligada a es s e
sinto m a . O êxito so cial, ape s ar ou justa m e nt e devid o à rigidez
interna, perten c e ao âm bito dos típico s ideais secun d ário s, mas
se ajusta perfeita m e nt e à imag e m ideal do ho m e m m o d e r n o .
Tamp o u c o se pod e neg ar que o cân c er obtê m um êxito
impres si o n a nt e no plan o sup erficial. Pratica m e n t e nen hu m a
outra do e n ç a pod e subjug ar um org anis m o e ajustá- lo a seu
próprios desí g ni o s tão rapida m e n t e , nenhu m a é tão tenaz e
resistent e às medidas defen siva s e terap êutic a s.
Não é de ad mirar que tenha m o s tanto m e d o do cân c er, já
que nen hu m outro sinto m a está mais equipad o para nos
m o strar o esp el h o . O cân c er pers o nifica a transfor m a ç ã o dos
digno s ideais secun d ário s no pólo opo st o, o principio do eg o
total. A caricatura física des s e ideal costu m a ser levad a a m al,
co m o toda caricatura. Mas se m pr e que tal oc orr e co m o um a
caricatura des s e destino, isso não ac o nt e c e porqu e ela é falsa,
ao contrário: ela se ajusta a ele e até m e s m o o sup er a.
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8. Câncer e defesa
Dos diagn ó stic o s e sinto m a s m e n ci o n a d o s , o cân c er
repre s e nt a um proc e s s o de cres ci m e n t o e regr e s s ã o
m er gulha d o no corp o. A este s dois so m a- se ainda um terc eiro
co m p o n e n t e , a defe s a. A situaç ã o básic a do cân c er pod e criarse
ao long o dos ano s se m che g ar à form a ç ã o de um tum or. A
m e di cin a, e principal m e nt e a m e di cin a natural, con h e c e m es s a
situaç ã o a cha m a m de pré- can c er o s a . Os pres s up o st o s
aní mic o s des critos pod e m estar pres e nt e s há muito temp o,
assi m co m o os pres s up o st o s físico s so b a form a dos estad o s
carcin o g ê ni c o s e de estimulaç ã o corresp o n d e n t e s , e ainda
assi m o cân c er pod e ser disparad o so m e n t e apó s a oc orr ên ci a
de deter min a d o s estí mulo s. Até entã o, é co m o se ele estive s s e
pres o e subjug a d o por um siste m a imun ol ó gic o do min a d o r.
Som e nt e o colap s o das defe s a s do corp o lhe dá um a chan c e
de form ar um tum or primário. O colap s o do siste m a de defe s a
é detectad o por muitos paci ent e s , sen d o caract erizad o
retrosp e ctiva m e n t e co m o uma ép o c a de estad o s de tens ã o e
de angústia.
A estreita relaç ã o entre o cân c er e o siste m a imun ol ó gic o é
m o strad a ainda pelo fato de o cân c er utilizar o siste m a de
defe s a que na verdad e dev eria co m b a t ê- lo para esp alh ar- se.
Ele é atac a d o e expuls o dos gân glio s linfático s pelo s linfócitos
e utiliza os can ais linfático s para se guir adiante. Os gân glio s
linfático s são lugar e s favoritos para o ataqu e. Ocupan d o as
cas ern a s do equipa m e n t o militar do corpo e avan ç a n d o por
suas estrad a s , o cân c er de m o n s tr a co m o seu ataqu e é
corajo s o e que está dispo st o a ous ar tudo e m um confronto
total. Por outro lado, lá m o stra- se tam b é m a fraqu ez a da
defe s a. Ela está literalm e nt e de mã o s atada s. O cân c er
con s e g u e ficar e m tal situaç ã o graç a s a um a ca m uflag e m
perfeita. Assim co m o está e m posiç ã o de des ativar os “gen e s
alterad o s" de suas células, o cân c er con s e g u e tam b é m deixar
se m en er gia o siste m a que per mite rec o n h e c e r as células
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des d e o exterior. Por trás des s a ca m uflag e m , as células
can c erí g e n a s pod e m m et e m - se direta m e n t e na cova do leão,
no centro de defe s a, se m ser e m rec o n h e c i d a s e, so br etud o ,
impun e m e n t e . E nest e ponto que existe a chan c e de um a
terapia m é dic o- bioló gic a no nível funcion al. Quando se
con s e g u e des ar m a r as células can c erí g e n a s
imun ol o gic a m e n t e , elas pas s a m a correr grand e perig o.
A questã o do que, e m um nível m ais profund o, leva ao nãofuncion
a m e n t o do siste m a de defe s a e à corre s p o n d e n t e
situaç ã o de humilha ç ã o , pod e ser resp o n dida de man eira geral
e não se limita ao proc e s s o can c erí g e n o . O fenô m e n o apar e c e
e m cad a resfriad o: assi m que um a pes s o a está até o nariz e se
fecha animic a m e n t e , o corp o, substitutiva m e n t e, abr e- se ao s
ag e nt e s irritantes corre s p o n d e n t e s e o nariz con cr et o se fech a.
Expres s o m e dic a m e n t e , uma fraqu ez a das defe s a s deixa o
afetad o sus c etív el. Quando a con s ci ê n ci a se fecha para os
tem a s irritantes, o corpo precis a se abrir sub stitutiva m e n t e para
os irritantes corresp o n d e n t e s . A defe s a imun ol ó gic a tom a- se
entã o cad a vez m ais fraca na m e dida e m que a defe s a no nível
da con s ci ê n ci a é exag er a d a .
Funda m e n t al m e n t e , o ser hum a n o está equipad o co m um a
defe s a saud á v el e m am b o s os níveis. Evidente m e n t e , frente a
um mund o estran h o ch ei o de perig o s, é importante proteg er as
fronteiras do corp o co m a ajuda de um siste m a imun oló gi c o
vital. Nós precis a m o s igual m e nt e de um a certa defe s a aní mic a,
para não ser m o s inundad o s por impres s õ e s de m a si a d o fortes
que nos fariam cair na psico s e . O objetivo, e m am b o s os
níveis, é o ponto m é di o entre a ab ertura total e o fech a m e n t o 35
ab s oluto. Caso se vá long e de m ai s e m um dos níveis, o outro é
des e q uilibrad o na direç ã o contrária. Quem se fecha de m ai s na
con s ci ê n ci a, sen d o portanto de m a s i a d o ave s s o ao s conflitos,
força a ab ertura para as so m b r a s , e ela entã o e m er g e no corp o
so b a form a de sus c etibilidad e ao s ag e nt e s patoló gic o s .
O estad o ideal caract eriza- se por um a am pla ab ertura
aní mic a ass e nt a d a so br e uma bas e de força. Pode- se deixar
entrar tudo o que se imagin e se m precis ar tem er pela própria
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saúd e aní mic a. Isso é pos sív el so br e a bas e de uma defe s a
poten ci al m e n t e forte, que alé m diss o não entra e m açã o
pratica m e n t e nunc a. Caso isso seja nec e s s á ri o, seu
proprietário pod e confiar e m seu pod er de pen etraç ã o .
Justam e nt e porqu e pod e dizer não de man eira decidida e
assi m proteg er seu esp a ç o vital, ele rara m e n t e a nec e s s ita. A
defe s a que lhe corresp o n d e , graç a s a seu bo m treina m e n t o ,
elimina qualqu er ag e nt e patoló gic o e está à altura de qualqu er
exig ê n ci a. Exata m e nt e por não ser poup ad a, confrontan d o- se
co m muitos des afio s e m um a vida corajo s a, ela está se m pr e
pronta para a luta e segur a da vitória. A principal razão de ela
não correr o ris o de sucu m bir ao s ag e nt e s patoló gic o s dev e- se
a que ela não é enfraqu e ci d a pelo plano aní mic o. Quem se
deixa atac ar na con s ci ê n ci a e se defen d e lá m e s m o , não
precis a e m p urrar o tem a para o corp o.
O fecha m e n t o exag er a d o na con s ci ê n ci a e a con s e q ü e n t e
ab ertura grand e de m ai s no corp o é muito m ais freqü e nt e e m
um mun d o que obté m a maior parte de sua cultura e de sua
civilidad e evitand o os conflitos. Quando o não- pod er- dizer- não
que evita os conflitos m er gulha no corp o, volta a tornar- se
visível so b a form a de incap a cidad e de limitar- se. A exp eriên ci a
de vida cotidian a confirm a este principio. Uma pes s o a que
enfrenta a vida ab erta m e n t e (vital) dispõ e de um a defe s a
corp or al saud á v el, sen d o portanto m e n o s prop e n s a a
infecç õ e s . Uma pes s o a estreita, m e dr o s a , "peg ar á" mais
ag e nt e s patoló gic o s e cultivará os resfriad o s corresp o n d e n t e s
mais freqü e nt e m e n t e devido a seu m al equipa m e n t o de defe s a.
Ao contrário, um a pes s o a entusias m a d a , que se inflam a co m
um tem a, pratica m e n t e não pod e se resfriar, não e m um a
situaç ã o tão ab erta. Todo s tivera m a exp eriên ci a de um a coriza
fulminant e que des a p ar e c e por si m e s m a apó s a pes s o a
pas s ar duas horas assistind o co m entusias m o um filme de
susp e n s e . Som e nt e ao final do filme, quan d o se lem br a que o
nariz estav a es c o rr e n d o , é que o nariz volta a se en c h er.
É nec e s s á ri o que o bloqu ei o e o fech a m e n t o seja m muito
profund o s para que o colap s o da defe s a seja tão co m pl et o a
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ponto de per mitir o surgi m e nt o de um tum or. Tais con st el a ç õ e s
aflora m quan d o um a pes s o a não se abr e mais para um
asp e ct o es s e n ci al de sua vida. Caso es s e contato já esteja por
um fio e este se romp a brusc a m e n t e , é co m o se o fio da vida
se romp e s s e . Caso um a pes s o a depr e s siva que pratica m e n t e
não se co m u ni c a m ais co m o m ei o circund a nt e perc a a única
pes s o a co m que m se relacion a, isso pod e real m e nt e
ac o nt e c e r. Com o não participa mais do fluxo da vida se m es s a
pes s o a , ela pod e se recus ar a ac eitar um a perda tão
des pr o p o sitad a. Sua defe s a aní mic a au m e nt a na m e s m a
m e dida e m que ela fecha sua con s ci ê n ci a para a perda e a
defe s a corp oral entra e m colap s o . Assim, o siste m a
imun ol ó gic o pas s a a ser um anún ci o de ab ertura e vitalidad e.
Em pacient e s que sofre m algu m tipo de depr e s s ã o , tudo o
que torna real es s a situaç ã o tão volátil pod e levar a um
enfraqu e ci m e n t o decisivo do siste m a imun oló gi c o . A de mi s s ã o
de um e m pr e g o que tinha se transfor m a d o no próprio conteúd o
da vida pod e bastar, ou um a dec e p ç ã o definitiva co m um sócio
apó s ano s de eng a n o . Partindo de seu padrã o interno, o típico
pacient e de cân c er costu m a se env olv er e m tais situaç õ e s . Sei
ser adaptad o e, alé m diss o, oprimid o, volta um a e outra vez a
se colo c ar so b pres s ã o para arrisc ar um a nova tentativa de
revivificaç ã o . Cada um a des s a s tentativa pod e tom ar real a
sen s a ç ã o de ab surd o m antida so b controle a tão duras pen a s ,
e um novo fecha m e n t o rep entin o pod e des e n c a d e a r a erupç ã o
da do e n ç a . Os paci ent e s de cân c er que têm êxito tam b é m
en c o ntra m inúm er a s pos sibilidad e s para fech ar- se à en er gi a da
vida. Qualquer cois a que colo q u e e m que st ã o a m á s c ar a de
sua depr e s s ã o , o suc e s s o , está apta para isso.
9. O câncer no plano social
A célula can c erí g e n a quer tom ar todo o mun d o (corpo) de
ass alto e fazer tudo à sua m an eir a. É por es s a razã o que ela
pen etra e m toda parte, envian d o seus agre s siv o s
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"mission ários" até os rec anto s m ais afastad o s do país (corpo).
A m e di cin a as cha m a de filiae (latim: filhas) ou m etá st a s e s .
Esta última palavra é greg a e quer dizer transfor m a ç ã o ,
transplant e ou migraç ã o . A preten s ã o de pod er "m et er- se” até
m e s m o nas partes mais afastad a s do corp o está feita so b
m e dida para a célula e m bri o n ária, que e m sua indiferen cia ç ã o
ainda traz e m si toda s as pos sibilidad e s . No entanto,
des e n v olvi m e nt o significa, entre outras cois a s, limitaç ã o e
esp e ci alizaç ã o . A célula can c erí g e n a sup er o u ou perd e u de
vista a am b a s .
A co m p ar a ç ã o do co m p o rta m e n t o adulto e infantil revela a
imaturidad e de tal postura. A crianç a ainda tem o direito de verse
e m toda s as profiss õ e s e todas as form a s de vida e de
acr editar que seu papai, sen d o um au m e nt o de seu próprio eu,
pod e tudo. Ela pod e son h ar que viaja por todo o mun d o se m
precis ar preo c up ar- se co m que st õ e s con cr eta s tais co m o a
obte n ç ã o dos m ei o s nec e s s á ri o s. Sua reivindic a ç ã o de brincar
e m todo s os brinqu e d o s do playground e, alé m diss o, participar
de todo s os jogo s pod e irritar os pais, ma s não che g a a ser um
probl e m a nes s a fas e. Um adulto que fizess e es s a s exig ê n ci a s,
ao contrário, che g aria rapida m e n t e a um impa s s e co m o m ei o
circund a nt e, deixan d o ap en a s duas alternativas: ou ele ou o
m ei o circund a nt e. Ele é conv e n ci d o ou obriga d o pelo m ei o a
adaptar- se a suas exig ê n ci a s , o que o força a um a esp é ci e de
am a d ur e ci m e n t o prec o c e , que corresp o n d e à tentativa de
ress o ci alizaç ã o no cumpri m e nt o das pen a s, ou entã o ele é
confinad o definitiva m e n t e .
A segun d a pos sibilidad e, a de que es s a pes s o a preval e ç a
so br e seu m ei o e imponha sua vontad e, é m ais rara. No plan o
aní mic o- espiritual, as tentativas corresp o n d e n t e s são
con sid er a d a s m e g al o m a n i a, quas e se m pr e subjug a d a s e
confinad a s "co m êxito" e m um a instituiçã o psiquiátrica. E
relativa m e n t e raro que um "louc o" con sig a real m e nt e tom ar o
pod er. No âm bito político, as tentativas corre s p o n d e n t e s são
co m b a tida s co m o terroris m o e quas e se m pr e sub m e tid a s por
m ei o da violên ci a, e só muito rara m e nt e atrav é s do pod er de
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persua s ã o . Os terroristas cha m a m a si m e s m o s de
revolucion ário s, às vez e s tam b é m falam de célula s
revolucion ária s, ma s para o estad o afetad o são con sid er a d o s
crimin o s o s que não dev e m esp er ar ne m de m ê n c i a ne m
con sid er a ç ã o . Caso ven ç a m , seu pod er será resp eitad o, pois
eles serã o os nov o s sen h o r e s do pais.
No âm bito ec o n ô m i c o , os repres e nt a nt e s da atitude
corre s p o n d e n t e são aplaudid o s des d e o inicio, já que o cân c er
evid e n ci a a atitude que faz o êxito e m pr e s arial. O
e m pr e e n d e d o r típico da prim eira fase do capitalis m o ultrapas s a
as fronteiras esta b el e ci d a s e atac a a con c orr ê n ci a se m
co m p aixã o , expulsand o - a da áre a, já que co m o pod er de seus
cotov el o s pres si o n a- a contra a pared e e a tira do neg ó ci o, mina
o seu terren o ou pelo m e n o s se infiltra e m seus m er c a d o s . Em
lugar de m etá st a s e s , sucurs ais, filiae torna m - se aqui filiais,
e m pr e s a s afiliadas são fundad a s . No principio a matriz, co m o o
tum or corresp o n d e n t e , cres c e para alé m de si m e s m a , entã o
ela se infiltra na vizinhan ç a para finalm e nt e tornar- se ativa por
todo o pais e, ideal m e n t e , no mun d o todo. Estar pres e nt e e m
toda parte e ter tudo so b control e. Este é o cred o do
capitalis m o e o co m p o rta m e n t o tradicion al das grand e s
e m pr e s a s . Evidente m e n t e , proc e d e - se de man eira agr e s siva e
des c o n si d er a d a .
As m etá st a s e s do cân c er e as sucurs ais das e m pr e s a s têm
objetivo s análo g o s . Elas se esforç a m para colo c ar o m áxi m o
pos sív el de seu próprio progra m a se m dar a m e n o r chan c e às
forças locais. O m o d el o ideal do cân c er tom a- se explícito no
mapa- múndi e m um es critório e m pr e s a rial. Um gros s o círculo
ver m el h o no m ei o assin ala a localizaç ã o da e m pr e s a m atriz,
que se infiltra nas regiõ e s circund a nt e s co m pequ e n a s filiais
marc a d a s tam b é m e m ver m el h o , poré m m e n o r e s . Estas
m etá st a s e s diminu e m e m núm er o à m e dida e m que nos
aproxi m a m o s da periferia. Alguns país e s ainda estã o livres,
en qu a nt o e m outros há grand e s colônia s que por sua vez
diss e m i n a m filiais a seu redor. Os m ap a s assinalad o s des s a
man eira são ass o m b r o s a m e n t e se m el h a nt e s às imag e n s de
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corp o s tom a d o s pelo cân c er obtidas por proc e di m e n t o s de
diagn ó stic o tais co m o a cintilografia.
Há um outro paralelo ao ac o nt e ci m e n t o can c erí g e n o , m e n o s
carre g a d o de e m o ç ã o porqu e já sup er a d o pela história, que é o
do colonialis m o . A form a ç ã o de colônias fora do próprio pais,
con sid er a d a do ponto de vista de cad a imp ério, era um a
estraté gi a can c erí g e n a . Na m e dida do pos sív el, quer er- se- ia
colo c ar o mund o inteiro so b a própria influência e eles. de
form a algu m a sentia m- se con stran gid o s e m invadir
violenta m e n t e as fronteiras e atac ar brutal m e nt e culturas e m
sua maioria intactas, so m e n t e que m e n o s agre s siv a s . As
condiç õ e s de vida não era m ne m resp eitada s ne m poup ad a s , e
as pes s o a s que se en c o ntrav a era m declara d a s min orias e
es cr a vizad a s . Cada império estav a de tal man eira conv e n cid o
da própria m e g al o m a n i a a ponto de quer er lançar e m todo o
mund o grand e s ou pequ e n a s ediç õ e s da Inglaterra, da
Espanh a, de Portugal, da Franç a ou da Alemanha. Som e nt e os
outros imp ério s, igualm e nt e can c er o m o rf o s , colo c a v a m limites
a seu cres ci m e n t o invasivo. Tal co m o seu pen d a nt anatô mi c o ,
os rem o s coloniais freqü e nt e m e n t e tinha m probl e m a s de
ab a st e ci m e n t o , ma s tratava- se so br etud o de expan s ã o , e muito
m e n o s da falta de infra- estrutura nec e s s á ria para tal. Assim
co m o nos tum or e s , pod e- se en c o ntrar nos resto s, diga m o s , do
imp ério colonial portugu ê s , um a notáv el carên ci a de infraestrutura.
Com es s a esp é ci e de cres ci m e n t o indiferen ci a d o ,
muito veio abaixo tanto nas colônia s m eta st átic a s co m o na
matriz das num er o s a s filhas m alvad a s . Em um deter min a d o
m o m e n t o , tum or e s matrize s minús c ulo s tais co m o Portugal ou
a Inglaterra tinha m pend e nt e s de si imp ério s gigant e s c o s , que
continuav a m a se expan dir e a con s u mir en er gia. A Inglaterra
aproxi m o u- se esp e ci al m e n t e da imag e m do cân c er co m suas
colônias totalm e nt e e m a n cip a d a s do “tum or m atriz" (EUA,
Canad á, Austrália, Rodésia ou África do Sul). A história da
ép o c a colonial deixa claro que, no que se refer e ao s tum or e s
nacio n ai s, tratava- se muito m ais de expans ã o e ostentaç ã o de
pod er que de co m é r ci o e interc a m b i o . De m an eir a se m el h a nt e
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a cab e ç a s hidro c ef álica s, ad ministraç õ e s coloniais inflada s
parasitava m país e s ec o n o m i c a m e n t e indigent e s cuja estrutura
própria tinha sido saqu e a d a , apoian d o - se nas costa s de
"primitivo s" es cr a vizad o s cujo caráter certa m e n t e jam ais atingiu
o grau de primitivis m o daqu el e s que os colonizav a m . As
células can c erí g e n a s , co m seus núcle o s sup erdi m e n si o n a d o s
exib e m , e m relaç ã o a seu entorn o, um exc e s s o de primitivis m o
se m el h a nt e.
O padrã o do cân c er não confirm a o de nos s o mund o ap en a s
e m grand e s traço s, pod e n d o ser seguid o e m detalh e para
aqu el e s que têm olho s para vê- lo. O cres ci m e n t o das grand e s
cidad e s m o d er n a s ofer e c e um a imag e m explícita de ânsia de
expan s ã o de tipo can c er o m o rf o. As fotos brada s por satélites
m o stra m co m o elas dev or a m e ulcera m a paisa g e m
circund a nt e. Tal co m o um tum or can c er o s o , elas confia m no
cres ci m e n t o des al ojad o r e infiltrante, en qu a nt o ao m e s m o
temp o e mis s ário s isolad o s são enviad o s so b a form a de
cidad e s - satélites, cidad e s - dor mitório, zona s industriais e outras
atividad e s meta stática s.
Quando se con sid er a a Terra co m o um todo, a m an eira
co m o por toda parte ela é can c erig e n a m e n t e dev or a d a ,
saqu e a d a impied o s a m e n t e e privada de sua cap a cidad e de
reaç ã o , a imag e m corresp o n d e àqu el a de um corp o que
sucu m biu ao cân c er. Quanto à avaliaç ã o do está gi o e m que ela
se en c o ntra, se ainda pod e lutar para defen d e r- se ou se já está
e m estad o termin al, os ec o n o m i st a s , biólo g o s , teólo g o s e
outros “istas" e "ólog o s" não ch e g ar a m a um ac ord o. O
corre s p o n d e n t e estad o de resign a ç ã o do corp o frente à en er gi a
vital juvenil do cân c er cha m a - se caqu exia. Ele se entreg a à
con s u m a ç ã o , de m o n s tr and o e m sua atitude de entre g a que
está ab erto para pas s ar ao outro mun d o . Com o a nos s a Terra
continua tentand o reg e n e r ar- se e se defen d e en er gic a m e n t e do
pululante gên er o hum a n o , ainda há esp er a n ç a para ela.
Mas não so m e n t e os princípios de nos s a m an eira de pens ar
no que se refer e à Terra ass e m e l h a m - se àqu el e s da célula
can c erí g e n a , nós co m p artilha m o s tam b é m um laps o decisivo,
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ou seja, não m e di m o s as con s e q ü ê n c i a s de noss o
co m p o rta m e n t o : a m orte de todo o organis m o implica
inevitav el m e n t e na m orte de toda s as suas células, inclusive as
células do cân c er. Som e nt e o co m e ç o de todo o
e m pr e e n di m e n t o é pro mis s o r para as células do cân c er. Elas
con s e g u e m liberar- se de seu am bi e nt e e aproxim ar- se do ideal
de autarquia, onipot ên ci a e onipre s e n ç a . Tal co m o um
org anis m o unicelular, que dep e n d e unica m e n t e de si m e s m o ,
con c e ntrand o toda s as funçõ e s e m um único corpo, elas se
transfor m a m e m um guerr eiro solitário pratica m e n t e
indep e n d e n t e e m m ei o à co m u nidad e celular. Elas troca m suas
habilidad e s altam e nt e esp e ci alizad a s pela imortalidad e
poten ci al, tal co m o pos sui o org anis m o unic elular. Os
org anis m o s unicelular e s e as células can c erí g e n a s
per m a n e c e m vivos en quant o há alim e nt o suficiente. Toda s as
outras células organizad a s estã o ligada s a um a exp e ct ativa de
vida natural, esta b el e ci d a e m seu mat erial gen étic o. As células
do cân c er des ativara m es s a limitaç ã o e não m o stra m nenhu m a
tend ê n ci a ao env elh e ci m e n t o , co m o o de m o n s tr a um
exp eri m e nt o ma c a b r o . As células de um tum or cujo proprietário
m orr eu nos ano s 20, justa m e n t e devid o a es s e tum or, vive m e
se divide m até hoje e m um a soluç ã o nutriente se m m o strar
qualqu er sinal de env elh e ci m e n t o ou can s a ç o . O fato de as
células can c erí g e n a s nor m al m e n t e m orr er e m log o apôs a
m orte de seu hosp e d e ir o dev e- se ao es g ota m e n t o do
suprim e nt o de alim e nt o e en er gi a. Enquanto o organis m o
unicelular real m e nt e perdura indep e n d e n t e e imortal e m seu
mund o aquátic o de sup er a b u n d â n ci a, a célula can c erí g e n a não
perc e b e que é ap en a s poten ci al m e n t e imortal e já não pod e
tornar- se indep e n d e n t e . Exatam e nt e co m o o ser hum a n o no
mund o, seu destino estará se m pr e ligad o ao corp o e m que
vive.
A caricatura de noss o s ideais repres e nt a d a pelo cân c er
deixa claro que nos s o plan eta já atingiu a fase de erupç ã o da
do e n ç a . Mais dec e p ci o n a nt e ainda, no entanto, é o incô m o d o
con h e ci m e n t o de que nós m e s m o s so m o s o cân c er da Terra.
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Do m e s m o m o d o , o cres ci m e n t o de noss a ciên cia é tão
de m e n t e co m o o do cân c er. Os índic e s de cres ci m e n t o são
en or m e s , ma s o e m pr e e n di m e n t o não tem nenhu m objetivo
que pos s a ser alcan ç a d o . O objetivo do progr e s s o é m ais
progr e s s o e assi m, por principio, ca min h a rum o ao futuro e
para fora de nos s o alcan c e . O cân c er tam b é m tem um objetivo
pouc o realista. Este se enc o ntra e m sua so m b r a e é a ruína do
org anis m o . Se fôss e m o s mais hon e st o s , tería m o s de ad mitir
que o objetivo final de nos s o progr e s s o é igual m e nt e a ruína do
org anis m o Terra. Bastaria que os piedo s o s des ej o s dos
político s se tom a s s e m realidad e e os pais e s e m
des e n v olvi m e nt o saís s e m do atras o tecn ol ó gic o e m que se
en c o ntra m para que a já am e a ç a d a ec ol o gi a dest e plan eta
rec e b e s s e um golp e m ortal. Em todo cas o, pod e- se ficar
tranqüilo e m relaç ã o a isso, já que es s e s des ej o s não são
levad o s co m muita seried a d e . Entretanto, aqu el e s des ej o s que
insiste m e m um progr e s s o linear para nos s a parte do mund o o
são totalm e nt e, e eles têm algo de deg e n e r a d o , já que colo c a m
a esp é ci e e m risco. Sem a con s ci ê n ci a de noss a orig e m na
naturez a e se m ter um objetivo no âm bito espiritual, corre m o s o
perig o de nos tornar m o s um cân c er que não pod e m ais ser
controlad o. Nós já pre e n c h e m o s todo s os pré- requisitos
nec e s s á ri o s para tal.
Quando es s a do e n ç a malign a m o stra sua face terrível, nos
assusta m o s porqu e rec o n h e c e m o s a nós m e s m o s . Não
quer e m o s ver- nos de man eira tão hon e st a, recus a m o s um
esp elh o tão nítido. A hum a nidad e tem isso e m co m u m co m
todo s os pacient e s .
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10. Solução (redenção) do problema do câncer
Com bas e e m noss a perplexidad e por um lado, e noss a
valora ç ã o por outro, é difícil ver ainda um a (dis)soluç ã o na
repre s e nt a ç ã o do cân c er. Com o co m u nid a d e , tem o s muito
m e d o das nos s a s próprias forças e das en er gi a s que estã o
ador m e c i d a s e m nós. Amparad o s por inúm er o s álibis sociais,
nós as e m p urra m o s para a so m b r a. Emb or a a so ci e d a d e tenha
estilizad o a livre manife staç ã o do individuo e a livre e m pr e s a
co m o sen d o o objetivo m áxi m o a ser atingido, a maioria de
seus m e m b r o s individuais é ator m e nt a d a por m e d o s e
angústias con sid er á v ei s no que a isso se refer e. Os índic e s de
cres ci m e n t o aní mic o- espiritual continua m sen d o muito m ais
baixo s que os índic e s de cres ci m e n t o científico. A long o prazo,
noss o grandio s o produto nacion al bruto não pod e co m p e n s a r a
falta de cres ci m e n t o interior. Com o apoio da soci e d a d e , ma s
por iniciativa própria, muitas pes s o a s con s e g u e m bloqu e ar a
manife staç ã o de seu eu, en c aixand o - se e m estruturas
pred et er min a d a s co m facilidad e ou, muitas vez e s tam b é m à
força. Gratificaç õ e s ex- ternas aliviam a renún cia ao
des e n v olvi m e nt o da individualidad e e pro m o v e m a
ma s sifica ç ã o da pes s o a . Apenas um pequ e n o pas s o sep ar a o
indivíduo ma s sificad o do "nor m o p at a".
Com o a auto- realizaç ã o é parte do ca minh o de
des e n v olvi m e nt o do ser hum a n o , ela não pod e ser eliminad a
do mund o , pod e n d o no máxi m o ser posta de lado. Quando
e m p urrad a para o lado, ela aterriss a na so m b r a. Esta tem duas
pos sibilidad e s de expr e s s ã o no mund o mat erial: o mun d o
corp or al interior (micro c o s m o s ) e o mun d o (meio am bi e nt e)
exterior (macr o c o s m o s ). Cons e q ü e n t e m e n t e , o ca minh o dos
proc e s s o s de cres ci m e n t o reprimido s vai da con s ci ê n ci a para o
mund o de so m b r a s do incon s ci e nt e, e dali para o plano
corp or al ou para o mun d o exterior. Com o o princípio é
con s erv a d o a cad a pas s o e precis a adaptar suas
pos sibilidad e s de expr e s s ã o ao plan o e m que se manifesta, ele
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pod e ser enc o ntrad o por toda parte, seja e m sua m anife staç ã o
redimida ou e m sua form a não- redi mida. Quanto m ais ele é
reprimido, men o s redi mid o ele se apres e nt a, mas mes m o so b a
form a m e n o s redi mida dev e ser pos sív el vislum br ar ainda o
plan o redimid o.
Nós e m geral con sid er a m o s o plano mat erial co m o nãoredimid
o, e o plano aní mic o- espiritual co m o redimid o. No
ac o nt e ci m e n t o do cân c er, nós con sid er a m o s malign o aquilo
que e m sentido figurad o nos parec e totalm e nt e des ej á v el: o
princípio de expan s ã o . O cân c er ultrapas s a toda s as fronteiras
e ob stá c ul o s, estend e - se por tudo, pen etra e m tudo, participa
de tudo, une- se a tudo, até a estruturas alheias, não se deté m
diante de nada, não pod e ser detido por pratica m e n t e nada, é
quas e imortal e não tem e ne m m e s m o a m orte. O cân c er é a
expan s ã o que m er g ulh o u nas so m b r a s (do corpo).
Cons e q ü e nt e m e n t e , trata- se de expandir a con s ci ê n ci a, de
des c o b rir a infinitude e a imortalidad e da alm a. Não
dev ería m o s nos ad mirar que o principio m ais elev a d o apar e ç a
por inter m é di o do mais m align o de todo s os sinto m a s . A
so m b r a m ais es cur a se m pr e e mite a luz m ais brilhante. Com a
auto- realizaç ã o , no cân c er, o que m er g ulh o u nas so m b r a s é o
tem a que procura atingir o objetivo final de todo
des e n v olvi m e nt o: o"si mes m o ”.
Emb or a o m ei o seja o objetivo final, no início do ca min h o é
nec e s s á ri o confiar e m si m e s m o e ir para os extre m o s . Quando
Cristo diz: "Seja quent e ou frio, o m orn o eu cuspirei", ele está
faland o so br e um a etap a do ca min h o . É o m ei o co m o
co m pr o m i s s o podr e que dev e ser aba n d o n a d o . Aqui está a
tarefa mais difícil do aprendizad o do paci ent e de cân c er. Ness e
sentido, o tranqüilo m ei o- term o no qual o nor m o p at a se
ac o m o d o u não é de form a algu m a um lugar definitivo. Em lugar
da har m o ni a do m ei o, o que imp er a é um a har m o ni a apar e nt e.
As ("malign a s") en er gias do eg o não são visíveis, ma s sua vida
nas so m b r a s é tanto mais intens a. O nor m o p at a jam ais ferirá
algué m co m um não eg oísta e des c o m p r o m i s s a d o , ma s
tamp o u c o fará algu é m feliz co m um sim incondicion al. Ele se
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des culpa per m a n e n t e m e n t e por sua existên ci a, m a s não se
livra da culpa primordial (a sep ar a ç ã o da unidad e). Para ele, a
apar ê n ci a é m ais importante que o ser. Entretanto, trata- se e m
última instân cia do ser, e ele portanto não en c o ntra a paz final
no cô m o d o m ei o, um ca min h o to long o do qual ele enc o ntra
pouquís si m a resistên ci a, ou seja, a paz que ele p de en c o ntrar
aqui não é real m e nt e a paz definitiva.
A prim eiríssi m a coisa que ele dev e fazer é co m e ç a r a se
m o v er, a cres c e r, a se transfor m ar e a se des e n v olv er. Faz
parte, tam b é m , aprend er a dizer não, detectar e viver seus
des ej o s eg oísta s, exp eri m e nt ar reb el ar- se contra regra s
rígidas, es c a p ar de estruturas de m a s i a d o estreitas, che g ar
perto e perto de m ai s dos outros, pular fronteiras, ignorar
limitaç õ e s , viver todas as cois a s que, cas o contrário, oc orr e m
nas so m b r a s co m o ac o nt e ci m e n t o can c erí g e n o . Em vez de
mutaç õ e s no nível celular, pod eria hav er m eta m o rf o s e s nos
âm bito s aní mic o, espiritual e so cial; e m vez de sair da esp é ci e
(deg e n e r ar), ele pod eria pular a cerc a (de m a si a d o opres s o r a).
Trata- se de travar con h e ci m e n t o co m o próprio eg o, ainda, e
principal m e nt e, quan d o ele não é um desta c a d o
conte m p o r â n e o e, por es s a razão, não traz muita distinçã o ao
m ei o circund a nt e. Em vez de sair da esp é ci e, trata- se de
en c o ntrar a própria esp é ci e. Em vez de sep ar a ç ã o , o que se
procura é continuidad e e resp o n s a b ilidad e por si m e s m o .
A orienta ç ã o terap êutic a do radiolo gista am eric a n o Carl
Simonto n vai nes s a direç ã o de uma m an eir a muito corp oral.
Simonto n, co m bastant e suc e s s o , deixa que seus pacient e s
entre m diaria m e nt e e m um a guerra múltipla. Em m e ditaç õ e s
dirigidas, eles co m b at e m o cân c er no nível celular co m sua
agre s sividad e que aca b a de ser red e s c o b e rta. O siste m a
imun ol ó gic o é apoiad o e m sua luta pela existên cia co m
imag e n s interna s e fantasias criadas pela imagin a ç ã o , e assi m
a agr e s s ã o tão long a m e n t e reprimida ass a a ser vivida. À
prim eira vista, m a s so m e n t e à prim eira vista, o con s el h o de
co m b a t er o cân c er a todo custo pare c e estar e m contradiç ã o
co m o princípio ho m e o p á tic o. Com o agre s siv o cân c er, é
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justa m e nt e a agr e s s ã o que é ho m e o p á tic a pois trata- se de um
rem é di o se m el h a nt e.
Emb or a estas prim eiras etap a s do desp ertar para as
próprias nec e s si d a d e s seja tam b é m muito importante e não
pos s a ser sub stituída, o ca minh o não pára ai. O “seja quent e
ou frio..." cristão é inevitáv el, m a s o des e n v o l vi m e n t o continua,
e entã o, finalm e nt e trata- se de: "Se algu é m golp eia sua fac e
es qu er d a, ofer e c e - lhe a direita". Essas duas fras e s
contraditórias já criara m muita perplexidad e , porqu e se refer e m
a diferent e s etap a s do ca min h o . É justa m e nt e nest e ponto que
é perigo s o continuar a es cr e v e r, pois se gund o tidas as
exp eriên ci a s, justa m e n t e aqu el e s pacient e s que ainda têm de
lidar muito e por muito temp o co m os pas s o s des crito s até
ag or a, de ass er ç ã o agr e s siva de si m e s m o s , tend e m a refugiarse
rapida m e n t e nos "plan o s mais elev a d o s ". Por trás diss o está
a supo siç ã o equivo c a d a de que a realizaç ã o de um tem a tão
sublim e co m o o am or levará facilm e nt e à libertaç ã o do eg o,
juntam e nt e co m suas en er gias agre s siv a s . Mas quan d o se
salta ou se ab and o n a co m de m a si a d a rapidez um plan o
anterior, o plan o se guinte não tem a m e n o r chanc e . Não se
gan h a nada se algu é m "morn o", por pura covardia, ofer e c e a
face direita após lhe tere m golp e a d o a es qu er d a. O am or entã o
se transfor m ar á e m um sentim e nt o m orn o, e a salva ç ã o e m
hipocrisia. Um pacient e de cân c er não pod e se dar ao luxo de
co m e t e r tais erro s, dos quais a ladainha de "luz e am or da cen a
ne w ag e se aproxi m a muito.
Apesar do perigo de se incorrer e m m al- enten did o s , é
nec e s s á ri o já ter e m vista um objetivo, ainda que esteja muito
distante. Mas os pas s o s e tarefas seguinte s pres s up õ e m o
do mínio dos pas s o s anterior e s, pois cas o contrário eles se
trans- form a m facilm e nt e e m um bum er a n g u e , tal co m o
de m o n s tr ar a m as exp eriên ci a s co m o capitulo so br e cân c er do
prim eiro volu m e .
Por mais importante que seja a exibiçã o das en er gi a s do eg o
durante o percurs o, ela não pod e ser o objetivo final. O
ca min h o a seguir e o seu objetivo estã o se m pr e implícitos no
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próprio ac o nt e ci m e n t o can c erí g e n o . Em vez de cres ci m e n t o
corp or al, trata- se de cres ci m e n t o aní mic o- espiritual. O ser
hum a n o cres c e fisica m e n t e durante cerc a de vinte ano s; dep ois
diss o ele precis a continuar cres c e n d o aní mic a e
espiritual m e nt e, ou entã o o cres ci m e n t o afunda na so m b r a.
Esse cres ci m e n t o pod e se dar no mun d o exterior durante muito
temp o, pod e n d o , por exe m pl o, aprov eitar as pos sibilidad e s
corre s p o n d e n t e s de um neg ó ci o e m expan s ã o . Mas e m algu m
m o m e n t o ele terá por objetivo a auto- realizaç ã o e m um sentido
mais elev a d o . Em última instância, trata- se de tornar- se um
co m o todo, retorn ar ao Paraís o, ou seja, deixar que o eu e as
so m b r a s aflore m no self . Esse estad o , que rec e b e tantos
no m e s diferent e s e m diferent e s culturas e que m e s m o assi m
quer dizer se m pr e a m e s m a coisa, não pod e ser repre s e nt a d o
co m exatidã o a partir do mund o da polaridad e. Palavras co m o
eternidad e , nirvan a, reino dos céus, reino de Deus, paraís o, ser
ou m ei o são so m e n t e aproxi m a ç õ e s . O proble m a , não só dos
pacient e s de cân c er ma s de todo s os ser e s hum a n o s , são os
pas s o s que leva m a es s e objetivo e à sua se qü ê n ci a.
A regr e s s ã o retratad a pelo proc e s s o can c erí g e n o , que
corp or aliza a bus c a da orig e m , indica o ca minh o . Em vez de
regr e s s ã o no corp o, trata- se de religio no âm bito aní mic oespiritual.
O cres ci m e n t o deg e n e r a d o e caótic o e m toda s as
direç õ e s mostra o perig o, que o progr e s s o se m objetivo termin a
na m orte. Morrer, tam b é m , que paira am e a ç a d o r a m e n t e so br e
o ac o nt e ci m e n t o can c erí g e n o , é um a form a de retirada do
mund o polar para a unidad e. Toda s as indicaç õ e s aponta m
para um único ponto, a unidad e. Mas isso não pod e ser
realizad o co m as forças do eg o. Assim co m o é important e para
o pacient e des c o b rir seu eg o, mais tarde será igualm e nt e
importante cres c e r para alé m dele. Depois que ele tiver
apren did o a se impor, ch e g a- se ao pólo opo st o do plan o de
apren dizad o : aprend er a inserir- se na unidad e m ai or. Primeiro
pod e ser importante prote star contra as regra s estritas da vida
labor al ou so cial, rec o n h e c e r que o próprio ch ef e não é
nen hu m deus. Mas quan d o o eg o está des e n v o l vid o e e m
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plen a pos s e s s ã o do pod er pelo qual lutou, é precis o
rec o n h e c e r que o ca min h o do eg o leva à catástrofe tanto co m o
sua repress ã o . Depois que a pequ e n a ord e m das regra s
m e s q uinha s foi saltada, é precis o en c o ntrar a grand e e ac eitála.
“Seja feita a Sua vontad e", diz o pai- noss o , e isso não quer
dizer, co m o antes, o sup erior hierárquic o ou o sócio ou o eu,
ma s Deus, ou seja lá co m o se queira cha m a r a unidad e.
É nest e ponto que está o principal en g a n o do cân c er, e ele
volta a ser um esp elh o perfeito do principal en g a n o da
hum a nid a d e m o d er n a. A célula can c erí g e n a tenta alcan ç ar a
imortalidad e por si m e s m a e à custa do resto do corpo.
Fazen d o isso, ela não vê que es s e ca minh o , e m última
instância, a m atar á junta m e nt e co m o corp o, assi m co m o a
hum a nid a d e não viu até ag or a que sua eg o- trip à custa do
mund o so m e n t e pod e terminar co m o naufrágio conjunto. Não
existe qualqu er indep e n d ê n ci a da unidad e m ai or à qual se
perten c e . As justas am biç õ e s de auto- realizaç ã o e imortalidad e
so m e n t e pod e m culminar no con h e ci m e n t o espiritual de que o
único objetivo é o si m e s m o , a unidad e co m tudo. Esta não
exclui nada ne m ningu é m , e por si m e s m a não se deixa
con q uistar pes s o al m e n t e de man eira eg oí sta. Ela conté m tanto
a individualidad e co m o a orde m mais elev a d a. Ela se en c o ntra
no próprio m ei o, no de cad a célula e no de cad a ser hum a n o e
ainda assi m é so m e n t e o um. Não existe ne m o m eu self ne m o
seu self, so m e n t e o s elf.
É precis o enc o ntrar a unidad e, a imortalidad e da alm a e m si
m e s m o , e rec o n h e c e r que o todo já esta e m nós m e s m o s
assi m co m o nós m e s m o s esta m o s no todo. Este, entretanto, é
o ponto final. ou m elh or, o ponto do m ei o, que so m e n t e pod e
ser ab erto pelo am or. E isso tam b é m já está sim b olizad o no
ac o nt e ci m e n t o do cân c er. Assim co m o o am or, o cân c er
tam b é m ultrapas s a toda s as fronteiras, co br e todas as
distância s, atrav e s s a todas as barreiras, sup er a todo s os
ob stácul o s assi m co m o o am or ele não se deté m diante de
nada, estend e - se por tudo, pen etra e m todo s os âm bito s da
vida, do min a toda a vida; assi m co m o o am or, o cân c er busc a a
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imortalidad e e nes s a bus c a, assi m co m o o am or, não tem e
ne m m e s m o a m orte. O cân c er, portanto, tam b é m é de fato um
am or que m er g ulh o u nas so m b r a s .
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11. Princípios terapêuticos
A m elh or terapia co m e ç a ced o , co m a co m pr e e n s ã o de que
o quadr o de nor m o p atia já é um sinto m a , ainda que se
aproxi m e do ideal de nos s a ép o c a. Ao contrário, dai se con clui
que esta ép o c a son h a um son h o que fom e nt a o cân c er. Os
ag e nt e s can c erí g e n o s des c o b e rt o s diaria m e n t e , quan d o
co m p ar a d o s a este con h e ci m e n t o , são inofen siv o s. Quando se
co m e ç a a ca minhar e m direç ã o à individua ç ã o já nes s e s
prim eiros está gi o s, pod er- se- ia usar de fato a palavra
prev e n ç ã o se m deturpá- la co m o sentido usual de diagn ó stic o
prec o c e 36 . Nesta etap a, ainda seria pos sív el dar os pas s o s
nec e s s á ri o s se m de m a s i a d a pres s ã o . Quando o diagn ó stic o já
con statou a do e n ç a , a pres s ã o é m o n struo s a . Mas ela pod e
não ap en a s oprimir, pod e tam b é m dar cora g e m e pro m o v e r o
des e n v olvi m e nt o . Entretanto, muitos pacient e s viven cia m a
enun ciaç ã o do diagn ó stic o “cânc er" co m o se foss e a
decr et a ç ã o de uma sent e n ç a de m orte. Seu ca minh o de volta
está entã o na resign a ç ã o , eles por assi m dizer não sub s cr e v e m
mais esta vida. Alguns falam até m e s m o de um certo alívio,
pois co m isso todas as resp o n s a bilidad e s lhes são retirada s.
Outros pacient e s tom a m o des afio segun d o o lem a "co m e ç a r a
fazer as cois a s certas". O diagn ó stic o atua para eles co m o a
iniciaç ã o para uma nova etap a da vida que dev e trans c orr er de
ac ord o co m outras leis. Aquilo que para o prim eiro grupo é o
fim de tudo, para eles é o co m e ç o . E não é raro que aí esteja o
principio de um a nova vida. Segund o a exp eriên ci a da própria
m e di cin a aca d ê m i c a , o progn ó stic o m é dic o exer c e muito
m e n o s influên cia so br e a exp e ct ativa de vida que a atitude
interna. Trata- se decidida m e n t e de sab er se os afetad o s ainda
esp er a m algo da vida, pois quan d o es s e é o cas o eles tam b é m
esp er a m um pouc o mais. Ao cumprir seus 1 2 trabalh o s , que
corre s p o n d e m às tarefas arqu etípic a s do zodíac o , Hércules é
m ordid o por um terrível caran g u ej o quan d o está lutand o contra
a Hidra. Em vez de recuar assu stad o , ele luta e o aniquila
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antes de ven c er a Hidra.
Após a con stataç ã o do diagn ó stic o, é precis o rec ortar tantos
pas s o s quanto for pos sív el do âm bito das so m b r a s . Aquilo que
é se m pr e mantido e viven ci ad o na con s ci ê n ci a não precis a ser
repre s e nt a d o no palco do corp o. Um pres s up o st o para isso é
olhar hon e st a m e n t e para a própria situaç ã o até che g ar à
co m pr e e n s ã o de que nada ac o nt e c e por aca s o , m a s que tudo
faz sentido, m e s m o e m um sinto m a tão horrível. O des e s p e r o
que o diagn ó stic o "cân c er" libera so m e n t e pod e ser viven ci ad o
co m bas e nes s e funda m e n t o . Por duro que isso pos s a so ar,
trata- se de algo es s e n ci al para que se pos s a dar outros
pas s o s . Uma m e dicin a que oculta o diagn ó stic o do pacient e e
lhe m e nt e "para seu próprio be m " pod e parec er m ais hum a n a.
Por outro lado, ela bloqu ei a toda s as chan c e s de
des e n v olvi m e nt o que ainda pos s a m existir.
Entre as pos sibilidad e s de retirar do corp o o que na verdad e
é tarefa da alm a, está todo o esp e ctr o de imag e n s às quais o
cân c er força o organis m o , des d e saltar a cerc a até a agr e s s ã o
mais selva g e m , pas s a n d o pelo cres ci m e n t o vital. Trata- se de
trocar a posiç ã o m orn a pelas alturas e profund ez a s da própria
vida. Toda a criatividad e des e nfr e a d a que se expr e s s a no
ac o nt e ci m e n t o can c erí g e n o dev e ser levada para o esp a ç o vital
con s ci e nt e, do âm bito corp or al para o âm bito aní mic oespiritual.
As mutaç õ e s estã o à esp er a, e requ er e m corag e m .
Elas têm m ais sentido e m qualqu er outro lugar que não seja o
corp o. Enquanto a ev oluç ã o bioló gic a oc orr eu atrav é s de
mutaç õ e s corpor ais, a evoluç ã o individual dev e ser levad a por
um ca minh o de transfor m a ç õ e s aní mic o- espirituais. Assim
co m o a célula do cân c er faz algo de si m e s m a , os pacient e s
dev e m fazer algo de suas vidas. E é precis o que seja algo
próprio - que se aproxi m e das preten s õ e s autárquic a s do
cân c er. O próprio pacient e dev e viver a fertilidad e das células
can c erí g e n a s . Em tudo isso, m o stra- se con sid er a ç ã o pelas
próprias raízes - talvez seja literalm e nt e nec e s s á ri o renun ciar à
funçã o alta m e nt e esp e ci alizad a que se assu miu na so ci e d a d e ,
na firma ou na família, para voltar a se tornar um ser hum a n o
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co m nec e s si d a d e s próprias e idéias maluc a s .
Todo s os pacient e s que, por um a vez ainda, virara m a
página, conta m que suas vidas mud ar a m radical m e nt e atrav é s
da do e n ç a . Em vez do con s e nti m e n t o dos outros, pas s a a
hav er auto- afirma ç ã o , e m lugar da sub mi s s ã o do sub altern o, a
reb eliã o declarad a. Com os pacient e s social m e n t e be m -
suc e did o s , pod e ac o nt e c e r que a eg o- trip vivida ma s não vista
pelo próprio pacient e tenha de ser integrad a à con s ci ê n ci a.
Constata- se entã o que há outra coisa muito mais es s e n ci al.
Os critérios apres e nt a d o s , de man eira bastant e análo g a, são
válido s tam b é m para as terapias dirigidas ao corp o, dos
exer cíci o s bio e n e r g étic o s que m o biliza m a en er gia vital às
injeç õ e s . Sempr e que as terapias assu m e m os princípio s que o
cân c er vive de fato, suas chan c e s aum e nt a m
con sid er a v el m e n t e . Assim, a m e dicin a antrop o s ófic a, por
exe m pl o, utiliza o visc o 37 para colo c ar e m jogo um a
excr e s c ê n c i a que corresp o n d e parcial m e nt e ao cres ci m e n t o do
tum or. Além diss o, as injeç õ e s leva m a um a estimula ç ã o do
org anis m o que o incita à luta. O já m e n ci o n a d o tipo de
psicot er apia praticad o por Simonto n 38 tam b é m se enc aixa aqui,
se be m que ela mata dois co elh o s co m uma só cajad a d a, já
que leva os pacient e s a viven ci ar suas agre s s õ e s e co m isso,
ao m e s m o temp o, mina o terren o do tum or. Entretanto, ao lutar
contra as células can c erí g e n a s é precis o ter cuidad o para que
a luta contra as células can c erí g e n a s não se transfor m e e m
uma luta contra o próprio destino. Antes de cad a cura há um a
etap a, nec e s s á ria, de ac eitaç ã o ; brigar co m o destino leva à
direç ã o contrária 39 .
Em última instância, trata- se de dar uma ajuda à vitalidad e e à
criatividad e do pacient e, e não mais ou m e n o s soterrá- las atrav é s
de "aço, raios e quí mic a". Quando, ainda assi m, es s a s cois a s
dev a m ser usad a s, faça m sentido ou não, tais m e did a s dev eria m
ser con sid era d a s unica m e nt e um ganh o de temp o pelo qual se
paga muito caro, sen d o as m e dida s que au m e nt a m a vitalidad e
introduzida s ao m e s m o temp o e, principal m e nt e , dep ois. Método s
co m o o de Simonto n, por exe m pl o, são tam b é m ótim o s subsídios
para apoiar uma quimiot er apia ou uma radioterapia. De qualqu er
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man eira, o contrário não é verdad eir o. A respiraç ã o é um ponto
es s e n ci al. Respiraç ã o é co m u nic a ç ã o e esta, no cânc e r, foi
atirada para um plano primitivo e radical. Até este ponto, uma
terapia respiratória radical é uma bo a pos sibilidad e , tanto mais
que a cad a se s s ã o o corp o é inunda d o de oxigêni o. Isso já se
tornou um m ét o d o de trata m e nt o de cânc e r adotad o pela m e dicin a
alternativa. Além diss o, e m muitos pacient e s de cânc e r a
respiraç ã o , send o uma expre s s ã o do fluxo da vida, está limitada e
prejudicad a . Há na cres c e nt e libera ç ã o da respiraç ã o uma grand e
oportunida d e de voltar a abrir- se para o fluxo da vida.
A mutaç ã o no nível celular enc o ntra corre sp o n d ê n c i a na
m eta m o rf o s e do nível aní mic o- espiritual. Encontra- se nest e
ca min h o tudo o que reforç a a relaç ã o co m a religio e que per mite
o ac e s s o dos afetad o s a seu s níveis mais profund o s. Após toda a
nec e s s á ri a reb eliã o contra seu oportunista jogo social, tend o
enc o ntrad o seu s verdad eir o s lugare s e tend o- os assu mid o de
corp o e alm a ele s, e m qualqu er cas o, venc e r a m . Isso entã o
significa nova m e n t e o fim de toda s as tentativa s de ser algo
esp e ci al, o fim de todo o eg oí s m o . Eles rec o n h e c e m que estã o no
lugar certo e que sã o um co m tudo. Isso seria tam b é m a
(dis)soluç ã o para a célula canc e ríg e n a : não assu mir seu lugar
co m resign a ç ã o e por falta de alternativa s, ma s assu mi- lo
con s ci e nt e m e n t e e rec o n h e c e r sua unidad e co m todo o corp o.
Psicoterapias revela d or a s pod e m ser de valor decisivo nes s e
ca min h o , desd e que env olv a m os níveis do corp o e dos
sentim e nt o s e não se limite m aos "pens a m e n t o s da cab e ç a ". A
grand e oportunidad e está e m decifrar o padrã o de vida no qual o
cânc e r tornou- se nec e s s á ri o. A outra é uma quest ã o de humilda d e
e de de m ê n c i a. Pois o am or que tudo abran g e , sen d o a chav e da
imortalidad e , não pod e ser co m pr o v a d o e ne m m e s m o ser de fato
utilizado terap eutica m e n t e . Pode- se unica m e n t e preparar algu é m
para que esteja alerta quand o isso lhe aco nt e ç a . Em toda s as
épo c a s alguns pacient e s de cânc e r aprov eitara m a pos sibilidad e
ofere cid a pelo fato de estar e m m ortal m e nt e do e nt e s para abrir- s e
para ess e grand e pass o . Embor a tam b é m tenh a m co m e ç a d o
co m o nor m o p at a s eles, so b a pres s ã o de seu sinto m a ,
transfor m ar a m - se e m ser e s hum a n o s que impre s si o n a v a m os
outros unica m e nt e co m sua pres e n ç a .
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P ergunt a s
1. Vivo minh a vida ou deixo que ela seja deter min a d a do
exterior?
2. Eu arrisc o perd er minh a cab e ç a ou assu m o todo tipo de
co m pr o m i s s o para ficar em paz?
3. Deixo esp a ç o para minh a s en er gias ou se m pr e as
sub ordin o a regra s e deter min a ç õ e s pre e st a b e l e cid a s ?
4 Eu m e per mito expres s ar as agre s s õ e s ou guard o tudo
para mim me s m o e co mi g o m e s m o ?
5. Que pap el des e m p e n h a m as transfor m a ç õ e s e m minh a
vida? Tenh o a cora g e m de estend e r- m e e m nov o s ca m p o s ? Sou
frutífero e criativo?
6. A co m u nic a ç ã o e um vivo intercâ m b i o ocup a m um lugar de
desta q u e e m minh a vida, ou eu m e entend o m elh or co mi g o
m e s m o ?
7 Eu m e per mito pular a cerc a de vez e m quan d o , ou para
mim o melh or é adaptar- m e a tudo?
8. Minhas defe s a s aní mic a s e física s estã o e m har m o ni a, ou
será que a defe s a corp or al está enfraqu e cid a e m favor da defe s a
anímic a?
9 Que papel des e m p e n h a m e m minh a vida as duas
pergunta s funda m e nt ais: De ond e venh o? Para ond e vou?
10 Será que o grand e am or que tudo abran g e tem algu m a
chan c e e m minh a vida?
1 1 . Que papel des e m p e n h a e m minh a vida o ca minh o que
se gu e o se guinte lem a: "CONHECE A TI MESMO – PARA QUE
POSSAS CONHECER A DEUS"?
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A Cabe ça
1. Os cabelos
Vistos anato mi c a m e n t e , os cab el o s localiza m- se na parte
mais alta do corp o e co br e m o lado so m b ri o ou noturno de
noss o glob o terrestr e pes s o al. Nossa força e nos s o brilho
reflete m - se e m sua força e e m seu brilho. Quando esta m o s e m
form a e saud á v ei s, eles tam b é m o estã o. Sua lingua g e m
sim b ólic a rev ela muitos tem a s ca b elu d o s . Eles fizera m história
co m o sím b ol o da liberda d e . A ép o c a hippie, co m suas lendas
surgida s e m torno da Era de Aquário e do music al "Hair",
de m o n s tr a plastica m e n t e a relaç ã o entre o orgulho capilar e a
reivindica ç ã o de liberdad e . O pólo opo st o dos hippie s da Era
de Aquário con stituído pelo s solda d o s de toda s as ép o c a s e de
todo s os país e s . Por m ais antag ô ni c a s que as ideolo gi a s
pos s a m ser, elas lutam, e ao fazê- lo se m pr e sacrifica m algo
[Haar = cab el o / Haare las s e n mü s s e n = sacrificar algo contra a
vontad e] – tanto literalm e nt e co m o e m sentido figurad o. Todo s
os exér cito s regular e s são unâni m e s e m rapar o cab el o de
seus recrutas. Pois assi m, juntam e nt e co m seus cab el o s , cortase
sim b olic a m e n t e tam b é m sua liberda d e . Encontra- se o
m e s m o fenô m e n o nos m o n g e s zen, e m b o r a renun ci e m ao s
cab el o s e à liberdad e extern a que eles sim b oliza m por livre e
esp o nt â n e a vontad e e con s ci e nt e m e n t e . Seu objetivo é aqu el a
liberda d e interna m ais profunda no âm bito espiritual, para cuja
realizaç ã o as liberdad e s extern a s seria m so m e n t e um estorv o.
Mas ob s ervand o co m distancia m e n t o , os m o n g e s zen dev e m
renun ciar à própria vontad e de man eira tão estrita co m o os
solda d o s . A ob e di ê n ci a ve m e m prim eiro lugar, e para isso os
próprios cach o s [Lock e n ] e as sedu ç õ e s [Lockun g e n ] do
mund o, sim b olic a m e n t e , atrapalharia m . Para os guerr eiro s da
liberda d e , indivíduo s resp o n s á v ei s por si m e s m o s que lutam
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por seu país e por sua indep e n d ê n ci a, os cab el o s não
atrapalha m de form a algu m a . Eles bus c a m expres s a m e n t e a
liberda d e extern a, ou seja, política. Aos serv o s, ao contrário,
estav a ved a d o o uso de um a orgulho s a cab el eira. Eles era m
"rapad o s ", tal co m o o de m o n s tr a até hoje a expres s ã o bávar a
corre s p o n d e n t e . Ela explícita ainda a depr e ci a ç ã o que as
pes s o a s "se m" cab el o s tinha m de suportar na ép o c a , e que
muitos "carec a s " sofre m até hoje.
Os cab el o s são um dos ca m p o s de batalha favoritos para as
lutas sim b ólic a s pela liberdad e . Na China, erigiu- se toda um a
ord e m social, literalm e nt e, co m as tranç a s. Ainda hoje nós
corta m o s sim b olic a m e n t e as velha s tranç a s. Em sua
ord en a ç ã o estrita, a existên ci a da tranç a dep e n d e de que cad a
m e c h a tenha e mant e n h a exata m e n t e o seu lugar. O próprio
ato de fazer a tranç a já é um ato de disciplina. Caso se co m e c e
todo s os dias co m es s a autodis ciplina sim b ólic a, a vida adquire
uma m oldura ord en a d a , m a s tam b é m doloro s a m e n t e
controlad a. Nenhu m fio de cab el o pod e se g uir seu próprio
ca min h o , cad a m e c h a está firme m e n t e so b controle. Ness e
sentido, cortar as tranç a s é até hoje para muitas m e nin a s um
ato de libertaç ã o e de e m a n cip a ç ã o . Em ép o c a s mais antigas,
os cab el o s long o s não era m tanto um sím b ol o de liberdad e
para as mulh er e s , pois era m um a obvied a d e . Por esta razão,
que br ar es s a regra era um ato de e m a n cip a ç ã o , e co m isso a
mulh er queria de fato libertar- se do típico pap el feminino, que
se por um lado a livrava das preo c up a ç õ e s co m a subsist ên ci a,
por outro livrava- a tam b é m de qualqu er resp o n s a bilidad e
social.
O selva g e m cres ci m e n t o dos cab el o s da gera ç ã o de Aquário
pod e ter sido so m e n t e um brev e relâ m p a g o se o co m p ar a m o s
co m a torm e nt a que se des e n c a d e o u quan d o as prim eiras
mulh er e s ab and o n ar a m suas long a s e orden a d a s cab el eira s
para, co m pente a d o s pag e m e à Ia garç o n, assu mir as
liberda d e s do mund o dos ho m e n s . Em am b o s os cas o s ,
tratava- se de impor a própria cab e ç a e não m ais danç ar de
ac ord o co m a músic a dos outros. Por trás do lem a: “O cab el o é
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m e u” está, de m an eira ainda m ais decidida: "Eu tenh o minha
própria cab e ç a e pos s o deter min ar de man eira indep e n d e n t e o
que cres c e so br e ela e o que ac o nt e c e dentro dela!”.
Os pente a d o s reflete m posturas intelectuais. Assim, os
artistas freqü e nt e m e n t e tend e m a usar pente a d o s
extrava g a nt e s en quant o as pes s o a s que estã o co m pr o m e tid a s
co m as nor m a s da soci e d a d e tend e m a usar pente a d o s
uniform e s , nor m ai s e pouc o fantasio s o s . Os “coqu e s ", que
pod e m ser enc o ntrad o s rara m e n t e no ca m p o , são um cas o
ainda m ais extre m o que o das tranç a s . Tudo está dad o de
ante m ã o na form a rígida, ne m um único fio de cab el o pod e
levantar- se, não há lugar ne m para a liberda d e ne m para a
criatividad e, seja na cab e ç a ou na vida. No pólo opo st o, os
pente a d o s dos punk s são um sinal dad o con s ci e nt e m e n t e de
que eles assu m e m toda s as liberda d e s e não quer e m ter m ais
nada a ver co m a disciplina e a orde m sim b olizad a s pelos
pente a d o s usuais.
Sendo assi m, a pele da cab e ç a é um bo m palco para a
con stataç ã o do pap el que se está des e m p e n h a n d o nesta vida.
Entretanto, hoje é precis o pen s ar ainda na pos sibilidad e da
co m p e n s a ç ã o . Na ép o c a de Luís XV, um op er ário não tinha a
pos sibilidad e de m elh or ar exterior m e nt e sua posiç ã o so cial
usan d o um a peruc a de cac h o s e m p o a d o s . Hoje e m dia, ao
contrário, qualqu er um pod e enc e n a r o son h o de sua vida
so br e a cab e ç a se m que isso corresp o n d a nec e s s a ri a m e n t e à
sua vida con cr eta. Quem agü e nt a um a vida de rato cinzento
e m um es critório cinzento pod e, co m um a louc a cab el eira de
cac h o s ver m el h o s , indicar que outros tem a s muito diferent e s
esp er a m ser des c o b e rt o s . Mesm o que isso ainda seja um
son h o distante, os sinais corresp o n d e n t e s já fora m dad o s . A
selva g e ria dos cac h o s pod e ser entã o co m p e n s a ç ã o para um a
vida m o n ót o n a, claro que pod e n d o estar anun ciand o tam b é m
as corre s p o n d e n t e s reivindic a ç õ e s e m relaç ã o ao futuro. O
son h o não vivido torna- se esp e ci al m e n t e cha m a tivo e
sinto m átic o quan d o tanto a cor co m o a form a são produzida s
artificialm e nt e. Neste cas o , quer- se real m e nt e con q uistar nova s
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terras. Caso a po m p a seja, ao contrário, autêntica, é prováv el
que se esteja indican d o âm bito s que vê m naturalm e nt e à
pes s o a e que, nest e cas o , tam b é m se irão co m a m e s m a
facilidad e.
Um outro nível de significad o dos cab el o s gira ao redor do
tem a poder. Pode- se pen s ar aqui na história bíblica de
Sansã o , que ao perd er seus formidáv ei s cab el o s perd eu
tam b é m a Energia e o pod er corresp o n d e n t e s , ou nos reis
franc o s da Idade Média. Seu pod er ilimitado e sua
invulnera bilidad e dep e n di a, não por ac a s o , de long o s cab el o s
que jam ais tives s e m sido tocad o s por um a faca. Pess o a s das
mais variada s culturas tend e m a entrete c e r porç õ e s
suple m e n t ar e s de cab el o para realçar sua apar ên ci a. Para as
culturas que pen s a m sim b olic a m e n t e , não é nec e s s á ri o ne m
m e s m o que se trate m de cab el o s verdad eir o s, tais co m o
noss a s peruc a s e apliqu e s, as pes s o a s tam b é m gosta m de
adorn ar- se co m mat eriais e plum a s alheia s. Os co c ar e s dos
índios se g u e m o exe m pl o da plum a g e m dos pás s ar o s . A
cab e ç a de um chefe e m oldura d a por um formidáv el co c a
expr e s s a força, pod er e dignidad e , be m co m o proximidad e do
céu.
Na batalha, os guerr eiro s celtas confiava m in seus
pente a d o s de guerra, nos quais os cab el o s assu mi a m form a s
altíssi m a s e impres si o n a nt e s . Com o se foss e um a esp é ci e de
fixador primitivo, eles usav a m lam a. Com os cab el o s assi m
transfor m a d o s e m m o ntan h a s , eles m o strav a m ao s inimig o s
que alé m de ter cab el o s na cab e ç a , não tinha m pêlo s na
língua. Com o a de m o n s tr a ç ã o de pod er está se m pr e ligada ao
m e d o , fica claro neste cas o que co m tal esp et á c ul o os cab el o s
dos inimig o s tam b é m fica s s e m e m pé. Os pás s ar o s arrepia m
as plum a s e os anim ai s eriça m os pêlos quan d o de m o n s tr a m
pod er e quan d o têm bo a s razõ e s para sentir m e d o . Em
situaç õ e s corresp o n d e n t e m e n t e difíceis os ser e s hum a n o s
arranc a m os próprios cab el o s , o que por um lado expres s a
des e s p e r o por outro confer e um a apar ê n ci a m ais
impres si o n a nt e. Quando não se toca “ne m em fio de cab el o" de
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uma pes s o a , deixa- se intacto s seu pod er e sua dignidad e.
Quando, ao contrário, duas pes s o a s se agarra m pelo s cab el o s,
o objetivo de cad a um humilhar e sup er ar o outro. O opon e nt e
dev e ser de p e n a d o , e para isso tira- s e pêlo da cara dele. Isso
pod e levar à discus s ã o por caus a de minúcia s [Haar s palterei /
Haar = cab el o / Sp alt = fenda] e, alé m diss o, faz co m que e m
todo cas o se enc o ntr e um cab el o na so p a [Ein Haar in der
Sup p e finden = dep ar ar- se co m algo des a gr a d á v e l].
O pólo opo st o do pod er m o stra- se na perda de cab el o. As
reclus a s e as mulh er e s que tinha m dor mid o co m solda d o s
inimig o s tinha m suas cab e ç a s rapad a s , o que lhes retirava
tanto a liberda d e co m o seu pod er e en er gia feminino s, para
marc á- las e puni- las. Antiga m e nt e , o m e s m o trata m e nt o era
disp en s a d o às “bruxas", já que seus cab el o s prefer e n ci al m e nt e
ruivos era m um sinal do pod er feminin o co m o qual elas fazia m
co m que "ho m e n s inoc e nt e s " perd e s s e m a cab e ç a .
Uma variante mais suav e des s a violaç ã o é o “puxar os
cab el o s", co m u m até os dias de hoje. Além do asp e ct o de
puniçã o, co m isso indica- se tam b é m dolor o s a m e n t e a m ais
ab s oluta impotên ci a. Quando o profes s o r ergu e o aluno de seu
ass e nt o puxand o- o por seu sím b ol o de pod er, dignidad e e
liberda d e , ele de m o n s tr a co m isso o próprio pod er e a
impotênci a de sua vítima. Quando algo é "puxad o pelos
cab el o s"' [etwa s an den Haaren herb eizie h e n / puxar algo pelo s
cab el o s = distorc er a verdad e de ac ord o co m a própria
conv e ni ê n ci a] a verda d e é violada e torcida até ficar do jeito
que se quer.
Os pente a d o s altos de so b er a n a s no estilo de Nefertiti une m
o tem a do pod er co m o tem a da dignidade. Um pente a d o alto
e sen h oril frisa ainda mais o berç o nobr e. De m an eira
corre s p o n d e n t e , e e m con s o n â n ci a co m suas portad or a s , os
pente a d o s até hoje tend e m a alcan ç ar alturas cad a vez m ais
elev a d a s . Quem erig e seus cab el o s e m um a form a
impres si o n a nt e, sacrifican d o para isso temp o e dinh eiro, pen s a
alto e esp er a que tanto seu orna m e n t o co m o seu investi m e nt o
valha m a pen a. Assim, o alto nas ci m e n t o e as altas am biç õ e s
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estã o próxim o s , e não é raro que pente a d o s altos repre s e nt e m
objetivo s corre s p o n d e n t e s . O au m e nt o da con s ci ê n ci a de si
m e s m o tam b é m des e m p e n h a um pap el no contexto do pod er e
da dignidad e , o que é perc e bid o por qualqu er adol e s c e n t e que
cuidad o s a m e n t e lava ou penteia seu topete ante s da festa para
apar e c e r um pouquinh o mais.
Sendo um ap ên dic e da pele, os cab el o s tam b é m colo c a m
e m jogo qualidad e s venusian a s , talvez quan d o eles, tingido s
co m a própria cor de Vênus, transfor m a m a cab e ç a e m um
farol ou exib e m um a selva g e m juba de leão sedutor a m e n t e
ma ci a. Os cach o s [Lock e n ] têm algo de enc a ntad o r [lock end],
atraind o [lock e n = atrair] outros participante s de m an eira
relaxad a [lock er = frouxo, fofo, relaxad o). Os cab el o s
cac h e a d o s [Lock e n kopf / kopf = cab e ç a] repre s e nt a m a
indep e n d ê n c i a no sentido m ais verdad eir o da palavra já que
cad a cac h o , contra qualqu er orde m esta b el e ci d a, segu e seu
próprio ca minh o criativo. Jubas não pod e m ne m precis a m ser
pente a d a s , agitá- las é suficiente. Caso algu é m ous e tentar
do m ar um tal gato preda d o r e selva g e m , os long o s cab el o s
cac h e a d o s pod e m rev elar- se tam b é m m eig o s e insinuante s .
Seu brilho sed o s o expr e s s a sua vitalidad e.
Entretanto, uma bela e cheia cab el eira pod e tam b é m
apo ntar na direç ã o contrária quan d o os cab el o s , dividido s ao
m ei o co m m o d é s tia de Madona, ca e m lisos so br e os o m br o s . A
en er gi a e a dignidad e tam b é m estã o evid e n ci a d a s aqui, m a s o
ca min h o ord en a d o que elas segu e m e a divisã o equilibrad a do
caud al faz co m que seja m con sid er a d a s do ponto de vista da
har m o ni a. E para impre s si o n ar co m es s e cab el o, é nec e s s á ri o
e m todo cas o um en or m e volu m e , já que os cac h o s , por sua
própria naturez a, ocup a m m ais esp a ç o . No pólo opo st o, a
renún cia voluntária ao adorn o dos cab el o s deixa claro co m o a
pes s o a faz pouc o da impres s ã o que exerc e so br e o sexo
opo st o. Ela dev eria ser indiferent e para os m o n g e s , e outras
cois a s estã o progra m a d a s para os solda d o s , m e s m o que se
trate de um oficial. Durante o serviç o militar eles serv e m a sua
pátria, e para isso o eg o precis a ser obliterad o e a liberdad e
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pes s o al e o efeito que se exer c e dev e m pas s ar para o segun d o
plan o.
A proble m á tic a do enc a n e c i m e n t o dos cab el o s será tratada
no final, junta- m e nt e co m OS sinto m a s da velhic e. Som e nt e os
próprios afetad o s pod e m decidir se o cinzento extern o reflete o
cinza interno ou se a brancur a dos cab el o s reflete sab e d o ria ou
apen a s a simula. O que é decisivo é sab er se eles sofre m so b
o efeito des s a colora ç ã o . O sofrim e nt o se m pr e nos diz que algo
saiu da con s ci ê n ci a e foi e m p urrad o para o corp o para entã o
tornar- se incô m o d o lá. Quanto ao s cab el o s tingidos
artificialmente, esta m o s m ais próxim o s do plano da
co m p e n s a ç ã o . Os punk s, de man eira muito evid e nt e, leva m
para seus pente a d o s as cor e s de que sent e m falta na vida.
Quem acre s c e n t a um pai de m e c h a s a seus cab el o s de cor
uniform e quer evid e nt e m e n t e um pouc o de variaç ã o na
m o n ót o n a uniformidad e de suas cab e ç a s . Isso pod e se dar
co m o co m p e n s a ç ã o , ma s tam b é m de m an eir a progra m á tic a,
sen d o entã o ac o m p a n h a d o das tentativas corre s p o n d e n t e s de
tam b é m expr e s s ar es s a variaç ã o e m outros plano s.
No jogo das cor e s, o que m e n o s se ped e é a médi a. Cab el o s
es c ur o s são tingido s de prefer ê n ci a de negr o azevic h e ,
en qu a nt o para o castanho - claro prefer e- se o m ais lumino s o
louro. O anjo louro- ourop el e a misterio s a noite es c ura são
co m p a dr e s . A tend ê n ci a ao s extre m o s extern o s não raro
contrasta m co m um a dispo siç ã o m orn a no interior. A fras e de
Cristo: “Seja quent e ou frio, o m orn o eu cuspirei" refer e- se
bastant e univo c a m e n t e à alm a, m a s é m ais simpl e s e cô m o d o
aplicá- la extern a m e n t e .
Finalm e nt e os cab el o s , co m o ap ên dic e da pele, funcion a m
tam b é m co m o anten a s a serviç o da perc e p ç ã o extern a e da
vigilância. Ness e cas o, pen s a m o s nos bigod e s dos gato s e nos
pêlo s m ais finos do corp o hum a n o . Uma pes s o a se m pêlo s,
portanto, não tem anten a s voltada s para fora. Entre os
solda d o s , o isola m e n t o sim b ólic o do mun d o exterior é
des ej á v el expres s a n d o - se tam b é m no interna m e n t o da
cas ern a. Já entre os m o n g e s zen, o retraim e nt o das anten a s
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extern a s por m ei o do rec olhi m e nt o na solidã o do m o st eiro tem
um significad o ainda mais profund o.
Pêlos no peito e nas perna s, por fim, per mite m entrev er um
sim b olis m o hum a n o - anim al e s c o , evo c a n d o o pas s a d o da
história da ev oluç ã o , ch ei o de en er gia exub er a nt e e selva g e ria
anim al. Os pêlo s de barb a nas fac e s e no queixo, por sua vez,
são con sid er a d o s adorn o s clas sic a m e n t e ma s c ulino s. Um
cavan h a q u e pod e ac e ntuar o asp e ct o da força de vontad e e da
cap a cid a d e de se impor, en q u a nt o um a barb a cheia pod e
tam b é m natural m e nt e ocultá- las, ou seja, deixá- las no es cur o.
Enquanto os ho m e n s que lem br a m noss o peludo pas s a d o
primordial gosta m de se van gloriar, os ac e s s ó ri o s
corre s p o n d e n t e s são insup ortáv ei s para as mulh er e s . Pêlos de
barb a e cab el o s no peito arruína m a aura feminina e são
arranc a d o s um a um. A hon e st a naturez a, entretanto, é
teim o s a , e as ex cr e s c ê n c i a s ma s c ulina s se m pr e volta m a
cres c e r. As expres s õ e s plen a s de significad o corresp o n d e n t e s
equival e m à cap a cidad e de resistên ci a do organis m o .
Hirsutismo
O surgi m e nt o de pêlo s corp or ais gros s o s tipica m e nt e
ma s c ulino s e m mulh er e s produz um sofrim e nt o con sid er á v el.
Este sinto m a nos per mite rec o n h e c e r co m clarez a que
co m p o n e n t e s ma s c ulino s fora m forçad o s para a so m b r a e, de
lá, tenta m tornar- se do min a nt e s no corpo. A situaç ã o hor m o n al,
co m um a prep o n d e r â n ci a de co m p o n e n t e s ma s c ulino s, m ais
reflete o fenô m e n o que o explica. As mulh er e s afetad a s vive m
e des c o b r e m suas preten s õ e s e co m p o n e n t e s aní mic o s
ma s c ulino s incon s ci e nt e s na sup erfície da sinc er a pele. De
fato, toda s as mulh er e s têm a obriga ç ã o de des c o b rir e
des e n v olv er seu pólo ma s c ulino, cha m a d o de animu s por Jung.
Mas isso dev eria oc orr er na con s ci ê n ci a, e não no corp o. É
esp e ci al m e n t e nos ano s de pub erd a d e que es s a tem átic a
aflora, e es s a ép o c a está pred e stin ad a para a m anife staç ã o
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física da m a s c ulinidad e quan d o não se dá nen hu m a chan c e
para a mas c ulinidad e aní mic o- espiritual.
A erupç ã o da en er gia ma s c ulina no cres ci m e n t o da barb a
rev ela a reivindica ç ã o incon s ci e nt e de força de vontad e e
cap a cid a d e de se impor. Uma pelug e m esp e s s a no corp o deixa
entrev er um co m p o n e n t e anim al. Caso os afetad o s sofra m co m
es s e s sinto m a s , há muito faland o e m favor de que eles vive m
muito pouc o seu lado de anim al hum a n o , tend o que expres s álo
no corp o. Caso não haja nen hu m sofrim e nt o e m jogo, coisa
co m u m entre os ho m e n s , o exterior reflete o interior. O cas o
extre m o , que não se limita às mulh er e s , seria o dos cha m a d o s
"homens- cão ", e m que a integra ç ã o da parte anim al adquire
primazia. Quando um ho m e m torna- se cão, isso quer dizer que
ele che g o u ao ponto mais baixo. No que se refer e à hierarquia
da evoluç ã o , isso tam b é m é válido para os ho m e n s peludo s
que são confrontad o s co m seu pas s a d o anim al. Quando, no
hirsutis m o , esta b el e c e - se um padrã o de pêlo s púbic o s
ma s c ulino s, a veia fálica agre s siv a não declar ad a é ac e ntuad a.
Os sinais de “machificaç ã o " (virilizaçã o , do latim vir = ho m e m )
que muitas vez e s se so br e p õ e m ao cres ci m e n t o de pêlo s
apo nta m na m e s m a direç ã o . Para os outros, torna- se
imediata m e n t e claro que es s a mulh er é uma “mulh er- m a c h o ",
ou seja, um a pes s o a que não se pod e tratar assi m de qualqu er
man eira e que ela não está para brinca d eira s. O sinto m a quer
que ela m e s m a o perc e b a .
A tarefa de apren dizad o não con siste e m lutar contra o
ma s c ulino e sim, ao contrário, e m sua realizaç ã o na própria
vida. Em vez de ac e ntuar o queixo co m um a barb a, trata- se de
prop orci o n ar um a via de manifesta ç ã o para a própria vontad e.
Em vez de env olv er- se e m um a den s a pelug e m , teria m ais
sentido bus c ar proteç ã o por mei o do resp eito. Em lugar de um a
apar ê n ci a extern a m e n t e ma s c ulina, que surja do íntimo um a
irradiaç ã o de en er gia e pod er. Em vez de ocultar- se do mund o
so b a form a de um ser peludo, trata- se justa m e n t e de deixar
todo o mund o sab er que tamp o u c o a mulh er recua diante de
situaç õ e s cab elud a s , que tamp o u c o tem pêlos na língua e que
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tam b é m pod e esp et ar. Um certo contra- eriça m e n t o é uma das
liçõ e s a ser e m apren dida s . Renitên cia e a cap a cid a d e de
eriçar- se ac e ntua m a própria vontad e e a pos sibilidad e de
ofer e c e r resistên ci a de man eira m ais eficaz e durad o ur a que
um cavanh a q u e . O ma s c ulino é um dos dois pólos da
realidad e, não há a m e n o r chan c e de eliminá- lo do mund o co m
uma pinça. A única pos sibilidad e con siste e m rec o n ciliar- se
co m ele.
A perda de todos o pêlos do corpo
Em pacient e s que sofre m dest e sinto m a, o organis m o torna
explícita de m an eira radical um a forte tend ê n ci a incon s ci e nt e
de desistênci a da tarefa cumprida pelas anten a s extern a s. Os
pêlo s m orr e m a partir da raiz se m qualqu er razão apar e nt e e
deixa m o afetad o literalm e nt e car e c a e pelad o. Com o eles se
env er g o n h a m de apar e c e r e m público se m pêlo s, o sinto m a
muitas vez e s leva a um isola m e n t o total. Com isso, entretanto,
efetua- se a desistên ci a que os pacient e s não têm cora g e m de
levar a cab o con s ci e nt e m e n t e . No sinto m a, o corp o m o stra- lhes
sim b olic a m e n t e o prop ó sito incon s ci e nt e de rec olh er as
anten a s e interro m p e r os contato s co m o m ei o circund a nt e e
realiza es s e des ej o. Há muito já que eles se sent e m de fato
nus, des pr ot e gid o s e exp o st o s , se m no entanto ad miti- lo para
si m e s m o s . O sinto m a m o stra a verg o n h a dos pacient e s e m
duplo sentido. A perda do rosto sentida incon s ci e nt e m e n t e
tam b é m está implícita, pois alé m dos pêlo s púbic o s e das
axilas eles perd e m tam b é m is so br a n c el h a s e os cílios. Quando
eles aprend e m a sup er ar a carên ci a co m a ajuda de peruc a s e
ma q uia g e m , o sinto m a perd e significad o e, quan d o nada
ac o nt e c e interna m e n t e , a angústia aum e nt a co m o retorn o à
vida e m so ci e d a d e .
A tarefa de apren dizad o é evid e nt e: trata- se de retirar- se
para dentro de si m e s m o e rec olh er as anten a s . O que está
sen d o exigido é a hon e stidad e nua e a ab ertura despr ot e gi d a,
co m o as de um be b ê . Tentativas de en c o b ri m e n t o cos m é ti c o
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contribu e m co m o tentativa de deixar pas s ar inadv ertida a
m e n s a g e m do sinto m a e não para sua cura. Juntam e nt e co m
os cab el o s é retirada tam b é m a liberdad e , por exe m pl o a
liberda d e de m o v er- se e m m ei o a outras pes s o a s de man eira
livre e desi m p e di d a. Sendo assi m, perd e- se tam b é m parte do
ma g n e tis m o e, portanto, do pod er que se exer c e so br e outras
pes s o a s , esp e ci al m e n t e so br e o sex o opo st o. A pos sibilidad e
de enc a ntar co m os cab el o s fica des c arta d a, já que pestan a s
que não estã o mais disponív ei s não pod e m pisc ar.
O sinto m a rem et e- se à verg o n h a natural e m o stra a própria
situaç ã o de des a m p a r o . Ele interliga vários jogo s sociais e
so br etud o o jogo da autoc o nfian ç a. Ele é igual m e nt e o pólo
opo st o do hirsutis m o . Enquanto este sug eria impor- se por m ei o
da en er gia e do pod er para assi m des o b rig ar o corpo des s a
tarefa, a co m pl et a perda de pêlos força ainda m ais
profunda m e n t e a um estad o de des a m p a r o infantil.
Queda de cabelos
Quando as anten a s tão ch eias de significad o, adorn o s
valios o s , sím b ol o s de pod er, liberdad e e vitalidad e são
perdida s atrav é s da vil sinto m átic a da qued a de cab el o s , dev ese
pen s ar e m todo s os tem e s citado s acim a. Além diss o,
so m a m - se a eles todas as situaç õ e s nas quais é precis o
sacrificar algo [Haare lars e n = deixar cab el o s]. Caso se deixe
de notar a nec e s si d a d e de um a mud a n ç a aní mic o- espiritual, o
org anis m o é forçad o a incorp or ar o tem a substitutiva m e n t e.
Com o os cab el o s são ap ên dic e s da pele, nest e contexto seria
o cas o de se pen s ar tam b é m no sim b olis m o da mud a,
esp e ci al m e n t e se qued a de cab el o s ve m ac o m p a n h a d a da
form a ç ã o de casp a. A serp e nt e ab and o n a sua pele velha
quan d o está ma dur a para uma nova. Portanto, colo c a- se a
seguinte que st ã o : Será que eu neglig e n ci ei despir minha velha
pele e per mitir o cres ci m e n t o de um a nova?
Expres s õ e s tais co m o "deixar cab el o s" ou "pen a s" [ver
aci m a: Haare Iars e n] e “sentir- se dep e n a d o " dão a enten d er
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que foi precis o pag ar algo, ou seja, fazer um sacrifício que não
se queria fazer de livre e esp o ntân e a vontad e. Não se saiu
iles o des s a situaç ã o , m a s bastant e dep e n a d o e vulnerá v el.
Aqui surg e a questã o : Onde e quan d o eu deixei de pag ar, ou
seja, de lazer o sacrifício nec e s s á ri o?
A tarefa de apren dizad o oculta so b este asp e ct o da que d a
de cab el o s é, con s e q ü e n t e m e n t e , livrar- se de man eira
con s ci e nt e daquilo que é velho e que foi sup er a d o pelo temp o
para abrir esp a ç o para o nov o. Trata- se es s e n ci al m e n t e de dar
es s e pas s o de m an eira con s ci e nt e, para assi m liberar o corp o
da tarefa substitutiva de despr e n di m e n t o . Além diss o, impõ e- se
a indicaç ã o de que muito pouc o nov o volta a cres c e r. A qued a
total exig e que se livre radical m e n t e , real m e nt e até as raízes
(dos cab el o s), dos velho s tem a s já sup er a d o s .
A outra pos sibilidad e é ad mitir e ac eitar a perda de liberda d e
que se instaurou. O corp o entã o tamp o u c o irá apre s e nt ar o
tem a nova m e n t e so br e o trave s s eir o a cad a man h ã. Quem
enten d e que sua liberdad e con sist e e m fazer con s ci e nt e m e n t e
e de livre e esp o ntân e a vontad e aquilo que dev e ser feito não
precis a tem er por seus sím b ol o s de liberdad e . Isso é
esp e ci al m e n t e important e e m perdas de liberda d e inevitáv eis
tais co m o , por exe m pl o, o tornar- se adulto. Pacient e s. q u e
co m e ç a m a perd er cab el o s já na adol e s c ê n c i a de m o n s tr a m
que não estã o suficiente m e n t e con ciliad o s co m o fato de
tornar- se adultos. A care c a prec o c e , portanto, m o stra um rosto
duplo. Por um lado os afetad o s , extern a m e n t e , pare c e m
prec o c e m e n t e "env elh e ci d o s ”, já que a car e c a é um sinal dos
ano s “madur o s". Por outro lado, um olhar treinad o
sim b olic a m e n t e rec o n h e c e tam b é m a falta de cab el o s do
rec é m - nas cid o, esp e ci al m e n t e se e m vez de voltare m a cres c e r
nov o s cab el o s , form a- se um a suav e pelug e m A expr e s s ã o
"carec a co m o a bund a de um be b ê " traz à tona es s e duplo
asp e ct o. Quando a care c a já e mite reflexo s, a soluç ã o está
entã o no am a d ur e ci m e n t o aní mic o- espiritual. Nunca é tarde
de m ai s para livrar- se da pelug e m da infância, ou seja, de
red e s c o b rir o próprio infantilism o e m um nível mais elev a d o .
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Outras ép o c a s típicas para a qued a de cab el o s são o
períod o que antec e d e o m atrim ô ni o, ante s de assu mir um
posto fixo, ante s de uma no m e a ç ã o , etc. Aqui dev e- se pens ar
no m e s m o principio: não é a desistên ci a con s ci e nt e da
liberda d e e da indep e n d ê n c i a que colo c a m e m perigo os
adorn o s da cab e ç a m a s c ulina ma s, e m deter min a d a s
circunstânci a s, a incon s ci ê n ci a que a ac o m p a n h a e a tentativa
de não pag ar pelas vantag e n s que são reivindic ad a s . Quem se
torna funcion ário público co m intenç ã o e paixão e, por isso,
abdic a de bo m grad o de deter min a d a s liberdad e s , tem seus
cab el o s se g ur o s . Muito mais am e a ç a d o esta que m se sent e
artista e son h a son h o s de alto vôo ma s, devido ao m e d o não
ad mitido que sente diante da existên cia, entra para o
funcion alis m o público. É precis o pag ar por um tal pas s o e m
falso, por exe m pl o, sen d o sim b olic a m e n t e dep e n a d o .
As mud a n ç a s no cres ci m e n t o dos cab el o s durante a
gravid ez e apó s o nas ci m e nt o ilumina m o m e s m o tem a a partir
de um outro ponto de vista. Muitas mulh er e s obtê m um cab el o
den s o e vital durante a gravid ez, ma s algu m a s volta m a perd er
es s e acré s ci m o log o após o nas ci m e nt o . O asp e ct o do
sacrifício é nítido no nas ci m e n t o . Para pre s e nt e a r uma criança
co m a vida a mulh er precis a sep ar ar- se dela, e ela alé m diss o
dá um pres e nt e, ou seja, ela dá algo de si m e s m a . Uma forte
que d a de cab el o s apó s o nas ci m e n t o oc orr e esp e ci al m e n t e
co m mulh er e s que têm probl e m a s co m o des e m p e n h o do pap el
de m ã e e seu asp e ct o de sacrifício. Por um lado, elas leva m
para a cab e ç a o sacrifício que não foi feito esp o nt an e a m e n t e , e
por outro elas tam b é m vive m no corp o o asp e ct o de
transfor m a ç ã o que suas vidas dev e m sofrer após o nas ci m e nt o
da crianç a.
Na que d a de cab el o s circular, a cha m a d a Alopecia areata ,
trata- se da m e s m a tem átic a referind o- se a um âm bito m ais
circuns crito. A tarefa aqui é des c o b rir es s e âm bito restringido,
livrar- se de estruturas sup er a d a s e per mitir que um novo
impulso surja e m seu lugar.
Deve- se fazer um a distinçã o co m a qued a dos cab el o s
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5

ma s c ulino s naqu el e lugar típico que lem br a a tonsura de um
m o n g e . Será que se trata de aproxim ar- se do arqu étipo do
m o n g e , que co m a ajuda da sua tonsura no lugar do chakra
sup erior tenta sinalizar para o alto? Será que há aqui um
convite para fazer co m o o m o n g e e livrar- se tend e n ci o s a m e n t e
do mun d o exterior para abrir- se m ais para os mund o s
sup erior e s?
As cha m a d a s "entrada s" dão a enten d e r algo se m el h a nt e ao
conferir um a fronte de pen s a d o r e, assi m, ac e ntuar o asp e ct o
filosófic o do ho m e m . Neste cas o tam b é m pod e- se ap en a s
presu mir se algo que foi neglig e n ci a d o do ponto de vista
aní mic o- espiritual é expr e s s o no plano corp or al, ou se a fronte
de pen s a d o r distingu e o pen s a d o r.
P er g u nta s
1. Estou m e punindo por algo, ou eu m e deixo punir?
2. Estou sacrificand o m eu s cab el o s , sinal de m eu pod er e
de minh a dignidad e , e m penitên ci a? Em cas o afirmativo, para
quê?
3. Esqueci de pag ar pela liberda d e , dignidad e e pod er
desfrutad o s ?
4. Onde fiquei pend e nt e de con c e p ç õ e s de liberda d e
infantis e imaturas?
5. Será que neglig e n ci ei desfaz er- m e de velha s estruturas
de pod er já caduc a s ?
6. Será que eu quis fazer perdurar por de m a s i a d o temp o
estruturas de dignidad e e con sid er a ç ã o já sup er a d a s ?
7 Será que ao aferrar- m e a velha s estruturas eu, se m
perc e b e r, perdi a liberdad e real, o verdad eir o pod er e a
corre s p o n d e n t e dignidad e?
8. Onde foi que eu deixei de per mitir que nov o s impuls o s e
nova s en er gias foss e m injetad o s e m minha vida?
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2. O rosto

O rosto é não apen a s a parte de noss o corp o co m a qual
ve m o s o mund o, ele é so br etud o a parte de nós que ante s de
todo o resto vê o mun d o pela prim eira vez. Imag e m e
apar ê n ci a tam b é m faze m parte do jogo. Qualquer tom a d a de
contato co m e ç a co m o sentido da visã o, co m noss o s olho s.
Eles são hoje nos s o s órg ã o s sen s oriais m ais importante s . Os
term o s de avaliaç ã o ficam claro s quan d o , para algo caríssi m o ,
dize m o s que custa "os olho s da cara". Nos prim órdio s da
hum a nid a d e , um bo m nariz era ainda mais important e; de
form a corresp o n d e n t e , a parte do cér e br o resp o n s á v e l pelo
olfato é maior e m ais antiga. Um ouvido apurad o tam b é m era
importante para a so br e viv ê n ci a, já que o ho m e m era
am e a ç a d o por perigo s naturais. Até m e s m o o paladar, que no
entrete m p o tornou- se pratica m e n t e um sentido de luxo, podia
decidir entre a vida e a m orte quan d o era precis o sep ar ar os
alim e nt o s estrag a d o s dos co m e s tív ei s. A vista é o que m ais
cha m a nos s a aten ç ã o . Nós avalia m o s o mun d o a olho. Apesar
diss o, a perda da audiçã o é ainda m ais grav e para o be m - estar
aní mic o que a perda da visão, o que de m o n s tr a que nas
profund ez a s da alm a pred o m i n a m outros valor e s.
Não so m e n t e os sentido s mais importante s estã o localizad o s
no rosto, nos s a sen s u alida d e tam b é m se esp elh a nele, assi m
co m o nele expr e s s a m - se noss o s estad o s de ânim o . É,
portanto, co m pr e e n s í v el que prest e m o s a ele noss a máxi m a
aten ç ã o . Nós tenta m o s pres er v ar o rosto pratica m e n t e a
qualqu er preç o, e tem o s m e d o de perd ê- lo. Emb or a, e m noss o
âm bito cultural, seja a única parte do corpo que revela m o s
des c o b e rta ao mund o, aqu el e rosto que m o stra m o s só
rara m e n t e é nos s o verdad eir o rosto. No curs o da vida
adquirim o s um se m - núm er o de má s c ar a s para não term o s de
ab and o n a r nos s a posiç ã o na vida. Uma das m á s c ar a s mais
difundida s goz a de grand e apreç o entre nós, ap e s ar do no m e
norte- am eric a n o : é o ke e p- s miling. Aconteç a o que ac o nt e c e r,
se sorri. "Fazer bo a cara a um mau jogo", diz a voz popular
des s a repres e nt a ç ã o des o n e s t a, da am a bilidad e e cov ardia de
um cas a m e n t o apar e nt e m e n t e feliz m a s que é totalm e nt e
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insatisfatório para a vida intima. E assi m sorrim o s
ator m e nt a d o s o dia todo, m e s m o que não tenha m o s nen hu m a
razã o para sorrir. Essa discr ep â n ci a entre nos s o verdad eir o
rosto e o rosto que m o stra m o s é resp o n s á v e l por inúm er a s
tens õ e s mus c ular e s . No que a isso se refer e, os asiático s
leva m outra vantag e m so br e nós. Som e nt e um esp e ci alista
pod e dizer o que real m e nt e se es c o n d e por trás da radiante
facha d a de seus rosto s per m a n e n t e m e n t e sorrident e s . O
rev ers o da fachada sorrident e é a má s c ar a circunsp e c t a de
que m arca co m grand e s resp o n s a bilidad e s que os político s
gosta m tanto de usar.
Muitas pes s o a s utilizam suas diferent e s m á s c ar a s co m
grand e facilidad e, pas s a n d o de um sorriso char m o s o a um
co m p a s s i v o , de um olhar significativo a um a elo qü e nt e
seried a d e de ac ord o co m a nec e s s i d a d e . Outros troca m a
má s c ar a inteira e, de ac ord o co m a oc a si ã o , m o stra m um rosto
feliz ou, se for nec e s s á ri o, triste. Pode- se guiar até mes m o pelo
calen d ário e voltar a mo strar a cara de segun d a- feira de manhã
apó s ter usad o a do feriado de do min g o . Com a pergunta "por
que voc ê está co m es s a cara hoje?” so m o s lem br a d o s , e m
certas circunstân ci a s, que co m tanta sinc erida d e se foi long e
de m ai s. Um sac er d ot e m e diss e que tinha um rosto de
batizad o, um rosto de cas a m e n t o e um rosto de enterro. Essas
má s c ar a s profission ai s estã o pelo m e n o s tão difundidas quanto
os uniform e s profission ai s. O sorriso faz parte do uniform e de
aer o m o ç a s e garç o n s , en qu a nt o para juizes e cov eiro s es s a
má s c ar a teria pouc a utilidad e. Os atore s, por outro lado,jo g a m
o jogo, e m si des o n e s t o , de man eira hon e st a, quan d o entra m
"na má s c ar a" ante s da cen a e se caract eriza m para subir ao
palc o. O rosto m o stra o quanto atua m o s e co m o enc o b ri m o s
noss a verdad eir a expr e s s ã o . Há, portanto, muitas razõ e s para
não mo strar no s s o rosto verd a d eiro.
Em um a so ci e d a d e que m e n o s pr e z a a idad e, muitas
pes s o a s sente m - se inco m o d a d a s quan d o o rosto co m e ç a a
esp elh ar os traç o s da vida. O ideal seria op er ar as marc a s
deixad a s pelo temp o, e algun s cirurgiõ e s plástico s leva m uma
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o a vida bas e a d a nes s e m e d o da idad e. A pos sibilidad e de
e m b el e z ar a realidad e cirurgica m e n t e pod e ser nova, m a s a
idéia é antiqüís si m a. Com mét o d o s parcial m e nt e se marciais, já
na cinzenta pré- história se tentava m correç õ e s da testa, do
nariz e até mes m o da cab e ç a .
E e m nenhu m a outra parte se disfarça tanto co m o no rosto,
pois e m nenhu m a outra parte há tanto para en c o b rir. Quando
se ous a levantar a má s c ar a, para rasp ar o verniz e ver o que
há so b a tinta, a sinc eridad e é posta a des c o b e rt o. Há toda
uma indústria viven d o diss o, fingindo o que não é co m
cos m é ti c o s , bronz e a m e n t o artificial, etc., e ocultand o o que é.
Apesar de tudo isso, os reto qu e s não dev e m sei des c artad o s
radical m e n t e (co m o des o n e s t o s). Depen d e da intenç ã o .
Quando uma pes s o a assu m e a posiç ã o do lótus, as realidad e s
interna e extern a, de m an eira geral, não coincid e m
inteira m e nt e. A perfeita form a extern a en c o b r e algo que (ainda)
não existe interna m e n t e . Apesar diss o, faz sentido praticar
es s e s antiqüís si m o s exer cíci o s, na esp er a n ç a de que co m o
temp o o interior se iguale ao exterior. Vistas des s a man eira,
algu m a s tentativas cos m é ti c a s con s ci e nt e s tam b é m adquire m
significad o.
O estud o das fision o mi a s deriva imag e n s do caráter a partir
das indicaç õ e s da form a do rosto. Parte des s e con h e ci m e n t o
surg e nova m e n t e na sab e d o ria e expres s õ e s popular e s,
fazend o parte do ac erv o de exp eriên ci a s do con h e ci m e n t o
hum a n o subjac e nt e, quas e incon s ci e nt e, m a s que é utilizado
por quas e toda s as pes s o a s . Muitas pes s o a s sab e m e todo s
sent e m que lábios gros s o s reflete m uma sen s u alidad e
esp e ci al, e que um queixo pro e mi n e nt e deixa entrev er um a
vontad e equival e nt e. A testa estreita m o stra m e n o s intelecto
que uma fronte alta, olho s pequ e n o s e profund o s den ot a m
rec olhi m e nt o , en qu a nt o os saliente s olho s dos que sofre m do
mal de Based o w têm algo de indiscr eto s e, ao m e s m o tem p o ,
assustad or. A interpreta ç ã o incon s ci e nt e dos padrõ e s do rosto
é utilizada am pla m e n t e na vida cotidian a. Ela decid e se um a
pes s o a é simp átic a ou antipática. O estad o de ânim o tam b é m
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se manife sta de form a esp o nt â n e a na expres s ã o do rosto e,
nova m e n t e , não sab e m o s co m o isso ac o nt e c e .
Com tanta sinc eridad e e m um único lugar e tantas tentativas
de e m b e l e z á- la, não é de ad mirar que os sinto m a s frustre m
nítida e algo doloro s a m e n t e o oculta m e nt o dos fatos. É
tam b é m no rosto que o org anis m o ag e m ais ativa m e nt e e m
relaç ã o ao tem a da sinc eridad e . Quando tenta m o s ocultar co m
truque s o que está es crito e m nos s a cara, o destino utiliza um
buril mais duro para traçar seus risco s na matriz da realidad e,
neste cas o a pele de noss a fac e.
Ruborização
O destino tem sinais mais suav e s à dispo siç ã o , dos quais se
serv e antes de rec orr er a m e dida s doloro s a s e desfigurad or a s .
A ruborizaç ã o , freqü e nt e m e n t e , é um fenô m e n o que quer trazer
um tem a à con s ci ê n ci a do afetad o e que este bloqu ei a. A
situaç ã o tem algo de teatral. Na maioria das vez e s, trata- se de
um tem a m alicio s o que, env olvido e m um a piada, por exe m pl o,
impregn a o ar da sala. Os afetad o s tenta m ignorar o tem a e
ag e m , por exe m pl o, co m o se não tives s e m enten did o a piada e
de qualqu er form a não tives s e m nada a ver co m isso. Apesar
de que eles adoraria m que o chã o se abriss e so b seus pés
para que pudes s e m tornar- se invisíveis, a sinc er a pele (do
rosto) anuncia, atrav é s da ruborizaç ã o , que eles sim têm algo a
ver co m isso. A "cara cor de tom at e" atrai ma gic a m e n t e a
aten ç ã o para si. Quanto m ais seu proprietário resiste a es s e
con h e ci m e n t o e tenta ac al m ar- se, m ais ver m el h o e m ais
quent e vai se tornan d o seu rosto. Com o um farol, ele anun cia a
pen o s a verdad e . O próprio tem a é aludido até m e s m o pelas
"luzes ver m e lhas" que, no mund o exterior, trans mite m a
m e s m a m e n s a g e m quan d o colo c a d a s diante dos
esta b el e ci m e n t o s corresp o n d e n t e s . A pele do rosto faz co m
que seja impo s sív el deixar de ver aquilo que os afetad o s não
quer e m perc e b e r .
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A lição a ser aprendid a está clara. A lâmp a d a ver m el h a
so m e n t e se apag a quan d o a pes s o a se dispõ e a rec o n h e c e r o
tem a ao qual não prestou a devida aten ç ã o e ad mite sua
relaç ã o co m ele. Aquilo que viven cia m o s de man eira nor m al e
natural não pod e ac e n d e r a luz da verg o n h a e m noss a cara.
Quando for real m e nt e pos sív el contar um a piada
corre s p o n d e n t e se m m orr er de verg o n h a , isso significa que o
tem a foi integrad o , e a luz de alar m a fica apa g a d a . O m ais
importante é que o âm bito que ante s era des a g r a d á v el e
estav a carreg a d o de angú stia pod e ag or a ser viven ciad o
ab erta m e n t e , co m alegria, e ser integrad o à vida. Até m e s m o
um sinto m a apar ent e m e n t e tão pequ e n o e inofen siv o esta e m
condiç õ e s de revelar grand e s tarefas de apren dizad o .
P er g u nta s
1. Quais âm bito s da vida são pen o s o s para mi m? De que
eu me env er g o n h o ?
2. Quais são os sentim e nt o s e sen s a ç õ e s pelo s quais não
pos s o resp o n d e r?
3. Quais são as situaç õ e s que eu se m pr e evito?
4. O que eu pod eria e dev eria aprend er justa m e nt e co m
es s a s situaç õ e s ?
5. O que significa para mi m expor- m e ao público e ser o
centro das aten ç õ e s ?
6. Com o pod eria transferir o tem a do erotis m o da cab e ç a
para o cora ç ã o e a regiã o genital?
Neuralgia do trigêmeo ou dores nervosa s no rosto
O trigê m e o é o quinto dos doz e nervo s cer e br ai s e é
resp o n s á v e l, entre outras cois a s, pelas delicad a s sen s a ç õ e s do
rosto. Ele tem três ramificaç õ e s . A ramificaç ã o sup erior ocup ase
da testa, a do m ei o é resp o n s á v e l pela regiã o do m axilar
sup erior e a inferior pela regiã o do maxilar inferior. A palavra
neuralgia significa sen s a ç ã o dolor o s a no trajeto de um nervo e
suas ramificaç õ e s ; as caus a s da neuralgia do trigê m e o não
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estã o claras para a m e di cin a. De fato, a açã o do fenô m e n o
so br e a vida do afetad o é sen s a ci o n al - no sentido m ais
des a gr a d á v e l da palavra. No inicio, as dore s surg e m quas e
se m pr e so b a form a de ataqu e e, muitas vez e s ,
unilateral m e nt e. Elas pod e m afetar ramificaç õ e s isolad a s do
nervo, ma s tam b é m várias delas ao m e s m o temp o , e pod e m
des e n v olv er- se até se tornar um a dor prolon g a d a crônic a. Com
as dor e s violentas, o rosto do pacient e é trazido à sua
con s ci ê n ci a de m an eira instantân e a ou con sta nt e. Des env olv ese
rapida m e n t e um a hipers e n si bilidad e (ou hiper e st e si a) da
pele do rosto, sen d o que os ponto s de partida dos nervo s
torna m- se esp e ci al m e n t e dolorido s. Os paci ent e s sent e m o
mal- estar não so m e n t e na pele, eles têm vontad e de gritar por
trás da m á s c ar a. Para eles é indizivel m e nt e difícil mant er a
expr e s s ã o do rosto. Às vez e s, a cois a ch e g a a tal ponto que os
traç o s nor m al m e n t e con s erv a d o s des a p ar e c e m para dar lugar
a um a car eta corroída pela dor. Em tais situaç õ e s , quan d o a
mus c ulatura tam b é m reag e e os traç o s do rosto do pacient e
são eliminad o s , a m e dicin a fala de tique doloro s o . Som a- se a
isso um a intens a ruborizaç ã o do rosto, suor e s e fluxo de
lágrim a s . Os pacient e s dão a impre s s ã o de quer er uivar, gritar
e vociferar ao m e s m o tem p o , co m o se estive s s e m preste s a ter
um ataqu e de fúria ou algu m outro tipo de ataqu e aterrorizante.
Quem am e a ç a perd er o control e devid o à dor não pod e olhar
de m an eira des c o ntraída para a cara de outras pes s o a s e, e m
última instân cia, do mun d o . Ele se contorc e de dor e a form a
que assu m e é mais a de um ver m e que a de um ser hum a n o . A
postura retorcida e o rosto dev or a d o pela dor indica m algo que
esta no plan o de fundo. No fundo, algo não faz sentido, as
cois a s não estã o mais direitas e sim curvada s e retorcidas.
O tem a da agre s s ã o não pod e estar muito long e quan d o as
dore s des e m p e n h a m um pap el tão central A pes s o a afetad a
pela neuralgia do trigê m e o sente- se golp e a d a , e a situaç ã o e m
que se enc o ntra é de fato a de algu é m que está sen d o
es b of et e a d o pelo destino. A irrupçã o de dor co m a qual o
afetad o está se m pr e am e a ç a d o co m pr o v a igual m e nt e a
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probl e m á tic a agr e s siva. Medica m e n t e não faz sentido sab er
até que ponto a sinto m átic a da dor m elh or aria atrav é s da açã o
de estí m ul o s agre s siv o s . Simb olic a m e n t e , entretanto, a relaç ã o
entre dor e agr e s s ã o é evid e nt e, já que o m e s m o deus da
guerra, Marte, está por trás de am b a s . Muitos pacient e s têm a
sen s a ç ã o de que dar golp e s lhes traria algu m alívio.
Em uma tal situaç ã o , seria terap eutic a m e n t e intere s s a nt e
sab er e m que direç ã o eles seria m dad o s . Quem m er e c e ri a os
sop ap o s m ais do que eles? Golpes contido s termin a m de fato
por golp e ar a própria pes s o a e m algu m m o m e n t o . Quem
se m pr e se contê m e mant é m a m e s m a cara, dev e contar co m
que a situaç ã o se volte contra ele e provo q u e contrag olp e s .
Tudo o que é retido per m a n e c e , naturalm e nt e, na própria
pes s o a . Ness e sentido, é extre m a m e n t e des a gr a d á v e l reter
algo tão des a g r a d á v el co m o golp e s. Pode- se ver co m o es s e
estad o cai m al ao pacient e quan d o ele se arrasta pelas
proximidad e s co m o um cão esp a n c a d o e afirma que já não
agü e nta m ais. Isso quer dizer que ele não suporta m ais es s a s
dore s, ou seja, es s a s agr e s s õ e s . A soluç ã o está lá ond e ele
não con s e g u e m ais se conter. Seu rosto dolorido arde por
alívio e relaxa m e n t o . Muitas vez e s isso se nota pouc o
extern a m e n t e , os mús c ul o s do rosto m ant ê m a form a e ainda
faze m boa cara a um mau jogo. Mas o pacient e não pod e m ais
suportar a sen s a ç ã o que está no fundo, por trás des s a
má s c ar a. Durante o ataqu e, que se m pr e é tam b é m um a
insolên ci a, a fachada se que br a diante dos olho s de todo s e ele
não pod e fazer outra cois a que exibir sua dor.
Ao m e s m o temp o, o sinto m a o impe d e de agü e ntar ainda
mais e con s er v ar a form a para o exterior, ele o força a ser
insole nt e e gritar ao s quatro vento s a dor que no fundo sente.
Ele precis a co m u nic ar ao entorn o o torm e nt o infernal que
sent e. Deve tornar- se alto e público o torm e nt o que a vida
significa por trás da má s c ar a e que ele não vai continuar assi m,
porqu e ele não pod e agü e nt ar m ais se m co m e ç a r a distribuir
golp e s a seu redor. É precis o con front ar aqu el e s a que m seus
golp e s dev eria m real m e nt e atingir, é isso que sua dolor o s a
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fronte des ej a ardent e m e n t e .
Em todo cas o , partir para a aç ã o so m e n t e traz alívio quan d o
oc orr e co m um a certa con s ci ê n ci a. A irritaçã o m al- hum or a d a
que se m anifesta à m e n o r oportunidad e e que muitas vez e s se
des e n v olv e co m o con s e q ü ê n c i a do sinto m a não é uma
soluç ã o . Ela so m e n t e m o stra co m mais sinc eridad e que m na
realidad e m or a por trás da fachad a. A hipers e n si bilidad e da
pele do rosto e a irrupçã o de ataqu e s de dor ao men o r estí m ul o
rev ela m a mi m o s a , um a planta que se fecha ao m e n o r toqu e;
mais do que eles m e s m o s , sua mí mic a é que está ator m e nt a d a
por agr e s s õ e s incon s ci e nt e s . A ruborizaç ã o do rosto, a
sudaç ã o , as lágrim a s e o fato de que é precis o tão pouc o para
provo c ar as dor e s reforç a m a impre s s ã o de que se trata de
uma pes s o a que foi provo c a d a e irritada até o extre m o e que
não rec o n h e c e sua situaç ã o . Em vez diss o, seu rosto dev e
incorp or ar a situaç ã o explo siva. O próprio pacient e diz
clara m e n t e o que está ac o nt e c e n d o : ele precis a de toda s as
suas forças para conter- se e não sair gritand o, e às vez e s eles
afrouxa m no des e m p e n h o des s a fatigante tarefa.
O fato de que a cha m a d a form a es s e n ci al do sinto m a afete
co m maior freqü ê n ci a mulh er e s co m mais de 50 ano s de idad e
ajusta- se be m a es s a imag e m . Em um a so ci e d a d e de
resultad o s do min a d a pelo s ho m e n s , é mais difícil para as
mulh er e s m o strar e m seu verdad eir o rosto e distribuir as
agre s s õ e s que elas real m e nt e não pod e m eng olir. Com m e d o
de ser e m elas próprias eng olida s ou ser e m posta s de lado,
elas tend e m ao ke e p- s miling até m e s m o nas situaç õ e s e m que
interna m e n t e têm vontad e de urrar. Com a idad e mais
avan ç a d a , quan d o a pres s ã o se torna insup ortáv el elas, e m
vez de ter ataqu e s extern o s de fúria, têm ataqu e s interno s de
dor que só muito rara m e nt e che g a m a ser visíveis.
A desig n a ç ã o m é dic a es s e n ci al'', que muitas vez e s
ac o m p a n h a diagn ó stic o s cujas caus a s não estã o claras, be m
co m o a corre s p o n d e n t e hiperten s ã o (press ã o alta do san gu e)
colo c a, se m quer er, uma certa sinc eridad e e m jogo. A
sinto m átic a é de fato es s e n ci al para os afetad o s , já que de fato
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é sua única chanc e de expres s ar o que eles de outra form a
reprimiria m.
O local da dor reforç a ainda m ais a expres s ã o : a fronte é o
local natural da confrontaç ã o e da auto- afirma ç ã o . Quando a
própria cab e ç a quer se impor, es s a é a parte exigida, ainda que
seja para investir de cab e ç a contra o muro. As m axilas têm os
dent e s e, quan d o nec e s s á ri o, estã o e m condiç õ e s de m ord er e
m o strar os dente s. Quando, na neuralgia do trigê m e o , a área
dos m axilares apres e nt a dor e s lancinant e s, colo c a- se e m
que st ã o a m ord e d ur a e a mord a ci d a d e . Não o en c arniç a m e n t o ,
ma s a agr e s s ã o que m o stra os dente s, os m axilares ped e m a
gritos para m o v er- se. Em vez de deixar que lhe “que br e m a
cara", rec o m e n d a - se m ord er e "botar para que br ar". Mas isso
dev e ac o nt e c e r con s ci e nt e m e n t e e nos lugar e s certo s, pois
cas o contrário con s e g u e - se um a elab or a ç ã o na m elh or das
hipóte s e s , m a s não a (dis)soluç ã o da sinto m átic a e do conflito
de fundo.
As pres criç õ e s terap êutic a s da m e di cin a aca d ê m i c a , de
man eira caract erística, não são m e n o s agr e s sivas. Elas
procura m unica m e n t e dirigir as agr e s s õ e s para dentro, ou seja,
ainda mais contra o próprio pacient e, e m um a form a m a c a b r a
de prote ç ã o ao meio am bi e nt e. A repres s ã o da dor co m a ajuda
de analg é si c o s pes a d o s vai nes s a direç ã o . Com o e m pr e g o de
psicofár m a c o s a psiqu e, que de qualqu er m an eir a já está
am ord a ç a d a , vê- se ainda m ais restringida, para que o pacient e
não cha m e a aten ç ã o e ningu é m se es c a n d aliz e co m ele. É a
tentativa des e s p e r a d a de evitar a m anifesta ç ã o de um a
situaç ã o que ped e sinc erida d e a gritos. A cirurgia, co m o último
recurs o, é mais sinc er a ainda. Seccio n a n d o de fato o nervo, a
cruez a e m e s m o a violên cia e m pr e g a d a s torna m- se palpáv ei s
A eletro c o a g ul a ç ã o do ganglion ga s s e ri vai m ais long e ainda.
Em um pas s o terap êutic o m arcial, es s e centro nervo s o , de
ond e o trigê m e o parte, é obliterad o eletrica m e n t e . A lingua g e m
científica m ais refinad a não pod e ocultar o tem a e m questã o :
trata- se de agre s s ã o que, co m dor e s lancinant e s , cla m a ao s
céus para irromp er, exigindo um corte radical ou assu mir
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5

corajo s a m e n t e a própria vida.
P er g u nta s
1. Que dor está es crita na minha cara? Onde minh a
sen si bilidad e está perturb ad a?
2. O que imp e d e que eu m e sinta be m dentro de minha
própria pele?
3. Qual defor midad e , que defeitos eu tenh o que ocultar?
4. Com o se cha m a o mau jogo ao qual eu faço bo a cara?
O que m e irrita e m e provo c a mais profunda m e n t e ?
5. A que m estã o destinad o s os golp e s contido s que arde m
na minh a cara? O que me imp e d e de desf eri- los?
6. O que vale confrontar- se? Onde m e falta a autoafirma
ç ã o , ond e m e falta a nec e s s á ri a cap a cid a d e de mord er?
7. O que é que a minha en er gi a repres a d a quer assu mir e
e m pr e e n d e r e m seguida?
Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto
O nervo facial é o sétim o nervo cer e br al, sen d o resp o n s á v e l
pela atividad e m otor a da mus c ulatura do rosto. Sua tarefa é
pos sibilitar noss o s gesto s faciais, de franzir o cen h o a fechar os
olho s, torc er o nariz ou a bo c a. O que o trigê m e o é para as
sen s a ç õ e s , o nervo facial é para os m o vi m e n t o s e a expr e s s ã o
do rosto. Com sua paralisia, a área afetad a é a m e s m a da
neuralgia do trigê m e o , m a s e m lugar de sen s a ç õ e s interna s, o
centro focal é ag or a a apar ên ci a extern a. Ainda assi m, há uma
transiç ã o continua. Assim co m o o pico de um ataqu e de dor na
neuralgia do trigê m e o pod e levar a um a convuls ã o dos
mús c ul o s do rosto, muitas vez e s a paralisia facial provo c a
tam b é m perturb a ç õ e s das sen s a ç õ e s , principal m e nt e na área
dos pô m ul o s faciais e dos ouvido s. Isso pod e provo c ar
hiperacu si a, um a extre m a sen sibilidad e ao s ruído s.
Para fora, o que mais impres si o n a é a ab oliç ã o da sim etria
das m etad e s do rosto. Há um a diferen ç a entre as m etad e s do
rosto de todas as pes s o a s , ma s ela é pratica m e n t e
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6

imp er c e ptív el a um prim eiro olhar. Som e nt e quan d o se
rec o n str ói o rosto fotografica m e n t e co m duas m etad e s
es qu er d a s ou duas m etad e s direitas é que se pod e ad mirar
co m o a m etad e es qu er d a, feminina, é m ais suav e e m ei g a e m
co m p ar a ç ã o co m a m etad e direita, m a s c ulina. Ness e sentido,
toda pes s o a tem duas caras. Na paralisia facial isso se torna
visível de m an eir a assustad or a, já que o lado afetad o cai da
m oldura de man eira tão evid e nt e. A paralisia eviden ci a um a
profunda fissura da alm a. De um lado os afetad o s têm tudo so b
control e, co m o de costu m e , e mant ê m a fachada alta, en qu a nt o
do outro eles estã o caldo s, derrotad o s . O colap s o da fachada
extern a anun cia um colap s o intern o. Essa cisã o não ad mitida é
en c arn a d a por m ei o do sinto m a. É esp e ci al m e n t e o asp e ct o de
estar caíd o, que con diz tão pouc o co m seu lado intacto e co m a
parte de seu ser voltada para fora, que des ej a vir a público, e o
con s e g u e co m o sinto m a. Duas alm a s vive m e m seu seio e
rep entina m e n t e tam b é m estã o olhan d o para fora a partir de
seu rosto. O lado rigoro s a m e n t e arrum a d o , que até entã o tinha
podido repres e nt ar o todo, gan h o u um parc eiro abs oluta m e n t e
malcriad o, que não tem mais nen hu m tipo de con sid er a ç ã o
para co m a bo a impre s s ã o geral.
Trata- se de um lado bastant e caíd o que apar e c e aqui e m
prim eiro plano e de m o n s tr a sua ser e nid a d e e m relaç ã o ao
rígido lado opo st o. Raram e nt e as so m b r a s aflora m na
sup erfície co m tanta nitidez. Quem não se per mite satisfaz er a
nec e s si d a d e básic a de ser e nid a d e e relaxa m e n t o dev e ter e m
conta que es s a nec e s si d a d e m er g ulh a nas so m b r a s e é
repre s e nt a d a no palco do corp o. Ela entã o, de todo s os
esp elh o s , olha irrem e di a v el m e n t e para a pes s o a . O
relaxa m e n t o está caricaturad o na paralisia, a des c uid a d a
ser e nid a d e transfor m a- se e m pálpe br a s caída s, dand o ao rosto
uma apar ê n ci a algo ab atida, des arru m a d a . O lado do e nt e
de m o n s tr a um a sen s a ç ã o de total indiferen ç a que é visível
para todo s: “Por mi m voc ê s pod e m fazer o que be m
enten d e r e m !" Dentre as fórmulas de expr e s s ã o bávar a s há um
gesto que expres s a isso co m exatidã o: puxar a pálpe br a
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inferior de um olho para baixo co m o ded o . Pacient e s co m
paralisia facial vive m per m a n e n t e m e n t e e m um dos lado s
des s a expr e s s ã o . As marc a s de expres s ã o entre o nariz e os
canto s da bo c a, que e m paci ent e s que sofreu mal e s
esto m a c ai s de m o n s tr a m des g o s t o e o rem o e r interno de
e m o ç õ e s , na paralisia facial reflete m o quanto es s e lado dos
pacient e s desistiu de continuar se esforç a n d o . Ajusta- se
tam b é m a isso o fato de a testa não mais franzir- se. Essa parte
da pers o n alidad e já se can s o u de cis m ar. Finalm e nt e, o canto
da bo c a caído quer dizer que já basta, que o estad o de ânim o
oscila entre o rabug e nt o e o ofendid o e que todo s dev e m ver
isso. O pólo opo st o do ke e p- s miling foi alcan ç a d o . Este canto
da bo c a não mais se ergu er á para fazer cara alegr e para um a
situaç ã o triste. O olho não se abr e m ais totalm e nt e, co m o se
não houv e s s e nada de substanci al para ser visto e que
m er e c e s s e tal ab ertura. Mas ele tamp o u c o se fecha direito,
co m o se o pacient e assi m m e s m o não en c o ntra s s e paz.
Frouxo e relaxad o , ele se imo biliza em um ponto médi o, m orn o.
Há risco de lesã o da córn e a por ress e c a m e n t o , razã o pela qual
a medi cin a fech a o olho afetad o co m um tapa- olho e, pens a n d o
sinc er a m e n t e e m proteg er o pacient e, deixa- o caolh o. Com o
ress e c a m e n t o da córn e a, a perda definitiva de um olho provo c a
a perda da visão esp a ci al e, co m isso, da dim e n si o n alidad e . A
visão ficaria ach atad a.
A expres s ã o triste é res s altad a ainda mais pela lágrim a que
pend e indecis a da borda da pálpe br a. Este lado do pacient e
anun cia que tem vontad e de gritar. A perda da sen s a ç ã o do
palad ar mo stra que ele não tem mais go sto pela vida. Tudo tem
o m e s m o gosto para que m não sent e m ais go sto. A
hipers e n si bilidad e auditiva indica que os ruído s do am bi e nt e
são de m a si a d o pen etrant e s e, portanto, m ol e st o s . O todo
resulta e m um a imag e m de resign a ç ã o . Uma das m etad e s não
quer mais. Ela desistiu de fazer qualqu er esforç o para
continuar mant e n d o - se apru m a d a , e deixa que os traço s
des c arrile m e que a apar ê n ci a se desfaç a. Por trás diss o,
am e a ç a d o r , está o fantas m a de um a pers o n alida d e esfac el a d a.
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8

Na discr ep â n ci a entre os lado s, es s e fantas m a apar e c e de
form a ainda m ais sinc er a co m o um terc eiro. A m á s c ar a que
durara até entã o transfor m a- se e m car eta. O olho se mi c err a d o
confer e ao rosto algo do caolh o, en qu a nt o a conten ç ã o
dec orr e nt e da tentativa de ainda obter o m elh or resultad o
pos sív el co m os traç o s des a p ar e ci d o s dão um a apar ê n ci a de
astúcia. A saliva gotejant e lem br a avidez, co biç a, des ej o s
inconfes s á v ei s . O sorriso m ais char m o s o transfor m a- se e m um
es g ar franc a m e n t e satânic o. Satã, o Senhor da Dualidad e,
expr e s s a - se de man eira muito evid e nt e nes s e s traço s dividido s
e des e s p e r a d o s , fazen d o caretas para a existên cia de bo m
burgu ê s do afetad o .
A lição a ser aprendid a está es crita na cara do paci ent e. Ele
tem so m e n t e que lê- la no esp elh o e ad mitir para si m e s m o que
tem dois lado s diferent e s. É precis o rec o n h e c e r e integrar à
vida o lado que foi até entã o ignorad o . A discr ep â n ci a surgida
entre a apar ê n ci a extern a e a realidad e interna quer ser
ad mitida pela desuniã o incon s ci e nt e. Isso não é fácil e m um a
ép o c a de crítica interna tão violenta, m a s tamp o u c o dev e ser
contorn a d o . Aquele cuja cara se desfaz sente- se, no todo,
dilac er a d o e denun ci ad o . Pois um a crítica dilac er a nt e so m e n t e
é des a g r a d á v el e doloro s a quan d o contê m algo de verdad e . A
des ar m o ni a do rosto é um a co m p e n s a ç ã o para a har m o ni a
apar e nt e que se exib e para con s u m o extern o. É esp e ci al m e n t e
difícil para o afetad o ad mitir que a verda d eir a har m o ni a resulta
da guerra e da paz. Estar prep ar a d o para o conflito é que
pos sibilita a cap a cid a d e para a paz. Além diss o, dev e- se
ob s ervar qual lado foi afetad o pela paralisia, se o es qu er d o ,
feminin o, ou o direito, ma s c ulino.
Os sinto m a s elucida m os asp e ct o s individuais das tarefas
que se tem pela frente. Os tecido s pendura d o s são a
so m atiza ç ã o da nec e s si d a d e do relaxa m e n t o e da atitude de
deixar ac o nt e c e r. Em vez de se m pr e dirigir e controlar tudo,
seria importante deixar por uma vez que as cois a s siga m seu
curs o. A paralisia frouxa não pas s a de um a perda de controle.
A express ã o triste do rosto fala da nostalgia dos lado s m ais
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9

es c ur o s da pers o n alida d e , que dev e m ser levad o s igualm e nt e
a sério. O jogo expres siv o so m e n t e des a p ar e c e u do lado
e m p e n h a d o e m m ant er o ke e p- s miling. Foi-se o temp o de
brincar de es c o n d e - es c o n d e por trás de uma fachada intacta.
Trata- se de m o strar seu verdad eir o rosto tam b é m e m sentido
figurad o e per mitir a participaçã o dos verdad eir o s traço s dos
outros lado s da alm a. Com o os mús c ul o s mi m étic o s
ab and o n a r a m o trabalh o de disfarc e, trata- se de en c o ntrar a
nota sinc er a tam b é m no plan o aní mic o, ainda que nest e cas o
se trate de um a músic a co m pl et a m e n t e diferent e. A
mus c ulatura do rosto so m e n t e relaxa quan d o é rec o n h e c i d a e
ac eita. Até m e s m o o de m ô ni o perd e pod er ao ser identificad o.
A m e di cin a ac ad ê m i c a tem pouc o s recurs o s terap êutic o s
para lutar contra es s e autêntic o dra m a. Na fase agud a inicial,
aplica- se cortison a rep etida m e n t e para reprimir o proc e s s o ,
sen d o que na m ai oria das vez e s não está nada claro de que
proc e s s o se trata. Neste cas o , a form a mais freqü e nt e não é
cha m a d a de es s e n ci al, m a s de idiopática. Isto, no entanto,
significa algo co m o "que sofre de si m e s m o ”. Fora isso,
rec o m e n d a - se tranqüilidad e, repous o e atividad e s anti-stre s s ,
e m outras palavra s, simpl e s m e n t e relaxar. Dess a form a, o
des a m p a r o da m e dicin a termin a resultand o e m um a pres criç ã o
terap êutic a útil.
O sinto m a atua de man eira a colo c ar o progra m a terap êutic o
e m anda m e n t o já que, de m an eir a bastant e enfática, faz co m
que o afetad o não tenha vontad e de apar e c e r e m público.
Todo s vão lhe perguntar o que ac o nt e c e u e ningu é m vai
acr editar quan d o ele afirm ar que "não é nada de m ais". Sob
es s a pres s ã o , o progn ó stic o pas s a a ser bo m na m ai oria dos
cas o s e os surtos de paralisia vão diminuind o na m e s m a
m e dida e m que o pacient e des o b rig a o corp o do dra m a que
está sen d o repres e nt a d o e o transfer e para a alm a.
Entretanto, pod e m surgir proble m a s durante a fas e de
reg e n e r a ç ã o quan d o as en er gias liberada s são levad a s na
direç ã o errada. O fenô m e n o das lágrim a s de croc o dilo, que
surg e so b a form a de ataqu e s , é esp e ci al m e n t e
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0

impres si o n a nt e. Em seus esforç o s de reg e n e r a ç ã o apó s a
paralisia, fibras do nervo facial pen etra m nas glândulas
lacrim ais e m vez de fazê- lo nas glândulas salivar e s, e a cad a
bo c a d o os olho s dos pacient e s se enc h e m de lágrim a s. Em
situaç õ e s de dar água na bo c a, form a m - se e m vez diss o
grand e s lágrim a s de croc o dilo. Ao co m e r, que é um ato de
incorp or a ç ã o do mund o, o pacient e se põ e a chorar, isto é, sua
tristeza não vivida e, principal m e nt e , a nec e s s i d a d e de
extravas ar sua alm a mistura m- se co m a ingestã o cotidian a de
alim e nt o s. Fica de m o n s tr a d o que ele continua estan d o cheio
do mund o, pois mal ele o deixa entrar e já se põ e a chorar.
A hipers e n si bilidad e auditiva seria um bo m indicad or para
evitar es s e s ca minh o s equivo c a d o s . Ela faz co m que o afetad o
con sid er e o volum e do entorn o insup ortav el m e n t e alto e assi m
reforç a suas tend ê n ci a s de rec olhi m e nt o. Ao m e s m o temp o, ela
aguça sua audiçã o e, co m isso, sug er e que ele es cut e mais
atenta m e n t e e des p ert e. A ép o c a de rec olhi m e nt o é um a
oportunidad e ideal para per mitir que a própria voz interna se
torne alta e para enc o ntrar e m si uma nova har m o ni a.
P er g u nta s
1. Qual lado de minha vida eu estou neglig e n ci a n d o ?
2. Onde na vida eu m e resign ei e m e curvei? Onde eu
estou desistind o de algo?
3. Onde eu brinqu ei de m e es c o n d e r por trás de um a
facha d a apar e nt e m e n t e intacta? Até que ponto eu distorç o a
realidad e?
4. O que me imp e d e , a que me força seu colap s o ?
5. Onde eu sofro de perturb a ç õ e s e ab erra ç õ e s do gosto?
Para ond e eu não quer o olhar direito?
6. Onde eu controlo de m ai s para mant er a har m o ni a?
7. Onde eu cai na parcialidad e , ond e minh a vida am e a ç a
des c arrilar e m razão de um a divisã o interna?
8. O que na vida m e ofend e? Com que eu ofend o a vida?
9. Até que ponto care ç o de ser e nid a d e , relaxa m e n t o e
entreg a?
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1

10. Que outro lado se ab at e e m minh a cara?
Erisipela facial
Entend e- se por este sinto m a um surto de herp e s- zoster no
rosto. A ele estã o ligada s dor e s intens a s , co m o na neuralgia do
trigê m e o , e tam b é m sinais extern o s nitida m e nt e visíveis, se
be m que de um tipo muito diferent e dos sinais da paralisia
facial. Trata- se de um a segun d a infec ç ã o co m o vírus da
varic ela zoster, que por oc a si ã o da prim eira infec ç ã o provo c o u
a catap or a. Pratica m e n t e todas as pes s o a s são portad or a s do
vírus, já que uma porc e nta g e m próxim a a 100 % da populaç ã o
está infectada. A catap or a é um a do e n ç a infantil inofen siva,
ma s extre m a m e n t e conta gi o s a. A conta mi n a ç ã o se dá não
so m e n t e por gotículas, m a s tam b é m pelo ar. Os ag e nt e s
patoló gic o s flutua m e m um a áre a de até dois m etro s ao redor
do do e nt e e pod e m ser esp alhad o s pelo vento.
Quase se m pr e o sinto m a é suportad o bastant e be m
extern a m e n t e , ma s os ag e nt e s patoló gic o s não m ais
ab and o n a m o corp o, instaland o- se nas raízes dos nervo s da
m e d ul a dors al. Som e nt e no âm bito da cab e ç a existe m 24
des s a s pos sibilidad e s de esta b el e ci m e n t o , que corresp o n d e m
ao s 1 2 pare s de nervo s cer e br ais, razã o pela qual a infecç ã o ,
teorica m e n t e , pod eria e m e r gir e m qualqu er parte. O vírus, na
prática, tem prefer ê n ci a s decidida m e n t e claras, e no rosto é
so br etud o a pele que é afetad a, m ais rara m e n t e os ouvido s e
mais rara m e nt e ainda os olho s. A ép o c a e m que oc orr e m a
maioria dos cas o s situa- se entre os 50 e os 70 ano s de idad e,
ma s um a pes s o a pod e ser ac o m e tida pelo mal e m qualqu er
outra idad e.
A evoluç ã o da do e n ç a é típica de uma inflam a ç ã o . O surto
de erupç õ e s cutân e a s é prec e di d o de dore s e ardor e s
violento s. Em seguida, des e n v o l v e m - se pequ e n a s bolha s que
se limita m estrita m e nt e à áre a de difusã o do nervo afetad o e
quas e se m pr e de um só lado. É raro que am b o s os lado s
seja m afetad o s ou que as bolhas se esp alh e m por dois ou mais
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2

seg m e n t o s de nervo. Finalm e nt e, as bolhas cheias de líquido
sec a m e form a m um a crosta, quas e se m pr e se m deixar
cicatrizes. Mas a questã o não dev e ser dada por enc erra d a
co m isso, o vírus continua dand o prova s de sua persistên ci a.
Às vez e s são m e n ci o n a d a s dor e s e extre m a sen si bilidad e até
um ou dois ano s apó s o des a p ar e ci m e n t o da manifesta ç ã o
cutân e a da do e n ç a .
Com o toda a sup erfície da pele está provida de nervo s, o
sinto m a pod e es c ol h er e atac ar o ponto m ais sen sív el e m cad a
pes s o a . As situaç õ e s típicas para ado e c e r são aqu el a s e m que
a cap a cidad e de defe s a está diminuída e m con s e q ü ê n c i a de
infecç õ e s grav e s tais co m o pneu m o ni a, tuberculo s e ou tam b é m
diab et e s , alé m de do e n ç a s que con s o m e m tais co m o cân c er e
tam b é m intoxicaç õ e s grav e s ou um colap s o do siste m a
imun ol ó gic o devido à AIDS, leuc e m i a ou terapias m o d er n a s
que ag e m na inibiçã o do siste m a imun oló gi c o , co m o por
exe m pl o e m transplant e s de órg ã o s . Cerca de m etad e dos
pacient e s que requ er e m transplante s de m e d ul a óss e a para o
trata m e nt o da leuc e m i a adquire m um a infec ç ã o por herp e s
zoster. Ness e cas o , a m e di cin a m o d er n a colab or o u bastant e
para sua difusã o.
A m e di cin a ac ad ê m i c a rec o n h e c e u que alé m do
enfraqu e ci m e n t o das forças de defe s a corp or ais, a situaç ã o
aní mic a tam b é m des e m p e n h a um pap el decisivo nes s e
sinto m a . O exc e s s o de stre s s é con sid er a d o culpad o. O
acú m ul o de exig ê n ci a s que con stitui o stre s s é se m pr e
perig o s o . Ness e sentido o stre s s exig e na verdad e muito das
forças de defe s a. Entretanto, co m o exc e s s o de exig ê n ci a s o
pacient e tenta se prote g e r do am bi e nt e que o aflige. Dess a
man eira, ele colo c a o corpo co m o repres e nt a nt e e mina sua
cap a cid a d e de resistên ci a.
O pacient e de erisipela facial é algu é m marc a d o por seu
sinto m a . A flor que des a b r o c h a no m ei o de sua cara [erisipela
facial = Ge si c ht sr o s e = rosa facial] anuncia para ele e para o
am bi e nt e que algo aqui irromp e u. O vírus que, de tocaia,
estav a pacient e m e n t e a espr eita, aprov eita a situaç ã o de
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3

fraqu ez a geral para exp or suas exig ê n ci a s. O tem a se cha m a
conflito, pois a bas e do herp e s- zoster, que repre s e nt a ele
m e s m o um conflito, é nova m e n t e um conflito, tal co m o m o stra
o historial do ado e ci m e n t o de fundo. Um conflito adiad o por
muito temp o atrai a aten ç ã o para si co m a ajuda de tropas
estran g eir a s, das quais dep e n d e . Assim co m o na neuralgia do
trigê m e o , a proble m á tic a da agr e s s ã o é declara d a, e a
desfiguraç ã o , ou seja, a repres e nt a ç ã o de um a realidad e muito
diferent e prov e ni e nt e das profund ez a s da alm a, é se m e l h a nt e
ao que ac o nt e c e na paralisia facial. Juntam e nt e co m o caráter
de bo m b a - relógio, estã o ac e ntuad a s as probl e m átic a s da
defe s a e da resistên ci a.
Uma alta resistên ci a aní mic a já sug er e a do e n ç a de fundo. A
m e di cin a aca d ê m i c a , cas o não rec o n h e ç a nen hu m a à prim eira
vista, busc ar á algu m a que esteja oculta, tal co m o um foco
infeccio s o ou um carcin o m a que ainda não foi detectad o . Caso
não se enc o ntr e nada diss o, pod e- se deduzir que a resistên ci a
aní mic a contra um âm bito central da vida é muito forte e
suficiente para enfraqu e c e r as defe s a s corp or ais a ponto de
des e n c a d e a r um ataqu e de herp e s- zoster e m b o s c a d o . O
sinto m a de m o n s tr a que algo afetou os nerv o s e se met e u na
pele de algu é m por muito temp o e ag or a quer voltar à tona. O
mais doloro s o e o mais difícil é o surto e a erupç ã o . A
resistên ci a contra es s e proc e s s o e a angú stia que produz
so m atiza m - se e m um a dor agud a que quei m a e um a sen s a ç ã o
de tolhed or a tens ã o . Quando a barreira se romp e , as bolhas,
na m ai oria dos cas o s , sec a m e se cura m e m duas ou três
se m a n a s . O ataqu e ating e a pes s o a justa m e n t e e m seu ponto
mais fraco naqu el e m o m e n t o ; no cas o da erisipela facial,
direta m e n t e na cara. Assim co m o ac o nt e c e co m um a bofetad a,
so m e n t e a face atingida arde. Mas tam b é m se pod e levar um
tapa no nariz, na orelha ou no olho. Os últimos golp e s,
esp e ci al m e n t e, são tão duro s que se perd e a visã o e a audiç ã o
dest e lado. Enquanto o afetad o se sente "apen a s " desfigurad o ,
marc a d o e golp e a d o na testa e nas face s, o herp e s da córn e a,
extre m a m e n t e perig o s o , pod e deixá- lo ceg o , e o do ouvido,
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surdo. O pior é talvez que es s e s ataqu e s oc orra m quan d o o
pacient e, e m outro sentido, já foi sev er a m e n t e golp e a d o
(do en ç a de fundo). Há se m pr e um a certa perfídia niss o tudo
quan d o se tem e m conta que o vírus esp er o u durante ano s por
es s e m o m e n t o de fraqu ez a de sua vítima para, deixand o seu
es c o n d e rijo nas raízes dos nervo s, atac ar.
Antes es s e sinto m a rec e bi a o no m e de ignis sa c e r, fogo
sagra d o ou fogo selva g e m . Ele era tratad o co m rem é di o s
má gic o s porqu e se vislum br a v a ali um sinal de um plano mais
elev a d o . Ele é de fato um sinal de outro plano, se be m que
próprio e interno. A ira selva g e m que jam ais se manifestou até
entã o arde na cara. Tal ira flam ejant e pod e naturalm e nt e ce g ar
e en surd e c e r , se m pr e de man eira mes q uin h a.
Pode ficar claro que e m tais ép o c a s existe tam b é m a chan c e
de transfor m a ç ã o pelo fato de existir tam b é m a ira sagr ad a,
que a mar c a de Caim não é so m e n t e um a marc a, m a s tam b é m
uma m ar c a de distinçã o, tend o levad o aqu el e que lhe dá o
no m e para o ca minh o do des e n v olvi m e n t o . Na expres s ã o "ros a
facial" [Ge si c ht sr o s e = erisipela facial] am b a s as pos sibilidad e s
estã o lado a lado: o flores ci m e n t o da rosa co m o imag e m da
bel ez a, que se sedi m e nt a na rosa flam ejant e do gótico tardio, e
no sim b olis m o da própria rosa ver m el h a, que co m seus
espinh o s , sím b ol o de Marte, deus da guerra, pod e ferir nos s a
carn e, m a s, que está ligada tam b é m a Vênus, a deus a do
am or. Por trás dos ac e s s o s de ira pod e m estar as labar e d a s do
entusias m o flam ejant e e do am or tórrido, ma s tam b é m a fúria
mitigad a.
A tarefa de aprendizad o do afetad o está e m real m e nt e sair,
romp er m e s m o , deixar des a b r o c h a r o outro cern e de seu ser,
igual m e nt e verdad eir o, e extern ar se m floreio s o que se m o v e
no m ais íntim o de seu ser. Aquilo que eles até entã o
contiver a m e deixara m ador m e c i d o nas profund ez a s quer ser
ag or a liberad o. Seja a ira sagr ad a ou profan a, a vingan ç a
rec e nt e ou antiqüís si m a , reto m a a nec e s si d a d e de extern á- la.
É justa m e nt e es s e abrir e es s e irromp er que pod e m colo c ar e m
m o vi m e nt o a en er gia nec e s s á ri a para atac ar aqu el a outra
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probl e m á tic a de defe s a que surg e à luz da sinto m átic a de
fundo. Trata- se de reduzir a resistên ci a aní mic a ao espinh o s o
tem a, e não às defe s a s do organis m o .
P er g u nta s
1. Qual conflito esta es crito em minh a cara?
2. O que me atac a os nervo s, o que m e enfurec e ?
3. Que m e d o torna minha alm a tão estreita para que eu
tenha de m e abrir tanto corpor al m e nt e?
4. Qual o âm bito da vida, qual o tem a que exig e de m ai s de
mi m?
5. O que aflora em minha cara que eu não pos s o expres s ar
se m res erv a s? O que dev o abrir e deixar que saia para fora de
mi m?
6. O que me marc a? O que me distingu e?
7. Que bo m b a s - relógio ficara m no ca m p o da minha alm a?
8. O que minh a erisipela diz a resp eito de minha s
fraqu ez a s aní mic a s ? Há algo que aflora e m m e u s lábio s que eu
não queria dizer? Minhas face s arde m devido às bofetad a s que
não dei?
9. Que pap el des e m p e n h a a perfídia em minh a vida?
10. É feita justiça à ira flam ejant e e ao entusias m o em minh a
vida?
Herpes labial
O vírus zoster que aca b a m o s de des cr e v e r é apen a s um dos
repre s e nt a nt e s des s a num er o s a família que abran g e mais de
90 vírus. Eles são resp o n s a bilizad o s por toda uma série de
atrocidad e s , inclusive de favor e c e r o surgim e nt o do cân c er. Do
ponto de vista dos vírus, trata- se de um a das famílias mais
be m - suc e dida s . Sua m an eir a de agir é se m el h a nt e à da Máfia.
Eles se esp e ci alizara m e m diferent e s ram o s parcial m e nt e
vizinho s e divide m hon e st a m e n t e entre si o ca m p o de trabalh o,
no cas o o corpo hum a n o , e m b o r a sua m an eir a de trabalhar
seja abs oluta m e n t e "des o n e s t a".
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No rosto, alé m do zoster, o vírus do herp e s simpl e x é
esp e ci al m e n t e significativo. Ele englo b a dois tipos, sen d o que o
prim eiro se esp e ci alizou na regiã o aci m a da linha da cintura,
mo strando- s e resp o n s á v el pelo herp e s labial. O tipo II, ap en a s
leve m e n t e diferent e, en c arr e g a - se da m etad e do corp o que
está ab aixo da cintura e form a a bas e da mais difundida
do e n ç a ven ér e a da atualidad e , o herp e s genital.
O tipo 1, que é o ag e nt e caus a d o r do herp e s labial, é
benign o , m a s está m ais difundido justa m e nt e por es s a razão:
99 % dos ser e s hum a n o s o abriga m e m seu apar elh o digestivo.
Pratica m e n t e todas as crianç a s entrara m e m contato co m ele
durante os ano s de es c ol arizaç ã o . Embor a o vírus pos s a ser
en c o ntrad o por toda parte, so m e n t e um de cad a ce m
portad or e s preo c up a- se co m a m ol é stia, tipica m e n t e
rec orr ent e.
Com dor e s agud a s , irritantes, estirante s ou provo c a n d o
co mi c h õ e s , des e n v o l v e m - se pequ e n a s bolha s nos lábios e
muito m ais rara m e n t e tam b é m e m outros lugar e s, co m o por
exe m pl o à entrad a do nariz. Elas estã o cheias de um liquido
claro no início, m a s que vai se turvand o co m o tem p o ,
en qu a nt o o tecido e m volta fica inchad o e aver m el h a d o . Nos
dias se g uintes, as bolhas arreb e nt a m e sec a m e no máxi m o
e m um a se m a n a e m ei a a ass o m b r a ç ã o volta a des a p ar e c e r.
Muito rara m e nt e, no entanto, há ev oluç õ e s grav e s que afeta m
a muc o s a da bo c a e, mais rara m e nt e ainda, as m e nin g e s .
Com o caus a s , assi m co m o ac o nt e c e co m o herp e s genital, a
m e di cin a aca d ê m i c a indica várias situaç õ e s que reduz e m a
cap a cid a d e de defe s a. A proximidad e das situaç õ e s que
dispara m o ataqu e é natural m e nt e se m el h a nt e à proximidad e
sim b ólic a dos lábios sup erior e inferior. Os gatilho s são os raios
do Sol, a febre ou o nervo sis m o . Até m e s m o as mud a n ç a s
hor m o n ai s que oc orr e m no períod o da m e n struaç ã o pod e m ser
suficiente s. Mas são so br etud o as co m o ç õ e s aní mic a s e muito
esp e ci al m e n t e as que estã o ligada s a sen s a ç õ e s de
repugn â n ci a ou de des ej o “reprimid o" não ad mitido que
prov o c a m o herp e s .
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Na febre, alé m do calor e da dispo siç ã o para a luta do corp o,
são liberad o s tam b é m fantasias e son h o s e o des ej o febril de
alívio. O nervo si s m o evid e n ci a clara m e n t e um a contradiç ã o
interna: procura- se co m prazer um a situaç ã o que atrai e ao
m e s m o temp o am e dr o nt a. Deseja- se o rec o n h e c i m e n t o e a
aten ç ã o justa m e nt e daqu el a s pes s o a s das quais se tem m e d o .
A febr e de viag e m tam b é m pod e levar ao herp e s, evid e n ci an d o
igual m e nt e uma situaç ã o de dois gum e s . Por um lado se está
ard e n d o para viajar, por outro o há um m e d o não ad mitido que
se expres s a e m tens ã o e pod e quei m ar os lábio s. Não é raro
que a fras e não declara d a “Que tal deixar m o s a viag e m para
lá?" aflore ao s lábio s so b a form a de bolha s de herp e s e m vez
de palavras.
Ao be b er do m e s m o cop o usad o por outra pes s o a m e s cl a m -
se a repugn â n ci a e o m e d o de perd er a proximidad e e a
aten ç ã o des s a pes s o a . A pes s o a não se atrev e a recus ar a
intimidad e do cop o co m u m e por es s a razã o não per mite que
sua sen s a ç ã o de repugn â n ci a se m anife st e. O herp e s entã o,
substitutiva m e n t e, traz ao s lábio s aquilo que a própria pes s o a
não ous o u expres s ar. Ele enc arn a a aver s ã o não declara d a de
seu portad or nas bolhas repulsivas. O contá gi o físico pelo cop o
não des e m p e n h a qualqu er pap el, já que de qualqu er man eir a o
vírus está disponív el e m todo s os participante s.
Para muitas pes s o a s basta ver algu é m que tem herp e s .
Elas, de nojo, viram as costa s interna m e n t e , fech a m - se
animic a m e n t e para es s a pes s o a e e m vez diss o têm que abrirlhe
as muc o s a s de seus lábios. O herp e s labial (de m an eir a
se m el h a nt e à úlcera de estô m a g o , e m b o r a m ais inofen siv o) de
fato explicita um a despr o p or ç ã o entre a muc o si d a d e protetora
e a agre s siv a en er gi a da perturba ç ã o (destruidora). O que
jam ais aflorou ao s lábios do afetad o verb al m e n t e , expr e s s a - se
assi m m e s m o no herp e s . As muc o s a s são a áre a pred e stin ad a
para as sen s a ç õ e s de repug n â n ci a, já que e m nos s a cultura o
muc o provo c a repugn â n ci a. Para os indian o s, ao contrário, ele
é valios o e sim b oliza a resid ê n ci a da vida, porqu e eles
tom ar a m con s ci ê n ci a de que ele é importante para a criaç ã o de
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vida nova. É por isso que os indian o s pod e m m a stig ar
previa m e n t e o alim e nt o para suas crianç a s ou do e nt e s , por
exe m pl o, se m a m e n o r sen s a ç ã o de repugn â n ci a. O herp e s
labial não des e m p e n h a qualqu er pap el entre eles.
O Sol é o sím b ol o do princípio m a s c ulin o e da vitalidad e,
razã o pela qual sua proximidad e é bus c a d a co m des ej o, muito
e m b o r a não seja raro que ele se porte m al e m relaç ã o a seus
ador a d o r e s . Isso se dá de man eira esp e ci al m e n t e explosiva
nas altas montan h a s , quan d o esta m o s esp e ci al m e n t e próxim o s
a ele devid o à pureza do ar e ond e ele, de prefer ê n ci a, faz sair
o herp e s simpl e x. Tal co m o ensin a o exe m pl o de Ícaro, suas
quei m a d ur a s pod e m até m e s m o colo c ar a vida e m perig o.
Quem quei m a os próprios lábios co m o princípio físico de
vitalidad e sentirá, de man eir a corresp o n d e n t e , um a repulsa não
ad mitida e m relaç ã o a es s e principio na con s ci ê n ci a. Aquele s
que, se guind o o rastro de Ícaro, aproxi m a m - se do Sol
es c al a n d o gel eiras e m o ntan h a s e assi m libera m seu herp e s
so b a form a de quei m a d ur a s , apres e nt a m traç o s am bival e nt e s .
Eles dev eria m que stion ar sua vitalidad e de heróis do Sol e pelo
m e n o s bus c ar seu lado rev er s o . Isso pod eria fazer surgir algu m
tipo de calor ab afad o na fria claridad e do ar puro da monta n h a .
Com o ç õ e s aní mic a s no início da m e n struaç ã o pod e m trair
uma divisã o não ad mitida e m relaç ã o ao des ej o de ter filhos.
Além diss o, o san gr a m e n t o m e n s al de muitas mulh er e s é
con sid er a d o co m o algo impuro que as enc h e de repulsa e
asc o .
Consider a d o do ponto de vista da m e di cin a, o herp e s labial é
con sid er a d o um sinto m a inofen siv o que mal requ er algu m
trata m e nt o. A carg a que existe por trás do tem a tem sua
orig e m na valoraç ã o . Os afetad o s sent e m - se desfigurad o s e,
e m seu nojo e repulsa, expo st o s a todo o mund o. Muitos
evita m sair a público co m os lábio s tão sujos para não ter que
m o strar sua impurez a. As úlceras benign a s nas fronteiras de
suas muc o s a s deixa m entrev er algo de exc e s si v a m e n t e
explo siv o e m suas alm a s. Seus portõ e s de entrad a sup erior e s
estã o incan d e s c e n t e s e, co m isso, arde m e m conflito. Os lábios
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apar e c e m nitida m e nt e mais gros s o s , indican d o uma
sen s u alidad e que extrap ola a m oldura prevista. A am bival ê n ci a
tam b é m des e m p e n h a um pap el aqui: por um lado, os lábios
ch ei o s de bolha s aum e nt a m e atrae m a aten ç ã o para si, e por
outro eles ao m e s m o temp o sinaliza m: “Não m e toqu e m , sou
repulsivo e nojento". Uma simulaç ã o torna- se visível na
desfiguraç ã o . O corp o sinc er o evid e n ci a algo que seu
proprietário não quer ad mitir. O que se desta c a ali é algo sujo
que ve m do próprio interior.
Agora as pes s o a s têm nojo do afetad o, e ele sente repulsa
do outro lado. Aquilo que se m pr e lhe quei m o u os lábios e que
não aflorou ao s lábios devid o ao dec or o e a um apar e nt e
desinter e s s e ganh a vida não na fala, ma s nas bolhas de
herp e s. A apar ê n ci a extern a é arruinad a pelas bolha s ardent e s
que lem br a m a bab a, a purulenta franqu e z a exag er a d a e as
crosta s de sujeira de um a crianç a. As críticas e as bron c a s , as
palavras cáustic a s, os co m e n t ário s "sujos" e a franqu e z a ferina
que fora m retido s por lábios cerrad o s torna m - se ag or a sua
oportunidad e . O herp e s labial é a repulsa so m atizad a diante
dos próprios abis m o s . Ele é a form a corp oral de toda s as
sujeiras que não fora m ditas. Basta pen s ar e m beijar lábio s
co b erto s por herp e s para se ter uma idéia do quanto a tem átic a
é repugn a nt e para a pes s o a .
Neste ponto surg e a chan c e de co m pr e e n d e r m ais
profunda m e n t e o princípio do contá gi o. O fenô m e n o do
contágio existe de m an eir a inequív o c a no herp e s labial, e
neste cas o, de man eira igual m e nt e inequív o c a , o fenô m e n o
não tem pratica m e n t e nada a ver co m o ag e nt e caus a d o r. Isso
não precis a ser assi m, co m o herp e s genital viven ciar e m o s
co m o a transfer ê n ci a do ag e nt e físico des e m p e n h a um pap el
mais importante. O principio do contá gi o, no entanto, continua
sen d o o m e s m o . Nós acredita m o s que algo extern o e
conta gi o s o entra e m nós e entã o ado e c e m o s . Na realidad e ,
so m e n t e pod e m o s en c o ntrar algo conta gi o s o quan d o isso já se
en c o ntra e m nos s a alm a. Nada prov e ni e nt e do exterior pod e
nos am e dr o nt ar se não existe e m nós so b a form a de padrã o.
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No herp e s labial, es s e padrã o já está disponív el não ap en a s na
con s ci ê n ci a ma s tam b é m fisica m e n t e. Neste sentido, o
contá gi o físico não des e m p e n h a qualqu er pap el aqui, so m e n t e
o aní mic o é decisivo. Ambivalên ci a, repugn â n ci a e m e d o do
contá gi o, ao e m b ar al h ar o equilíbrio aní mic o, pod e m fazer co m
que os vírus mantido s so b control e no corp o perc a m o controle.
Os vírus mais pérfido s não pod e m tornar- se perig o s o s se m ser
ativad o s pelo padrã o interno. A vida e a atividad e de m é di c o s
fam o s o s que tratava m de epide mi a s , tais co m o Nostrada m u s , o
corro b o r a m . Eles não tinha m m e d o , ao contrário, sentia m- se
interna m e n t e con ciliad o s co m o sinto m a , e assi m ne m os
ag e nt e s mais am e a ç a d o r e s podia m lhes fazer mal algu m.
Em se tratand o de herp e s, o perig o de cair e m um círculo
vicios o está esp e ci al m e n t e próxim o quan d o as valora ç õ e s
substitue m as interpreta ç õ e s . Quem con c e b e o herp e s não
co m o express ã o da repugn â n ci a que sent e e sim co m o
puniçã o por pen s a m e n t o s “sujos" continuará fazen d o des s a
área tabu e, co m isso, a e m p urrará ainda m ais profunda m e n t e
para a so m b r a. A reaç ã o sinc er a do corp o será m ais herp e s
labial.
Pelo contrário, a tarefa de aprendizad o con siste e m
rec o n h e c e r , ac eitar co m o próprios e expres s ar a sen s u alida d e
e os outros tem a s discr ep a nt e s . Externar verb al m e n t e os
pen s a m e n t o s corre s p o n d e n t e s e m vez de fazê- lo so b a form a
de bolhas de herp e s proteg e os lábios. Caso contrário o risco
de se quei m ar (no cas o, a bo c a) é alto. A seu favor está a
atraent e oportunidad e de se tornar um a pes s o a m ais ab erta e
e m a n cip a d a.
Em um sentido mais con cr et o, os lábio s herp étic o s san gr a m
e form a m crosta de form a muito pare cid a a lábios mordid o s .
Trata- se de sup er ar a repugn â n ci a para ch e g ar à
sen s u alidad e e, alé m do lado repugn a nt e do muc o , rec o n h e c ê -
lo e desfrutá- lo co m o doa d o r de vida. A vida surgiu do es cur o
pântan o prim ordial e todo s os ser e s hum a n o s rastejara m para
fora do es c ur o útero, a m e n struaç ã o co m seus suc o s es cur o s é
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o pré- requisito para a criaç ã o de vida nova e dev e ser ac eita
co m o parte substanci al da vida.
Os pen s a m e n t o s ácido s pod eria m conferir agud e z a e
temp er o à própria vida, impuls o s de falar mal ou espu m ar de
raiva pod eria m ser exprimid o s so b a form a de crítica
con strutiva ou até mes m o ferina. Em um nicho so cial, o cabar é,
havia até m e s m o a pos sibilidad e de levá- la direta m e n t e ao s
lábio s e fazê- la tanto ao ho m e m co m o à mulh er. O que se fazia
ali é exata m e n t e servir co qu et éi s verb ais temp er a d o s que
eleg a nt e m e n t e ultrapas s a v a m certas fronteiras e que podia m
ser leve m e n te susp eito s e, às vez e s , até m e s m o ofen siv o s. A
piada seria um a outra form a de per mitir que es s a tem átic a
aflore, liberan d o - a de um a man eir a ainda toleráv el.
P er g u nta s
1. Qual tem a e m b a r alh a m eu equilíbrio aní mic o e abr e
ca min h o para o herp e s?
2. O que m e dá nojo? O que m e rep el e? De que m an eira
dou asc o ao s outros?
O que m e inspira aver s ã o ? O que con sid er o es c ória? Até
que ponto a repugn â n ci a que sinto está ligada ao des ej o?
3. Que relaç ã o tenh o co m o muc o (e as muc o s a s)? Poss o
desfrutá- lo quan d o é o cas o ?
4. Com quais pen s a m e n t o s sujos eu m e es c o n d o ,
deixand o que m e u s lábio s trans b o r d a nt e s os expr e s s e m ? Que
expr e s s õ e s eu jam ais per mitiria que m e vies s e m ao s lábios?
5. Será que eu m e desfiguro para não ter de configurar os
tem a s e parc eiro s e m questã o ? Eu imp e ç o beijos ou outro tipo
de contato co m lábio s rep el e nt e s ?
6. A idéia de expres s ar m e u s proble m a s m e dá m e d o , e eu
con sig o isso justa m e nt e co m m eu sinto m a ? O que existe de
indizivel m e nt e indizível em minh a vida?
7. Que dile m a m e dá trabalh o? De qual ferro
incan d e s c e n t e eu não ous o real m e nt e m e aproxim ar, e m b o r a
pretend a fazê- lo?
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Vista e visão
No prim eiro volum e , trata m o s por m e n o riza d a m e n t e dos
probl e m a s mais freqü e nt e s dos olho s e m e n o s exten s a m e n t e
dos proble m a s dos ouvido s, sen d o que a perda do olfato e do
palad ar não foi ab ord a d a . Isso corresp o n d e co m bastant e
exatidã o à es c al a de valor e s ligada ao s mal e s que nos afeta m ,
expr e s s a n d o uma valoraç ã o tipica m e n t e cultural na qual vale a
pen a aprofund ar- se. Por sua apar ê n ci a extern a, os olho s
corre s p o n d e m ao Sol e ao princípio ma s c ulino 40 . Na formulaç ã o
de Goeth e. "Se o olho não foss e solar, o Sol jam ais pod eria vêlo".
Já o órgã o auditivo, ao contrário, impres si o n a extern a m e n t e
atrav é s do pavilhã o auricular, que sim b olic a m e n t e está próxim o
da Lua e do princípio feminino.
Os olho s são a única parte de nos s o corpo ond e o cér e br o
se torna visível, já que eles, de ac ord o co m a história da
ev oluç ã o e junta m e nt e co m o nervo ocular e a retina, são parte
do siste m a nervo s o central. Devido à sua própria naturez a,
visão e con s ci ê n ci a estã o natural m e nt e ligadas. A pro m o ç ã o
dos olho s a órgã o dos sentido s de prim eira clas s e oc orr eu
juntam e nt e co m a primazia con q uistad a pelo cér e br o. O
pen s a m e n t o impregn a noss a visã o, m a s a visã o tam b é m
impregn a o pen s a m e n t o . Um corresp o n d e ao outro e m suas
pos sibilidad e s e fontes de erro e se pro m o v e r a m mutua m e n t e .
O pen s a m e n t o , eleg a nt e m e n t e , supriu várias deficiên cias da
visão. Enquanto, por exe m pl o, pod e m o s ouvir e ch eirar e m
todas as direç õ e s , nós per m a n e n t e m e n t e ve m o s apen a s
m etad e do mun d o . Apenas algun s deus e s co m muitos olho s e
o pastor Argos pod e m ad mirar a totalidad e.
A visã o é orientad a pela luz do Sol, cujos raios pare c e m
tom ar se m pr e o ca minh o reto e, portanto, m ais curto.
Corresp o n d e n t e m e n t e , nós tenta m o s pen s ar e plan ejar
linear m e nt e e se m rod ei o s. Nós orienta m o s noss o am bi e nt e
artificial por linhas e ângulo s retos en quant o a naturez a, ao
contrário, vive e m curvas e esfer a s e des c o n h e c e as linhas e
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3

ângulo s retos. Noss o pens a m e n t o não só está atrelad o ao
ca min h o mais curto, toda s as nos s a s con c e p ç õ e s e
exp e ctativa s refer e nt e s ao des e n v o l vi m e n t o são projeç õ e s
linear e s no futuro. Mas co m o a realidad e não dec orr e
linear m e nt e , algu m a cois a nes s e s plan o s se m pr e talha. Há
muitos fatores indican d o que a violaç ã o de noss o m ei o
am bi e nt e natural tem muito a ver co m a igualm e nt e violenta
impo siç ã o da linearidad e . Esta, entretanto, tem a ver co m um
equív o c o de racio cínio ligado à visão.
Expres s õ e s tais co m o luz do espírito, iluminaç ã o , claro
enten di m e n t o , cab e ç a clara, a Idade das Treva s, etc.,
de m o n s tr a m co m o a con s ci ê n ci a, pas s a n d o pela visã o, está
estreita m e n t e ligada à luz. Nós falam o s da luz do
con h e ci m e n t o co m o sen d o algo totalm e nt e óbvio, e não de seu
so m , go sto ou ch eiro. O so m , ao m e n o s , dev eria ter m ais
direito a es s a honra pois se g un d o os mitos dos m ais variad o s
pov o s, no princípio houv e um so m , e toda a criaç ã o co m e ç o u
co m ele. "No princípio era o verb o", en sin a a Bíblia, e
deduzi m o s dos Vedas que tudo surgiu a partir da sílab a
primordial OM, en qu a nt o na con c e p ç ã o dos ab orígin e s da
Austrália, Deus cantou o mun d o . Até m e s m o e m noss o mun d o
des e n c a n t a d o a física en sina que o univers o surgiu a partir de
um estrond o prim ordial.
Não enten d e n d o es s a situaç ã o , nós favor e c e m o s a visão em
prejuízo da audiçã o e colo c a m o s nos s a razão cristalina e m
prim eiro lugar. A prim eira cois a que nos suc e d e é ver a luz do
mund o, e m b o r a saib a m o s que se es c uta o batim e nt o cardía c o
mat ern o muito ante s que a luz do mund o seja visível e que e m
fase s decisiva s da vida o m elh or é es cutar a voz do coraç ã o .
A estrutura do olho rev ela um a outra propried a d e de nos s a
visão e tam b é m , portanto, de noss a con s ci ê n ci a, que não deixa
de ser proble m á tic a. Nós não ve m o s igual m e nt e be m e co m a
m e s m a nitidez e m toda a sup erfície da retina. A cap a cidad e de
visão é m ais fraca nas borda s, e a sen s a ç ã o das cor e s
deficiente, m elh or a n d o à m e dida que se aproxim a do ponto
central. A visã o tornou- se para nós um ato de con c e ntra ç ã o ,
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pois nós fixam o s o olhar e m um ponto per mitindo, assi m, que o
resto fique auto m atic a m e n t e fora de foco. De man eira
corre s p o n d e n t e , con c e ntra m o s noss a con s ci ê n ci a no que é
mais important e, co m o que as cois a s m e n o s importante s são
muitas vez e s es qu e ci d a s . Escolh er tem um duplo caráter,
con sistindo de um a es c ol h a para dentro e um a es c olh a para
fora. Presu m e - se que a visã o não foi se m pr e tão centrad a.
Ainda hoje, "outros m a m íf er o s" tais co m o os caval o s enx er g a m
igual m e nt e be m e m todo o ca m p o de visão. Noss o olho tem
ainda um ponto ceg o próxim o ao ponto e m que a visã o é m ais
aguçad a , o local ond e o nervo ocular pen etra na retina. A
con s ci ê n ci a, treinad a para es c ol h er e para adotar ponto s de
vista unívo c o s e a seguir racion al m e n t e o ca min h o m ais curto,
tem igual m e nt e outros tantos ponto s ce g o s . Toda con c e ntra ç ã o
e o con s e q ü e n t e proc e s s o de es c ol h a que se se g u e estã o
bas e a d o s na avaliaç ã o e pres s up õ e m proc e s s o s de
pen s a m e n t o .
A exp eriên ci a da persp e ctiva ensin a co m o é importante o
pap el des e m p e n h a d o pela avaliaç ã o , tanto no proc e s s o da
visão co m o no do pen s a m e n t o . Distorc e n d o a realidad e, nós
perc e b e m o s co m o grand e o que esta próxim o e Com o
pequ e n o o que está long e. Neste ponto já se nota e m nos s o
tipo de visão o eg o c e n tris m o que impregn o u nos s o
pen s a m e n t o ao long o da história. Som e nt e aquilo que está
pes s o al m e n t e próxim o a nós rec e b e esp a ç o e m noss o
pen s a m e n t o c na ótica corre s p o n d e n t e . A espinh a que tem o s
no nariz está mais próxim a e, portanto, é mais importante que a
epide mi a de cólera na América Latina.
Existe, por outro lado, o efeito apar ent e m e n t e contraditório
da projeç ã o , que está ligad o ao olho de m an eira igual m e nt e
substanci al. Enquanto intencion al m e n t e não veja m o s a viga no
próprio olho, rec o n h e c e m o s nitida m e nt e o cisc o no olho dos
outros. Nós nos co m pr o m e t e m o s a ver tudo do lado de fora,
e m b o r a o olho nos prov e o contrário o tem p o todo. Toda s as
imag e n s se m pr e se form a m so m e n t e so br e a retina, que
inequivo c a m e n t e está dentro. As imag e n s que se form a m a
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po st erior ? deixa m isso muito claro: quan d o se olha para a
claridad e do Sol e e m se guid a se fecha os olho s, o que se vê
co m os olho s fecha d o s é um a man c h a es cur a, um neg ativo do
Sol que certa m e n t e não existe do lado de fora.
Toda s as noites os son h o s nos m o stra m que a retina não é
ne m m e s m o nec e s s á ri a para ver. Toda s as imag e n s , aqu el a s
que nós apar e nt e m e n t e obte m o s de fora para dentro e
so br etud o as imag e n s oníricas propria m e n t e ditas são na
realidad e imag e n s interna s. Não existe nenhu m a outra e, por
princípio, não pod e hav er nen hu m a outra. Apesar diss o,
con sid er a m o s noss o s olho s co m o sen d o apar elh o s
fotográfico s, e deduzi m o s que aquilo que é fotografad o do lado
de fora está real m e nt e lá fora. Nós m o stra m o s no prim eiro
volu m e co m o es s a supo siç ã o tão óbvia para nós é
probl e m á tic a. Na realidad e, nós ve m o s tudo interna m e n t e e o
explica m o s co m o sen d o o mund o exterior. Este, entretanto, é o
m e c a ni s m o da projeção , co m cuja ajuda e m p urra m o s para
fora tudo aquilo que não pod e m o s supor tar e m nós.
O olho, portanto, forne c e a bas e tanto para a racion alizaç ã o
co m o para a projeç ã o , favor e c e n d o nos s a s valoraç õ e s e
pro m o v e n d o a es c olh a e, co m ela, a limitaç ã o do mun d o . Com o
ele faz tudo isso a serviç o do pen s a m e n t o e sua visão de
mund o linear, racion al e avaliad or a, a con s ci ê n ci a se vinga
co m um artifício ous a d o : ela sug er e que toda s as perc e p ç õ e s
de nos s o s olho s são objetivas, ou seja, que aquilo que nós
imagina m o s lá fora corre s p o n d e à realidad e.
Nossa visão de mund o e o pred o m í ni o do intelecto estã o
bas e a d o s nes s e truque. Em última instância, isso se dev e ao s
olho s e seus esforç o s de endireitar artificialm e nt e o mun d o
redond o . Sua própria form a redo n d a m o stra quanta neg a ç ã o
de si m e s m o é nec e s s á ri a para isso. Hoje nós sab e m o s que na
realidad e nada nest e mund o oc orr e linear m e nt e. Aquilo que e m
pequ e n a es c al a parec e ser um a reta é na realidad e uma curva,
co m o pod e ser co m pr o v a d o a qualqu er m o m e n t o pela
curvatura da Terra. Até m e s m o os raios de luz não vê m do Sol
e m linha reta, e sim e m grand e s espirais. Ness e entrete m p o
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fica m o s sab e n d o tam b é m que nos s o s olho s pod e m perc e b e r
so m e n t e um a parte ínfima do esp e ctr o de ond a s
eletro m a g n é ti c a s e, portanto, de noss a "realidad e". Ness a
situaç ã o probl e m átic a, que am e a ç a v a seu do mínio ilimitado, o
olho e o intelecto se ass o ci ar a m ainda mais estreita m e n t e e o
intelecto apar elh o u o olho co m o não o fez co m nenhu m outro
sentido. Com recurs o s técnic o s, ele ajudou a am pliar as
limitada s cap a cid a d e s do olho, co m micro s c ó pi o s para o
mund o do muito pequ e n o e co m lunetas e teles c ó pi o s para o
am plo esp a ç o do infinito. Todo s os truque s e m ei o s pos sív ei s
sug er e m que noss a visão não vai tão m al co m o os nova m e n t e
sinc er o s olho s individuais m o stra m . Os óculo s deixa m muito
claro que a mai oria dos intelectuais so m e n t e pod e ver o mund o
atrav é s de seus próprios óculo s. A funçã o das lente s de
contato é imp e dir que a vertig e m se torne evid e nt e. O fato de
que mais da m etad e da populaç ã o das cha m a d a s naç õ e s
des e n v olvid a s m al pod e enx er g ar se m a ajuda de m ei o s
artificiais pod eria dar o que pen s ar. Nem m e s m o os
exp eri m e nt o s co m lente s fixas per m a n e n t e s pod e m m o dificar
isso.
A todas es s a s exp eri ên ci a s doloro s a m e n t e sinc er a s so m ase
a física m o d e r n a que, co m o princípio da incertez a de
Heisen b er g prova que nós, funda m e n t al m e n t e , não esta m o s
jam ais e m con diç õ e s de perc e b e r objetiva m e n t e porqu e o
ob s ervad o r subjetivo se m pr e participa do proc e s s o de
perc e p ç ã o . Deve m o s rec o n h e c e r o quanto noss a visã o é
relativa e quã o facilm e nt e ela pod e ser induzida ao eng a n o . A
perc e p ç ã o é o m o d el o de toda m e diç ã o científica ma s, assi m
co m o esta, está se m pr e bas e a d a e m co m p ar a ç õ e s e é,
portanto, relativa. A figura ab aixo ilustra o dile m a:
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Os dois círculo s intern o s têm o m e s m o tam a n h o m a s,
cerc a d o por círculo s m e n o r e s , o da es qu er d a pare c e maior,
en qu a nt o seu irmã o gê m e o da direita, cerc a d o por círculo s
maior e s , dá a impre s s ã o de ser pequ e n o . Aquilo que
impres si o n a co m o um a ilusão de ótica corresp o n d e à
exp eriên ci a cotidian a, a ponto de se procurar o am bi e nt e mais
quadriculad o pos sív el para que o efeito seja esp e ci al- m e nt e
grandio s o .
Mas noss a visão não é so m e n t e relativa, ela é tam b é m
en g a n o s a . A cad a filme que assistim o s , viven ci a m o s co m o
imag e n s fixas nos dão a ilusão de m o vi m e nt o , co m o nos filmes
antigo s as rodas das diligên cia s rep e ntina m e n t e giram para
trás, etc.
A imag e m ab aixo ilustra aqu el e que é talvez o asp e ct o m ais
probl e m á tic o de nos s a visão, a es c ol h a e a avaliaç ã o :
Figura de W. E. Hill
Naturalm e nt e, a velha e a jove m estã o se m pr e e ao m e s m o
temp o lá. Entretan to , atrav é s da es c olh a pod e m o s perc e b e r
apen a s um a delas e m um prim eiro m o m e n t o , aqu el a co m a
qual tem o s m ais afinidad e. Até m e s m o quan d o , finalm e nt e,
des c o b ri m o s as duas, é impo s sí v el vê- las ao m e s m o tem p o ,
e m b o r a saib a m o s que elas estã o lá simultan e a m e n t e . Aquilo
que pod e parec er divertido e m um que br a- cab e ç a visual
adquire um a qualidad e muito diferente quan d o nos da m o s
conta co m o , ao long o de toda a nos s a vida, perc e b e m o s
atrav é s de um des s e s retículos que deixa m pas s ar apen a s
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deter min a d a s cois a s que são agradáv ei s para nós, tapand o o
resto. Nós não dirigim o s nos s o olhar ao mun d o a noss o belprazer;
ve m o s algu m a s cois a s nele, e deixa m o s de ver outras.
Na express ã o de Schop e n h a u e r "O mun d o co m o vontad e e
repre s e nt a ç ã o ”, es s a exp eriên ci a é posta e m uso da m e s m a
man eira que na opinião de Herman Weidel en er, para que m
olhar é tam b é m se m e a r . Dess a m an eira, abr e m - se as portas
para a esp e c ul a ç ã o (do latim sp e c ular e = espiar), tam b é m
ligada à visão, e a visão torna- se ainda mais susp eita. Uma
aula de visã o nos é dada pela política, ond e repres e nt a nt e s de
uma m alha so cial pod e m reunir- se co m os adepto s de um
partido con s er v a d o r ou liberal so m e n t e para sep ar ar- se se m
que se che g u e a nen hu m resultad o. Tanto optica m e n t e co m o
e m pen s a m e n t o , so m e n t e pod e m o s con c e ntrar- nos e m um
único ponto de vista e m um deter min a d o m o m e n t o . Quando
nos inclina m o s a fazer des s e ponto de vista o único a ser
defendid o, os probl e m a s con h e ci d o s estã o sen d o préprogra
m a d o s .
Os olho s nos m o stra m co m o esta m o s pres o s à polaridad e .
Eles transfor m a m a simultan eid a d e e m um a se qü ê n ci a de
ev e nt o s e garant e m a linearidad e . Eles transfor m a m a unidad e
e m dualidad e e, des s a man eira, des e m p e n h a m um pap el
central na des e s p e r a d a situaç ã o e m que nos en c o ntra m o s . O
con h e ci m e n t o da unidad e por m ei o dos dois olho s físico s é, por
princípio, impo s sív el.
Sendo assi m, não é de ad mirar, e sim típico, que tenha m o s
probl e m a s nos olho s co m tanta freqü ê n ci a. O fato de que nós,
de m an eira gen er alizad a, tenha m o s a tend ê n ci a de forçar
de m ai s a vista resulta das exig ê n ci a s de nos s o mun d o
primaria m e n t e óptico. Pois os probl e m a s so m e n t e surg e m
quan d o não quer e m o s perc e b e r con s ci e nt e m e n t e as coisa s
perc e bid a s . Não olhar para isso, não quer er perc e b ê - lo, é
so m atizad o nas form a s e sinto m a s mais divers o s . O fato de as
culturas cha m a d a s de “primitivas", m e n o s unilateral e
visual m e nt e orientad a s , sup er ar e m a juventud e se m miopia e a
velhic e se m pres bi o pia, m o stra co m o ap e s ar de sua
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freqü ê n ci a, es s e s fenô m e n o s têm a ver esp e cifica m e n t e
con o s c o .
Ouvido e audição
A orelha, que é a parte extern a do ouvido. tem um a form a
e min e nt e m e n t e feminina. Enquanto o olho tem ac e s s o a um
control e ativo, a lei que reg e o ouvido o sub m e t e a um a maior
pas sividad e . Ele per m a n e c e ab erto m e s m o durante a noite,
que é a m etad e feminina do dia, não se deixa dirigir ou
controlar e, de man eira corresp o n d e n t e , tem m e n o r cap a cid a d e
de con c e ntr a ç ã o . Naturalm e nt e não existe, portanto, um ponto
e m que a audiç ã o é mais aguç a d a. Enquanto o olho, por
princípio, pod e fech ar- se e está limitad o a um a m etad e da
realidad e, aqu el a para a qual o rosto está voltad o, o ouvido não
pod e ser desliga d o e por es s a razão está se m pr e sen d o
inform a d o de man eira abran g e nt e. Ainda que se durm a so br e
um dos ouvido s, o outro continua desp erto. Na es c al a de ond a s
eletro m a g n é ti c a s , a faixa de freqü ê n ci a s perc e bid a pelo ouvido
ultrapas s a e m muito a do olho. Contraria m e n t e às pálpe br a s, a
aus ê n ci a de m o bilidad e das orelhas ac e ntua igual m e nt e a
qualidad e pas siva do sentido da audiç ã o , já que não se
en c o ntra m no centro co m o os olho s m a s, tipica m e n t e, na
periferia do rosto. Nós e m p r e s t a m o s noss o s ouvido s a algu é m
ou da m o s uma ouvida no que ele tem a dizer, e m b o r a so m e n t e
lanc e m o s olhar e s ao nos s o redor. O fato de que os anim ais
seja m cap az e s de m o v er as orelha s e de que algu m a s pouc a s
pes s o a s tam b é m tenha m a pos sibilidad e de executar
ativa m e nt e co m elas alguns m o vi m e nt o s rudim e nt ar e s per mite
presu mir que es s a cap a cidad e foi sen d o perdida por desl eixo.
É so m e n t e e m sentido figurad o que nós ainda pod e m o s ficar
co m as orelhas e m pé. O ponto a que ch e g a m o s pod e ser
co m pr o v a d o pelo fato de ach ar m o s que orelhas m ó v ei s são
cô mi c a s , en qu a nt o olho s imóv ei s nos pare c e m trágic o s. A
diferent e valora ç ã o de am b o s os sentido s m o stra- se tam b é m
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0

no fato de nós confiar m o s con stant e m e n t e e m noss a ótica,
ma s só muito rara m e nt e se é todo ouvido s, já que nós
pratica m e n t e nos es qu e c e m o s de ouvir co m aten ç ã o .
A có cl e a, o órg ã o da audiçã o propria m e n t e dito, que está
situad o no interior do ouvido, é um sinal ainda m ais importante
que o pavilhã o auricular. A imag e m da espiral é um sím b ol o
primordial que, ao contrário das linhas retas, está muito m ais
próxim a da realidad e . No âm bito do infinitam e nt e pequ e n o , os
físico s atô mi c o s en c o ntrara m sua marc a no local de form a ç ã o
de mat éria nova, assi m co m o o fizera m os astrofísic o s nas
gigante s c a s dim e n s õ e s do univers o, so b a form a de nebul o s a s
e m espiral, en qu a nt o os biólo g o s m ol e c ular e s se guira m seu
rastro no mat erial gen étic o do DNA; já os psicot er ap e uta s a
con h e c e m co m o aqu el e red e m o i n h o co m que o ciclo da vida
tem inicio, na con c e p ç ã o , e co m o qual se fecha ao final da
vida, quan d o a alm a volta a deixar o corp o.
Cons e q ü e nt e m e n t e , a perc e p ç ã o do ouvido aproxi m a- se mais
da realidad e, so br etud o quan d o pens a m o s que tudo na criaç ã o
foi con stituído a partir do so m . "Nada- Brahm a, o mun d o é
so m” 41 . C. G. Carus diss e: "O ouvido interno pod e ser
con sid er a d o o órg ã o m ais importante e significativo do
des e n v olvi m e nt o psíquic o"” Schop e n h a u e r e Kant refer e m - se à
relaç ã o entre o ouvido e o temp o, que nós m e di m o s de ac ord o
co m o curs o das estrela s des d e temp o s ime m o ri ais. Suas
"órbitas" são na realidad e espirais. Rudolf Steiner rec o n h e c e u
que a vida é ritmo, e por tam b é m dec orr er ritmica m e n t e 42 , o
temp o está intima m e n t e ligad o à nos s a vida. Nós ve m o s co m
os olho s a sup erfície do mun d o , os fenô m e n o s . Com nos s o s
ouvido s, entretanto, es cuta m o s as profund ez a s , as raízes de
noss a vida. Ness e sentido, os olho s "feno m e n ai s" contrap õ e m -
se ao s ouvido s radicais (do latim radix = raiz). Isso não faz co m
que os ouvido s seja m funda m e n t al m e n t e m elh or e s que os
olho s, so m e n t e m o stra que nós os utilizam o s de outra m an eira,
mais profunda.
A relaç ã o dos dois m ais importante s órg ã o s dos sentido s
fica evid e nt e nos relacion a m e n t o s interp e s s o a i s. Nós ve m o s e
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1

ouvim o s uns ao s outros. Primeiro entra m o s e m contato e por
último, ev e ntual m e nt e, apren d e m o s a nos enten d e r
mutua m e n t e . As reaç õ e s à cegu eira e à surdez de m o n s tr a m
co m o a audiçã o nos toca profunda m e n t e . Devido à valora ç ã o
do min a nt e, con sid er a m o s a ce gu eira co m o sen d o muito pior,
ma s a prática de m o n s tr a que ela é m ais fácil de suportar. Com
a audiç ã o , perd e m o s o vibrar junta m e nt e co m o mun d o e,
assi m, a sen s a ç ã o de ser parte dele, o que resulta e m
perturba ç õ e s psíquic a s que che g a m até à depr e s s ã o . A surd ez
ac arreta a aus ê n ci a de sen s a ç õ e s . Quando a m ã o está surda
[em ale m ã o = dor m e nt e] não pod e sentir mais nada. O ditado
ale m ã o m o stra que ouvir e sentir pod e m substituir um ao outro:
"Aquele que não quer ouvir dev e sentir."
Quando nos priva m da audiç ã o , vive m o s e m um mun d o se m
so m . E a sen s a ç ã o de ser expuls o, de ser um estran h o no pior
sentido, o que animic a m e n t e é quas e insup ortáv el. Assim co m o
no início da criaç ã o há um so m , toda criatura ouv e des d e o
princípio o batim e nt o do cora ç ã o mat ern o . Toda s as mã e s
sent e m co m o es s e cordã o umbilical acústic o é important e ao
estreitar o filho inquieto contra o peito de m an eir a intuitiva e
esp o nt â n e a . É es s e so m tão con h e ci d o que, e m última
instância, ac al m a a crianç a. Qualquer família de patos mo stra o
fenô m e n o . A mã e gras n a ininterrupta m e n t e e en quant o os
patinho s a es c uta m , tudo está e m orde m . Assim que os
gras nid o s enfraqu e c e m , é hora de retornar.
No en surd e ci m e n t o , ou seja, quan d o se co m e ç a a ter
dificuldad e e m ouvir, a indicaç ã o é parar, dirigir a es c uta para
fora e esp er ar que as resp o st a s ven h a m de lá. Não é m ais o
cas o de es cutar o exterior, m a s a voz interna, à qual,
unica m e n t e , se está sen d o rem etid o pelo sinto m a. O ritmo
interno quer ser en c o ntrad o . De ac ord o co m a naturez a, esta é
uma tarefa da idad e ma dur a, razão pela qual o sinto m a
tam b é m afeta prefer e n ci al m e n t e es s a faixa etária. Quem, e m
idad e avan ç a d a , continua voltad o ap en a s para o exterior, pod e
contar co m que o destino o corrigirá. Mas isso pod e oc orr er
atrav é s do fech a m e n t o do ouvido extern o. A própria voz
17
2

interna, assi m co m o a voz de Deus, pod e ser ouvida
indep e n d e n t e m e n t e dos ouvido s físico s e, e m cas o s extre m o s ,
termin a m sen d o a única con ex ã o . Isso pod e ser sentido co m o
dra m a ou oportunidad e . Neste ponto, dev er- se- ia se pen s ar
tam b é m nos co m p o sitor e s Beetho v e n e Smetan a, que ape s ar
da surdez extern a co m p u s e r a m músic a divina e tam b é m
ouvira m interna m e n t e .
Tinnitus ou ruído nos ouvido s
Aquilo que à prim eira vista pod e parec er um sinto m a
pequ e n o e inofen siv o ator m e nt a m ais de seis milhõ e s de
pes s o a s só na Alem anha, tend o assi m alcan ç a d o o grau de
epide mi a. Tinnitus ve m do latim tinnire, que quer dizer,
evid e nt e m e n t e , tinir. Freqü e nt e m e n t e ele é des crito co m o
mur m úrio, bra mid o, zunido, so m de sino s, sussurro, son s
sibilante s, batidas, ass o bi o s , tinidos e até m e s m o uivos. Não
todo s, m a s a grand e m ai oria dos afetad o s sofre co m o ruído
interno, sentindo- se inco m o d a d o s e até incap a citad o s .
A m e dicin a ac ad ê m i c a parte do princípio de que o ruído é a
caus a e m mais da m etad e dos pacient e s . Há um a relaç ã o co m
o exc e s s o de stre s s e m pratica m e n t e todo s os pacient e s . Em
última instância, os ruído s nos ouvido s são ruídos intern o s
levad o s para dentro, os afetad o s inco m o d a m a si m e s m o s . Há
muito faland o e m favor de que eles, perturba d o s pelo “ruído"
extern o, não se defend e m e sim incorp or a m , internaliza m a
agre s s ã o .
Em vez de lidar co m o stre s s de m an eira con strutiva e ir ao
en c o ntro das exig ê n ci a s no exterior, eles tend e m a res olv er
tudo interna m e n t e , sozinh o s . Não é de ad mirar que algo
ac o nt e ç a interna m e n t e . Os son s no interior (co m o todo s os
sinto m a s) dev e m ser enten did o s co m o sinais que quer e m
trans mitir uma m e n s a g e m . O tipo de m e n s a g e m resulta do tipo
de ruído, que geral m e n t e conté m algo de ad m o nitório ou, pelo
m e n o s , que tenta cha m a r a aten ç ã o . O des p erta d or so and o
quer ac ord ar, a siren e assu star, o uivo de um a bóia, da m e s m a
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3

man eira que um alar m a, avisa que um a tem p e s t a d e se
aproxi m a, que m bate à porta ped e entrad a e aten ç ã o , apitos
avisa m ou e mite m sinais. Tais son s pod e m não ser agrad á v ei s,
ma s são se m pr e significativo s. O bra mid o de um a torm e nt a, o
zunido de um enxa m e de ab elhas ou o rugido de um urso não
pres s a gi a m nada de bo m , naturalm e nt e, m a s são muito úteis
quan d o algu é m os es cuta, leva os aviso s a sério e se co m p o rta
de man eira condiz ent e.
Os pacient e s de tinnitus internalizara m a torrente de stre s s e
ag or a ele so a neles a partir de dentro e avisa da proximida d e
mais próxim a, já que sinais mais distan ciad o s não são
es c utad o s . O ponto da história da vida e m que os avis o s
prov e ni e nt e s do interior co m e ç a r a m m o stra quan d o o cop o
rec e b e u a última gota. A partir de entã o o silênci o interno é
impo s sív el para os paci ent e s , que des s a m an eir a apren d e m a
con h e c e r sua profunda nec e s s i d a d e de tranqüilidad e. O
silênci o intern o, no entanto, so m e n t e pod e surgir quan d o o
nec e s s á ri o for feito extern a m e n t e . Ness e ponto eles se
co m p ar a m à nos s a so ci e d a d e m o d er n a, que faz co m que o
silênci o seja cad a vez mais impo s sí v el e confronta as pes s o a s
co m cad a vez mais ruído (stre s s ). Mas justa m e nt e assi m ela
des p erta uma nec e s si d a d e cres c e nt e de silêncio. A poluiçã o
son or a cres c e n t e corre s p o n d e ao s ruído s no ouvido cad a vez
mais altos, sen d o que aqui os ruído s dev e m ser
co m pr e e n di d o s de form a muito mais abran g e nt e e não
so m e n t e m e did o s e m decib éi s. Ainda que os do e nt e s de
tinnitus seja m tam b é m produto de um a so ci e d a d e que
pratica m e n t e não con h e c e mais o silêncio, eles estã o sen d o
cha m a d o s por seu sinto m a a posicion ar- se frente ao ruído para
assi m apren d er a contorn á- lo. Antes de che g ar a ponto de
co m b a t er o ruído alopatica m e n t e , a tarefa e m mã o s seria
es c utá- los para sab er o que têm a dizer. Na m ai oria das vez e s ,
trata- se da exig ê n ci a de falar m ais alto não só interna ma s
tam b é m extern a m e n t e .
Por um lado, os pacient e s estã o be m adaptad o s às
nec e s si d a d e s da soci e d a d e , por outro eles estã o muito mal
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adaptad o s às da vida co m suas exig ê n ci a s se m pr e mutante s .
Eles levara m para dentro o stre s s , que pod eria vivificar e pôr
para fora as en er gi a s vitais, e levantara m barricad a s internas
para que a vida extern a continua s s e funcion a n d o be m . Com
freqü ê n ci a, es s a situaç ã o se dá de form a simultân e a co m
proc e s s o s de arterios cl er o s e . O asp e ct o de endur e ci m e n t o e
falta de adapta ç ã o às vicissitud e s da vida evid e n ci a m - se
acustic a m e n t e e m vários ruído s auditivo s: ao caráter
des p erta d or dos ruído s so m a- se o tilintar, o rang er das
estruturas endur e cida s e solidificad a s .
Enquanto os son s repres e nt a m um vibrar har m ô ni c o de
en er gi a, os ruído s se caract eriza m por suas vibraç õ e s
des ar m ô ni c a s . Entretanto, en er gia é liberada e m cad a so m .
Neste ponto é pos sív el diferen ciar dois grupo s de afetad o s , o
grand e grupo dos mole sta d o s e o pequ e n o grupo de pes s o a s
que sent e m seu tinnitus co m o so m e pod e m lidar co m ele.
Pass ar o pacient e do prim eiro para o segun d o grupo já seria
uma ajuda substanci al, sen d o o objetivo da maior parte das
terapias.
A exp eriên ci a m o stra que um a ac eitaç ã o relaxad a dos
ruídos transfor m a o barulho selva g e m e torm e nt o s o e m son s
ac eitáv ei s que pod e m indicar o ca min h o . Trata- se de voltar a
rec o n h e c e r e confrontar do lado de fora o stre s s internalizad o.
E pod e ser que os sino s esteja m anun ciand o um a temp e st a d e
no sentindo mais verda d eir o da palavra, e que se esteja sen d o
cha m a d o à ord e m co m apitos, bra mid o s e rugido s. Em m ei o ao
cao s extern o, um a tarefa substanci al do afetad o é não só
en c o ntrar m a s tam b é m defen d e r e mant er a posiç ã o frente ao
ass alto de am e a ç a s prov e ni e nt e do exterior. Som a- se a isso o
fato de muitos pacient e s de tinnitus tere m tam b é m proble m a s
de equilíbrio. O órg ã o do equilíbrio en c o ntra- se na m e s m a
cavidad e do os s o tem p or al que o ouvido intern o e está ligad o
ao m e s m o nervo, o stato- acu sticu s. Em última instân cia, é a
partir daqui que todo s os mús c ul o s são dirigido s, o que nos
per mite fazer frente à força da gravidad e . Os probl e m a s
auditivo s que tam b é m se apres e nt a m co m freqü ê n ci a são
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explicad o s pelo perturba d or ruído de fundo interno. Eles
m o stra m co m o o tem a ouvir, es cutar e ob e d e c e r é difícil
quan d o se leva tudo o que está fora para dentro de si m e s m o e
não se tem mais esp a ç o para o que é intern o.
Agora, a tarefa primária de aprendizad o não é desligar- se da
man eira mais efetiva pos sív el do trans mi s s o r de perturba ç õ e s
interno, tal co m o muitas indicaç õ e s de terapia do
co m p o rta m e n t o pretend e m e sim, ao contrário, es cutá- lo.
Quando os ruído s provo c a m ira, eles estã o indican d o as
próprias agre s s õ e s ; cas o perturb e m a cap a cidad e de
con c e ntra ç ã o , indica m probl e m a s e m ater- se ao que é
es s e n ci al; m a s eles, so br etud o , dize m se m pr e que a raiz está
no próprio interior. O ruído extern o não tem culpa, o
resp o n s á v e l é própria m an eir a de lidar co m ele. Ele é
internalizad o e por es s a razão o próprio mun d o interior é
des c uid a d o e per mite que o ruído transfor m e a orde m interna
e m um cao s. A tarefa é obter paz do en erv a nt e exterior e m voz
alta para aprend er a es c utar para dentro. A intuiçã o co m o
ca min h o para a própria orde m e para a própria verdad e voltará
a ser vivificada. A exp eri ên ci a de m o n s tr a que, na m e dida e m
que es s a sep ar a ç ã o se dá junta m e nt e co m um voltar- se para o
interior, a caricatura da voz interior, o tinnitus, pára de gritar .
Quando o paci ent e apren d e a ouvir co m aten ç ã o de livre e
esp o nt â n e a vontad e, não é mais nec e s s á ri o que lhe grite m. O
ruído perturb ad o r pod e ser transfor m a d o no fam o s o
“ho m e n zinh o no ouvido", que pod e ser muito útil co m o
con s el h eir o e ad m o e s t a d o r. Os pacient e que leva m a cab o
es s a co m uta ç ã o relata m co m o seus son s serv e m de
instrum e nt o indicad or sutil e confiáv el se m e l h a nt e a um
des p erta d or e m b utido que os imp e d e de m er g ulh ar nova m e n t e
na incon s ci ê n ci a. O desp ertad or desp erta e sinaliza o que
neste m o m e n t o se está sen d o exigido. Caso os afetad o s
am e a c e m perd er seu equilíbrio interno, os son s torna m - se mais
altos, eles volta m a internalizar as agre s s õ e s , torna m - se m ais
agre s siv o s , etc.
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Com o voz interna despr ez a d a e m er gulha d a nas so m b r a s , o
tinnitus está e m ord e m e, assi m co m o o príncip e- sap o dos
conto s de fadas, pod e ser retran sfor m a d o . A variaç ã o redimida
dos son s intern o s é aqu el a músic a interna des crita pelo s
místico s, a músic a das esfera s do univers o interior. Várias
tradiç õ e s espirituais dão grand e valor à es c uta de tais son s,
interpretand o- a co m o sinal de progr e s s o no ca min h o .
P er g u nta s
1. Com o lido co m o stre s s , ou seja, co m as exig ê n ci a s e
requ eri m e nt o s de m eu entorn o, assi m co m o co m o exc e s s o de
exig ê n ci a s?
2. O que ac o nt e c e u quan d o os son s falara m co mi g o pela
prim eira vez?
3. O que é que eu não quer o mais ouvir, a que m não quer o
mais es cutar e ob e d e c e r ?
4. Com o anda o equilíbrio, a firmez a, a auton o m i a e a
cap a cid a d e de m e impor? Estou pisan d o terren o firme?
5. O que é que os son s interno s têm a me dizer? E a minha
voz interna? Que pap el des e m p e n h a m a intuiçã o e o insight na
minh a vida?
Órgão do equilíbrio e estabilidade
Assim co m o a có cl e a, no ouvido intern o. corresp o n di a à
espiral do temp o , o labirinto co m seus con duto s serv e para
noss a orientaç ã o no esp a ç o . Três conduto s estã o colo c a d o s
e m ângulo reto entre si e corre s p o n d e m as três dim e n s õ e s de
noss o siste m a de co ord e n a d a s esp a ci ais. Seguind o seu
próprio pes o , as cha m a d a s pedrinha s auditivas m o stra m ao
org anis m o sua posiç ã o no esp a ç o e m relaç ã o à gravida d e e m
um deter min a d o m o m e n t o . Tanto os con duto s co m o a có cl e a
en c o ntra m - se no ouvido interno, am b o s estã o ch ei o s co m o
m e s m o líquido e estã o con e ct a d o s um co m o outro. Ligado s ao
m e s m o nervo cer e br al, o 8 o ou estato- acústic o, os órgã o s do
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sentido do esp a ç o e do tem p o estã o tão estreita m e n t e
relacion a d o s co m o os próprios esp a ç o e tem p o . Não é à toa
que falam o s de um esp a ç o de tem p o , e a física m o d e r n a
des c o b riu no entret e m p o o esp a ç o - temp o. A anato mi a fornec e
o m o d el o des d e temp o s ime m o ri ais. Com a ajuda dos órgã o s
do ouvido intern o pod e m o s m ant er o prum o, apru m ar as coisa s
e equilibrar- nos.
A vertigem
Não há muito que interpretar na vertige m [Sc h wind el =
vertige m e m ale m ã o , e tam b é m m e ntira, eng a n o]: No m e n est
om e n. A vertig e m se rem et e a um en g a n o mais profund o. Ela
pod e ser entrevista no protótipo do sinto m a , o enjô o que se
sent e e m um navio ou quan d o se viaja. Emb or a seja muito
freqü e nt e durante viag e n s por mar, ela surg e e m viag e n s de
carro ou ônibus, e m parqu e s de divers õ e s e até m e s m o e m
elev a d o r e s . As condiç õ e s para seu apar e ci m e n t o são, e m
princípio, se m pr e idênticas. Uma situaç ã o típica se dá m ais ou
m e n o s da se g uinte man eira: a pes s o a está viajand o de navio e
senta- se no conv é s para co m e r. Os olho s vê e m um a m e s a
posta diante de si, firme m e n t e ass e nt a d a no chã o e imóv el. Em
seguid a, eles anuncia m à Central: “Tudo e m paz e e m ord e m ".
Ao m e s m o temp o, entretanto, o órg ã o do equilíbrio, lá de
dentro do ouvido intern o, avisa: "Movim e nt o s de balan ç o".
Surge entã o um a esp é ci e de situaç ã o doubl e- bind 43 , a qual não
tem soluç ã o para a Central. Ou pred o m i n a a calm a ou o
m o vi m e nt o , am b o s ao m e s m o tem p o não são evid e nt e m e n t e
pos sív ei s. Ness a situaç ã o , o org anis m o incorp or a o en g a n o
evid e nt e para co m isso m o strá- lo à con s ci ê n ci a. Aqui fica
esp e ci al m e n t e explícito co m o a do e n ç a o torna hon e st o. O
sinto m a reproduz no próprio corp o do afetad o aquilo que ele
não pod e rec o n h e c e r fora, ou seja, que o chã o está os ciland o
so b seus pés.
No enjõ o que oc orr e durante as viag e n s es s a inform a ç ã o é
inofen siva, porqu e de fato é o chã o con cr et o que se m o v e . Em
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sinto m a s co m o a es cl er o s e múltipla, o sinto m a m o stra
igual m e nt e que o chã o so br e o qual se está oscila. Neste cas o ,
entretanto, isso é enten did o e m sentido figurad o, o que é m ais
am e a ç a d o r . No enjô o das viag e n s , o corpo ao m e s m o temp o
indica co m o mal- estar que ele está a ponto de vo mitar e que
gostaria de sair des s a situaç ã o o mais rapida m e n t e pos sív el.
Os do e nt e s , no sentido m ais verdad eir o da palavra, não se
sent e m e m seu ele m e n t o . Ao contrário, eles estã o entre
ele m e n t o s , vive m na ilusão de ainda estar pisan d o a confiáv el
e tranqüila terra en qu a nt o há muito estã o balan ç a n d o ao sab or
das ond a s do m ar. Eles dev eria m ad mitir es s a situaç ã o
inteira m e nt e, isto é, co m todo s os sentido s, e entreg ar- se
totalm e nt e ao ele m e n t o aquátic o que os está levan d o , e
rapida m e n t e voltaria m a se sentir be m . Caso eles, vo mitan d o ,
não entre g a s s e m tanto de si con cr et a m e n t e , pod eria m
entreg ar- se à situaç ã o e m sentido figurad o.
O sinto m a conté m a soluç ã o e m si m e s m o e força o afetad o
a vo mitar so br e a amur ad a. Lá seus olho s vê e m os
m o vi m e nt o s da água e do navio, e as inform a ç õ e s volta m a
coincidir totalm e nt e co m as do ouvido intern o. A vertig e m e o
mal- estar pod e m pas s ar. Caso, e m um veleiro, se entre g u e o
timã o nas mã o s da pes s o a que sofre de vertig en s, a
hon e stidad e volta a se esta b el e c e r imediata m e n t e : ele precis a
con c e ntrar- se na água e os olho s perc e b e m seu en g a n o . Esta
é tam b é m a razão pela qual nadar jam ais caus a enjô o. E o
m otorista de um carro não é jam ais ele m e s m o afetad o , m a s
se m pr e so m e n t e os pas s a g e ir o s. São so br etud o as crianç a s
que tend e m a enjo ar. Ao contrário do m ot orista elas e m geral
não ficam olhan d o para a rua, mant e n d o os olho s nas
brinca d eira s que estã o fazend o no interior do carro. É
justa m e nt e es s a situaç ã o que per mite o surgim e nt o do duplo
sentido. As m e n s a g e n s dos órgã o s dos sentido s afetad o s são
inco m p atív ei s. Com o m al- estar que sente m , as crianç a s
natural m e nt e m o stra m tam b é m que não estã o exata m e n t e e m
seu ele m e n t o no carro. Uma soluç ã o simpl e s seria m o v ê - las,
fazend o co m que olhe m para diante m o strand o- lhes algu m a
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cois a interes s a nt e. Um outro m ét o d o , utilizado e m todo s os
cas o s corresp o n d e n t e s , con sist e e m deslig ar tem p or aria m e n t e
as m e n s a g e n s en g a n o s a s simpl e s m e n t e fech a n d o os olho s.
Então, os m o vi m e n t o s que estav a m provo c a n d o o
des a gr a d á v e l enjô o torna m- se agrad á v ei s e faze m co m que a
pes s o a ador m e ç a . Ela está nova m e n t e e m seu ele m e n t o , pois
a vida co m e ç o u exata m e n t e assi m na bols a m at ern a, razão
pela qual muitos adultos gosta m de ser e m b al a d o s co m o
crianç a s . O important e é fech ar os olho s, aba n d o n a r o controle
e entreg ar- se a es s a situaç ã o prim ordial.
O m e s m o princípio é valido para todo s os tipos de vertige m ,
até mes m o para a muito mais freqü e nt e vertige m de circulaç ã o ,
que surpre e n d e as pes s o a s co m pres s ã o baixa quan d o elas se
levanta m rápido de m ai s. Sua vertige m está no "rápido de m ai s".
Elas ag e m co m o se quis e s s e m colo c ar- se e m um nov o dia ou
e m um a nova situaç ã o co m impuls o e en er gia. Quando isso
não é sustenta d o tam b é m por um a postura interna, o corp o
precis a rev elar es s e eng a n o , enc arn a n d o - o. Os afetad o s
volta m a sentar- se e têm um a nova chanc e na velo cid a d e que
lhes corresp o n d e , mais lenta ma s tam b é m mais hon e st a.
Mal de Ménière
Não se trata aqui tanto de um sinto m a circuns crito e sim de
um co m pl ex o de sinto m a s centrad o e m torno de ataqu e s de
vertige m co m vô mito s, suor e s e palidez. Som a m - se a isso
perda de audiçã o e/ou zunido s nos ouvido s e, quanto ao s
olho s, um fenô m e n o cha m a d o nysta g m u s . A orig e m da palavra
é greg a e quer dizer trem or ou m o vi m e n t o s dos olho s. Ele
surg e e m vários m al e s dos nervo s tais co m o a es cl er o s e
múltipla (EM) e tam b é m , freqü e nt e m e n t e , e m do e n ç a s do
ouvido interno. Entre elas dev e- se incluir tam b é m o Morbus
Ménière, em b o r a muito provav el m e n t e trate- se de um probl e m a
de pres s ã o no siste m a de conduto s do labirinto. O sinto m a
surg e rep entina m e n t e , co m o um raio surgido do céu azul, e
ating e o afetad o so b a form a de ataqu e s ; os intervalo s e m que
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o afetad o não sent e nenhu m mal- estar pod e m ter as duraç õ e s
mais variada s.
Tal co m o na EM, aqui a vertige m dev e ser levad a muito a
sério. Por um lado, o corp o dá a enten d er ao afetad o que ele
se enc o ntra so br e um solo os cilante. Às vez e s ele trans mite a
sen s a ç ã o de que o chã o rep e ntina m e n t e lhe foi retirado de so b
os pés. Por outro, ele não co m u ni c a m o vi m e nt o s que
real m e nt e têm lugar no am bi e nt e. O chã o so br e o qual está
bas e a d o tornou- se inse g ur o e ele ag or a tam b é m não pod e
mais estar segur o de seu am bi e nt e. A indep e n d ê n ci a e a
auton o m i a se vê e m per m a n e n t e m e n t e am e a ç a d a s , a firmez a é
colo c a d a em que st ã o .
Durante a bus c a terap ê utica do entorn o aní mic o- espiritual,
des c o b r e - se freqü e nt e m e n t e que os pacient e s subira m a
altura s vertigino s a s co m resp eito à ética, à m or al, à religião ou
à am bi ç ã o . A extrava g â n ci a e o exag er o de suas preten s õ e s
e m si m e s m a s imp ed e m que eles enc o ntr e m um solo vital para
sustentar suas con c e p ç õ e s de alto vôo. Eles precis a m
esforç ar- se per m a n e n t e m e n t e e termin a m por so br e s s air- se
graç a s à férrea cap a cidad e de pers e v e r ar, e m b o r a este jam
se m pr e voltad o s para o rec o n h e c i m e n t o extern o. Quando este
não ac o nt e c e , ch e g a- se às típicas situaç õ e s de
des e n c a d e a m e n t o , que muitas vez e s têm a ver co m um a perda
de conteú d o vital. Quando se perd e es s e apoio, toda a
inse g ur an ç a e o des a m p a r o torna m - se evident e s - se não na
con s ci ê n ci a, entã o no chã o oscilante. Os pacient e s não estã o
mais segur o s de sua vida. Em tais situaç õ e s , e mais inse g ur o s
ainda devido à sinto m átic a, não é raro que eles caia m e m um
circulo vicios o. Com o m o vi m e nt o s extern o s des e n c a d e i a m
suas oscilaç õ e s internas, eles se co m p o rta m de man eira quas e
imóv el, afasta m - se de tudo e se isola m do mun d o . A
dificuldad e auditiva que se so m a ao s outros sinto m a s reforç a
ainda mais o isola m e n t o . Esta imag e m da imo bilidad e total e m
um pequ e n o mun d o am e a ç a d o por tem p e s t a d e s de m o vi m e n t o
extern o é um a reprodu ç ã o deprim e nt e m e n t e fiel da situaç ã o . A
bas e da vida é tão estreita, tão pequ e n a , que eles não pod e m
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mais apoiar- se so br e a terra co m am b a s as perna s. Mas eles
não se apóia m co m segur an ç a co m uma das perna s, a de seus
ideais, pois eles se colo c a m tão acim a das cois a s profan a s
dest e mund o, tais co m o a sexualidad e co m o expres s ã o da
polaridad e , que é impo s sí v el evitar a vertige m . O fato de que o
corp o precis e en c e n ar o dra m a m o stra que os pacient e s não
estã o con s ci e nt e s de sua situaç ã o .
A caus a m é di c a para a dificuldad e auditiva, que surg e de
golp e ou paulatina m e n t e , dev e ser procurad a igual m e nt e no
ouvido intern o, nas ca m a d a s profunda s da audiçã o, portanto. O
org anis m o explicita que os afetad o s não pod e m mais ne m
es c utar ne m ob e d e c e r . Suspeita- se que aqu el e que não quer
ouvir dev e sentir. Pois quan d o os ouvido s se fecha m , surg e m
de fato m al- estar e s extre m a m e n t e des a g r a d á v ei s , tal co m o a
náus e a , que m o stra m ao do e nt e que ele não quer eng olir algo
que para ele é indige st o e do qual quer se livrar atrav é s do
vô mito. O trem or dos olho s e o olhar inquieto que ac arreta são
sinais evid e nt e s de perig o (de cair?). A soluç ã o está no
sinto m a principal: o afetad o sent e vertigen s de algo refer ent e à
bas e de sua vida. Esta é os cilante e pouc o confiáv el, a
qualqu er m o m e n t o o chã o am e a ç a ser retirado rep entina m e n t e
de so b seus pés.
A tarefa de aprendizad o expres s a nos sinto m a s é: entreg arse
às oscilaç õ e s até o ponto e m que se torne claro que a vida
con sist e de altos e baixo s e que é m elh or apoiar- se so br e duas
perna s que so br e uma só. O sinto m a justa m e n t e força os
afetad o s a busc ar para si um apoio mat erial, cas o contrário
eles des a b a r ã o . Eles co m pr e e n d e r ã o que teria mais sentido
provid e n ci ar sustento e so br etud o conteúd o para as próprias
vidas. A oscilaç ã o indica quanto para isso será nec e s s á ri o
abdic ar do controle exa g er a d o . Em relaç ã o à dificuldad e
auditiva, trata- se de não mais ouvir o exterior, não m ais
ob e d e c e r às orden s extern a s, m a s es c utar para dentro, es cutar
a própria voz interna, es cutand o - a tam b é m no que se refer e a
um ca min h o próprio. O enjô o e o vô mito estã o prest e s a
expuls ar tudo o que é estran h o , que não é útil e que não pod e
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ser elab or a d o co m o cois a própria, se nec e s s á ri o até mes m o de
man eira agr e s siva. Trata- se muito m ais de busc ar um a bas e
para a própria vida e rend er- se a ela. Os inquieto s m o vi m e nt o s
dos olho s indica m que há pres s a e que não há temp o a perd er.
A soluç ã o está indicada no fundo dos sinto m a s . Quando a
bas e da vida é segur a, o delírio dos sentido s pod e abrir as
as a s e es qu e c e r o temp o e o esp a ç o . Os altos e baixo s dos
sentim e nt o s pod e m ser sentido s no delírio de am or, e quan d o
nos atiram o s e m um a aventura vertigino s a, o equilíbrio corp oral
per m a n e c e estáv el e confiáv el e a dan ç a da vida transfor m a- se
e m prazer.
P er g u nta s
1. Onde não pos s o mais confiar na bas e de minha vida?
Com o and o de conteú d o e de sustento vital?
2. Por que não quer o ouvir o que minha voz interna quer
dizer?
3. O que não pos s o mais usar para m eu ca min h o de vida e
de que precis o m e desfaz er rapida m e n t e ?
4. Com o anda minha orientaç ã o no temp o e no esp a ç o , no
siste m a de co ord e n a d a s da vida? Em que pod eria apoiar- m e?
5. Onde está aquilo que é firme e m minh a vida, que é
confiáv el? Há algo e m m e u mun d o os cilante que m e mant é m
firme?
6. Com o pos s o ab and o n ar- m e à dan ç a da vida, isto é,
incorp or ar- m e a ela?
Nariz e olfato
O nariz é o m ais pro e m i n e nt e de nos s o s órg ã o s dos
sentido s e é con sid er a d o o m ais sinc er o. Em cas o de dúvida,
pod e- se ler a verdad e na ponta do nariz. Devido à sua posiç ã o
expo st a, ele tornou- se um âm bito significativo e prenh e de
significad o s . Com o o ca minh o se m pr e segu e a direç ã o do
nariz, um nariz torto pod e naturalm e nt e levar a um ca min h o
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torto. Um nariz e m form a de gan c h o indica um caráter "delator",
outro co m uma curva eleg a nt e repres e nt a a eleg â n ci a
corre s p o n d e n t e , um nariz aristocrátic o repres e nt a o arrojo, um
nariz gros s eir o e se m form a repre s e nt a a gros s e ria. O nariz
es c o rr e n d o den ota desl eixo e a tristeza que o ac o m p a n h a , o
nariz desfigurad o por verrug a s lem br a a bruxa e o perig o que
repre s e nt a en qu a nt o o nariz arrebitad o indica o indiscr et o
caráter infantil que, curios o e esp erto, go sta de estar um pas s o
adiante de seu entorn o. Este "nariz asc e n d e n t e" faz parte do
es qu e m a de criancinh a que está profunda m e n t e gravad o e m
nós e que deter min a m ais nos s o co m p o rta m e n t o do que pod e
parec er correto ao intelecto racion al. A voz popular pres s up õ e
que um nariz long o e pontudo se m et er á indiscr eta m e n t e por
toda parte, en qu a nt o o bulb o redond o e lumino s a m e n t e
ver m el h o do palhaç o é um sím b ol o de seu des c ar a m e n t o .
Enquanto o mund o inteiro tenta m a q ui ar o nariz para torná- lo
discr eto, tirando seu brilho co m pó ou bas e para tornar mais
dec e nt e e inofen siva a nitidez de seu contorn o, os palhaç o s e
os bo b o s o desta c a m esp e ci al m e n t e, assi m co m o go sta m de
trazer à luz as cois a s mais susp eitas e fazer graç a a resp eito.
O que esta e m jogo aqui é esp e ci al m e n t e a refer ê n ci a sexual
do nariz, que popular m e nt e é co m p ar a d o ao órg ã o sexual
ma s c ulino. A sab e d o ria popular volta a de m o n s tr ar muita
agud e z a, pois de fato há nas muc o s a s das narinas zona s
reflexas para os órg ã o s sexuais. Assim, cad a foss a nas al
torna- se um a esp é ci e de zona de manipulaç ã o dos reflexo s
des s a delicad a área. Essa é tam b é m a razão pela qual m et er o
ded o no nariz é con sid er a d o inde c e nt e e é um costu m e tão
difícil de imp edir. Isso evid e nt e m e n t e trans mite grand e des ej o
àqu el e s que o faze m . Som e nt e quan d o o des ej o sexual se
deslo c a para a áre a genital, ao long o do des e n v o lvi m e nt o , é
que a co m p uls ã o para es c a v ar o nariz ced e .
Em noss a es c al a de valor e s, o olfato e tam b é m o palad ar
estã o ainda mais e m segun d o plano que a audiç ã o .
Comp ar a d o co m o cér e br o, bastant e mais jove m , o rinenc éf al o
é antiqüís si m o .Junta m e n t e co m o nariz, ele perten cia
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original m e nt e a um órgã o dos sentido s relativa m e n t e
autó cto n e . O nariz farejante era algo ainda totalm e nt e anim al,
algo para o qual, hoje, torc e m o s o nariz. Nós orgulho s a m e n t e
nos ergu e m o s do chã o, pas s a m o s a ter o nariz e m pin a d o e
perd e m o s e m grand e parte nos s o bo m olfato, co m o que as
narinas continua m apo ntand o para baixo, para o reino das
mã e s e do mun d o material. Som e nt e quan d o esfre g a m o s
cois a s no nariz ou as tem o s deb aixo do nariz é que pod e m o s
perc e b ê - las co m certez a. Enquanto o olho está con struído
co m o um a câ m ar a e o ouvido co m o um instrum e nt o music al, o
olfato está bas e a d o e m algo mais simples, no princípio de
chav e e fech a d ur a do contato físico diferen ciad o . A muc o s a
olfativa, localizad a no pavilhã o nas al sup erior, está form a d a por
cinc o milhõ e s de células olfativas provida s de cílios sen sív ei s
que são estimulad a s atrav é s do contato. Elas funcion a m co m o
fecha dur a, a m at éria olfativa co m o chav e. Para pod er perc e b e r
o aro m a de uma rosa, algu m a s m ol é c ula s- chav e do “perfum e
de rosa" precis a m en c o ntrar sua fecha dur a no nariz. Lá, entã o,
elas nos rev ela m o aro m a . Uma grand e parte da perc e p ç ã o de
sab or e s tam b é m se gu e es s e ca minh o , já que nós tam b é m
perc e b e m o s o aro m a das co mid a s por m ei o da muc o s a
olfativa. A coriza nos dá uma co m pr o v a ç ã o prática, quan d o
tudo se torna igual e não tem gosto de nada.
Enquanto a visã o oc orr e por m ei o de onda s
eletro m a g n é ti c a s , a audiçã o requ er as onda s son or a s
mat eriais; já o olfato exig e o contato físico direto entre o
e mis s o r e o rec e pt or. Se co m p ar ar m o s a visão e a audiçã o
co m diferent e s idio m a s alfab étic o s , o olfato e o paladar
corre s p o n d e ri a m à s linguag e n s de figuras, mais antiga s, que
utilizam um sím b ol o próprio para cad a con c eito. O olfato é
portanto um a form a de perc e p ç ã o ainda m ais direta é primitiva,
que pen etra mais profunda m e n t e não só no âm bito físico ma s
tam b é m no aní mic o. A cap a cid a d e de ch eirar corre s p o n d e ao
grau de intensidad e de nos s a vivên cia aní mic a. Através dos
olho s se dá o prim eiro contato, aprend e m o s a nos con h e c e r
por m ei o do so m da voz, atrav é s do ch eiro os corp o s se toca m
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pela prim eira vez. Em um grupo estran h o os m e m b r o s se
ch eira m co m cuidad o a princípio, até que tenha m confian ç a
uns nos outros, tal co m o noss o s antep a s s a d o s faziam há
milhõ e s de ano s. Quando não quer e m o s mais ver algué m ,
trata- se de um distancia m e n t o relativa m e n t e sup erficial, ma s a
avers ã o é profunda quan d o não pod e m o s mais ch eirá- lo. Nas
prim eiras fas e s de nos s a história o olfato atingia o âm bito
intuitivo; ainda hoje muitas pes s o a s sente m o cheiro do perigo.
Elas tem faro para situaç õ e s co m plic a d a s . Ness e sentido,
perd e m o s muito de noss o , olfato e m co m p ar a ç ã o co m os
anim ais. Os anim ais sent e m não só o cheiro do perig o, ma s
tam b é m o da co mi d a e o do co m p a n h e ir o. Os cha m a d o s
primitivos anda hoje são cap az e s de sentir o cheiro da água no
des erto. Nós m o d er n o s , no máxi m o sentim o s o mau ch eiro e m
sentido figurad o. Apesar diss o, o nariz ainda des e m p e n h a um
pap el muito mais importante do que muitas vez e s ad mitim o s na
busc a de co m p a n h e ir o e de alim e nt o. É coisa sabida que o
gour m e t nec e s s ita principal m e nt e de um nariz sutil. Já a
en or m e abran g ê n c i a da indústria de perfum e s pod e es clar e c e r
co m o o ch eiro do co m p a n h eir o é importante. Ela trabalha
quas e que exclusiva m e n t e co m aro m a s de flores e
esp e ci al m e n t e de botõ e s , porqu e este s nos leva m m ais
segur a m e n t e para alé m do intelecto, até os âm bito s arcaic o s
do incon s ci e nt e. Emerg e m sen s a ç õ e s primav eris e imag e n s do
paraís o arm az e n a d a s no nível de padrõ e s ; não por aca s o , o
paraís o é repres e nt a d o co m o um jardim em muitas culturas.
Nós gosta m o s de acr editar que o sexo opo st o exala es s e s
aro m a s . Só muito rara m e n t e ainda ach a m o s o olor corp oral
típico das pes s o a s atraent e. Ele é hon e st o de m ai s para nós. É
aqui que os perfumistas intervê m e m nos s o auxilio, quan d o o
ch eiro natural deg e n e r a- se e m odor des a g r a d á v el ou até
m e s m o e m fedor. Não pod e m o s m ais cheirar- nos, e assi m
torna- se forços o o des e n v o l vi m e n t o e m direç ã o a mat eriais
aro m átic o s cad a vez m ais artificiais. No entrete m p o , eles não
são m ais utilizado s so m e n t e pelas mulh er e s , que geral m e n t e
têm narizes mais eficiente s, m a s tam b é m pelo s ho m e n s . Cada
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um tem seu perfum e e o con sid er a sua marc a pes s o al. Apesar
diss o, é óbvio que se trata m de artigo s fabricad o s e m ma s s a
que, co m no m e s son or o s e preç o s altos, tenta m unica m e n t e
ven d er- nos individualidad e e exclusividad e. Para que não
note m o s quã o pouc o originais nós m e s m o s so m o s , eles nos
são apre s e nt a d o s propa g a n di stica m e n t e por pes s o a s muito
esp e ci ais. Com o que, um delicios o perfum e pod e naturalm e nt e
valorizar ainda mais um a pes s o a , pois se não serv e para
en c o b rir a própria transpiraç ã o , serv e para fortalec er o aro m a
próprio.
Te m o s nos s a s próprias glândulas odorífera s na áre a co b erta
por pêlo s das axilas e do púbis. Há várias razõ e s para que já
não de m o s m ais valor a esta marca de perfum e , que marc a
noss o próprio cheiro. Boa parte dev e- se provav el m e n t e ao fato
de que nós real m e nt e deixa m o s de ter um cheiro agrad á v el.
Costum a- se dizer na Índia que um corp o está puro e inoc e nt e
quan d o tem o aro m a da fruta rec é m - colhida. O agradáv el
aro m a dos be b ê s lem br a ainda es s e estad o quas e paradisíac o .
No que a isso se refer e, perd e m o s nos s a inoc ê n ci a
paradisíac a, ainda que evite m o s co m e r alho. Os indian o s
des cr e vi a m os prim eiro s cab el o s branc o s co m o as fac e s
pálidas que fede m na bo c a. Noss o tipo de vida e so br etud o
noss a alim e nta ç ã o exer c er a m m á influên cia so br e noss a
transpiraç ã o . Nós, e m con s e q ü ê n c i a, reagi m o s e m noss a
própria man eira de funcion ar. Encobri m o s aquilo que fede e m
nós co m os mais variad o s spra y s líquido s. A purificaç ã o a partir
de dentro e do fundo é ainda m ais extenu a nt e. Quem a arrisca,
talvez so b a form a de um a cura atrav é s do jejum 44 ,
exp eri m e nt ar á o sortim e nt o de detritos co m os resp e ctivo s
olore s que são extraíd o s das profund ez a s de seu corp o.
Por outro lado, e m noss o am bi e nt e industrial so m o s
confrontad o s co m um a tal torrente de olor e s fortes e não
naturais que a sen si bilidad e e a cap a cid a d e de diferen ci a ç ã o
se viram con sid er a v el m e n t e reduzida s. Finalm e nt e, nos s a
individualidad e não tem m ais um go sto esp e ci al porqu e nós, de
fato, nos torna m o s ser e s hum a n o s m a s sificad o s . Em vez de
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usar a nota perfum a d a individual, nos ate m o s a alguns
m o d el o s pro e mi n e nt e s e assu mi m o s sua m ar c a de perfum e .
Entretanto, não con s e g uir e m o s de todo uniformizar- nos
odorifera m e n t e , o co m p o n e n t e próprio é tão forte que até
m e s m o os perfum e s industriais têm um aro m a diferent e e m
cad a pele.
As borb ol et a s en c o ntra m seus parc eiro s exclusiva m e n t e
atrav é s de partículas odorífera s, e e m noss a bus c a de
co m p a n h eir o o aro m a des e m p e n h a um pap el relev a nt e. As
pes q uis a s de m o n s tr a m que os aro m a s atua m de man eira m ais
erótica que as impre s s õ e s óticas. A atraç ã o irresistível dos
apaixon a d o s , o contá gi o do am or pod e enc o ntrar aqui um a
explicaç ã o adicion al. Irradiaç ã o é tam b é m , sub stan ci al m e n t e ,
exalaç ã o . Podería m o s obter muito m ais do olfato se o
levás s e m o s a sério e não tratás s e m o s so m e n t e de co m b a t ê- lo
e subjug á- lo. Quando cheira m o s mal, esta m o s m al e fed e m o s
diferent e. Quando não suporta m o s sentir o ch eiro de algu é m ,
es s a pes s o a não é bo a para nós. Caso nos s o suor ch eire mal,
noss o corp o está se livrand o de algo que não pod e assi milar,
ele se desintoxic a atrav é s da pele. Os m é dic o s antigo s dava m
grand e valor a seu órgã o olfativo no esta b el e ci m e n t o de
diagn ó stic o s . Eles não cheirav a m ap en a s secr e ç õ e s isolad a s ,
fazend o- o intens a m e n t e co m toda a pes s o a . Dess a m an eir a, o
nariz lhes podia indicar a pista correta e, muitas vez e s , o
ca min h o correto.
O fato de que nós, hoje, confie m o s principal m e nt e no
sentido da visã o, ligado às sup erfícies, m o stra o quanto nos
torna m o s sup erficiais. O olfato tam b é m oc orr e exclusiva m e n t e
e m nós, m a s ele pre e n c h e m elh or a exig ê n ci a de perc e p ç ã o
real. O m ét o d o chav e- fecha dur a é m ais primitivo e m e n o s
sujeito a erro s que o co m plic a d o siste m a eletro m a g n é ti c o
visual. Por es s a razão, "con h e c e r algu é m pelo cheiro” diz muito
mais, e m última instância, que ach ar algu é m bonito. É um a
atraç ã o exer cida e m um nível m ais profund o. Neste cas o algo
se ajusta entre duas pes s o a s co m o a chav e e a fecha dur a.
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Visto a partir de fora, o aba n d o n o de nos s a cap a cidad e
olfativa pod e parec er não ser nenhu m probl e m a , hoje e m dia
pod e m o s pres cindir dela perfeita m e n t e . Há algun s milhar e s de
ano s, entretanto, ela era crucial para a so br e viv ê n ci a de
noss o s antep a s s a d o s . Por outro lado, o pod er incon s ci e nt e que
o nariz continua exerc e n d o so br e nós e noss a s decis õ e s
m o stra co m o esta m o s profunda m e n t e enraizad o s e m nos s o
pas s a d o . O sinto m a da hiperosmia , um a perc e p ç ã o olfativa
exa c er b a d a , que pod e apar e c e r co m o aura na epilep sia, e m
histéric o s e durante a gravid ez, m o stra um retorn o a ép o c a s
arcaic a s , quan d o um olfato sutil ainda tinha algo a dizer.
Caso nós, m o d er n o s , voltás s e m o s a viver de ac ord o co m
noss o nariz e a valorizar o olfato, algu m a s cois a s seria m m ais
simpl e s e mais fáceis. Criaríam o s para nós mes m o s um mund o
diferent e do nos s o “mund o óptico". A alien a ç ã o do nariz reflete
um mun d o e m que vasta s área s ch eira m mal, e que portanto
ch eira mal para nós. Ter faro para algo significa ter um a
sen s a ç ã o se g ura e m relaç ã o a esta situaç ã o ; seria des ej á v el,
para nós e para noss o mund o, que reapr en d ê s s e m o s a confiar
mais no nariz.
Nós, entã o, certa m e n t e con stataría m o s tam b é m que o ar
que inspira m o s con stant e m e n t e não é so m e n t e um insulto ao
noss o órg ã o olfativo, m a s tam b é m ao noss o siste m a
respiratório, pois afinal o nariz não deixa de ser o co m e ç o das
vias respiratórias. Em relaç ã o a isso, sua funçã o é a de
prim eira esta ç ã o purificad or a do ar, já que apan h a as grand e s
partículas de sujeira e m sua red e de pequ e n o s pêlo s. Além
diss o, ele pré- aqu e c e o ar antes que atingir as vias
respiratórias mais profunda s, para o que dispõ e de um long o
siste m a de tubulaç õ e s .
Inflamação dos seios da face ou sinusite
Não é por ac a s o , ne m desd e o princípio, que noss a cab e ç a
fica be m no alto. Na m arc h a primitiva, so br e quatro patas, ela
estav a à mes m a altura do peito e das costa s. Ao m e s m o tem p o
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e m que a sua asc e n s ã o con c e d e u ao s olho s um ca m p o de
visão mais ampl o, ela afastou o nariz da Mãe Terra, colo c a n d o -
o e m um a situaç ã o difícil. Criou- se a pos sibilidad e de um
estan c a m e n t o crônic o e m suas profund ez a s e, co m isso, a
oportunidad e para a inflam a ç ã o dos seios da face ou sinusite.
Por naturez a, as saídas des s a s cavidad e s estã o dispo stas
de m an eira a que a secr e ç ã o pos s a fluir se m pr e para baixo,
co m a con diç ã o de que a pes s o a ca min h e so br e quatro patas.
Eretos, as saídas pas s a m ocup ar a posiç ã o mais alta e as
secr e ç õ e s não pod e m mais ser exp elida s se g uind o a gravida d e
natural. Eventual m e nt e, precis a m o s entã o apren d er a fungar
mais, para expulsar as secr e ç õ e s elev a n d o a pres s ã o . Quando
isso não ac o nt e c e na hora certa e suficiente m e n t e , a
con s e q ü ê n c i a é uma sinusite.
A situaç ã o aní mic a de fundo, não ad mitida, que es s e dra m a
corp or al tom a nec e s s á ria, resulta de nos s a lingua g e m
psico s s o m á ti c a. É precis o estar chei o até o nariz e não
en c o ntrar nen hu m a m an eira de expres s ar es s a situaç ã o
des a gr a d á v e l para que o nariz entre e m açã o. Caso, alé m
diss o, surja a angú stia diante do conflito que se instaura e não
se realize a elab or a ç ã o do tem a e m que st ã o , este m er gulha no
corp o. As cavida d e s nas ais e seus seio s faciais se en c h e m e
en c arn a m o estan c a m e n t o co m o qual os afetad o s sofre m . O
conflito inerent e à situaç ã o reprimida torna- se explícito na
inflam a ç ã o . Muitos pacient e s ac o stu m a m - se, esp e ci al m e n t e
co m a form a latente. O sinto m a m o stra que s e e stá cheio até o
nariz e seu seio facial, e que se m pr e se está ao m e n o s um
pouc o con stipad o . Enquanto eles m e s m o s muitas vez e s
ignor e m o mal, quan d o falam ouv e- se a voz anas al a d a dizer
que não respira m ar suficiente.
As amplas cavidad e s na áre a do crânio são nec e s s á ri a s
para dar à cab e ç a sua form a se m e m pr e g a r de m a si a d o
mat erial ós s e o . Elas, con s e q ü e n t e m e n t e , ec o n o m i z a m pes o e
serv e m alé m diss o co m o câ m ar a s de ress o n â n ci a e
timbrística s. Em um nível mais elev a d o , elas corresp o n d e m às
cavidad e s do intestino* e repres e nt a m as câ m ar a s de
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con s ci ê n ci a do mund o inferior, tal co m o a es c uridã o e o
incon s ci e nt e. Exerc en d o funçã o se m e l h a nt e à das cavida d e s
inferiores do intestino gros s o , é difícil co m pr e e n d e r para que
serv e m os seio s faciais sup erior e s. O incon s ci e nt e es c a p a à
co m pr e e n s ã o da con s ci ê n ci a. Eles corre s p o n d e m ao inferno no
nível sup erior, assi m co m o o terc eiro olho no alto da cavida d e
frontal está próxim o do céu. No estad o bloqu e a d o pela sinusite,
perd e- se a levez a no âm bito da cab e ç a e a fala adquire um
caráter nas al que lem br a o franc ê s . A perturb a ç ã o aní mic a
torna- se explícita na m e did a e m que falta res s o n â n ci a à fala.
Quem tem o nariz ch ei o e não vibra mais e m con s o n â n ci a,
perd e um co m p o n e n t e sub stan ci al do intercâ m b i o interp e s s o al.
Os resp e ctivo s seio faciais diferen cia m a imag e m ainda
mais. Uma inflam a ç ã o crônic a das cavida d e s frontais dá a
imag e m de um a pes s o a tapad a, ac e ntuan d o a ob struç ã o do
pen s a m e n t o . O dolor o s o bloqu ei o das cavidad e s m axilares
m o stra co m o é dolor o s o para o afetad o m ord er
agre s siv a m e n t e . Em todo s os cas o s , a cap a cidad e olfativa é
limitada. Possivel m e n t e, cheirav a tão m al para o afetad o que
ele anulou toda perc e p ç ã o olfativa Com isso, ele tem
natural m e nt e de agü e nt ar a perda do "bo m faro" tam b é m e m
outros ca m p o s . Quem está tão central m e nt e bloqu e a d o
bloqu ei a tam b é m sua intuiçã o e sua cap a cid a d e de
co m pr e e n s ã o . Muitas culturas localiza m na áre a da cavidad e
frontal o Terc eiro Olho ou sexto chakra, Ajna, que está ligad o à
intelig ên ci a, e m um sentido profund o.
A tarefa de aprendizad o con siste e m tornar- se con s ci e nt e do
bloqu ei o. Maxilares dolorido s indica m a dolor o s a agr e s s ã o ao
corp o e m um duplo sentido: o m axilar sim b oliza a cap a cidad e
de m ord er, e a dor fala a língua cortante e ferina de Marte. O
próprio sinto m a já sug er e as m e didas a ser e m tom a d a s , pois
força a pes s o a a fungar co m freqü ê n ci a para que pos s a obter
alívio por um m o m e n t o . Trata- se na verdad e de bufar de raiva
para voltar a ter a con s ci ê n ci a livre, apó s os corresp o n d e n t e s
golp e s libertad or e s . Estand o tapad o, é m elh or deter- se e
reorientar- se. A tarefa é des c e r nova m e n t e ao inferno e
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des c o b rir o que ainda está pres o no incon s ci e nt e, para entã o
e m e r gir nova m e n t e à luz do con h e ci m e n t o . O ânim o tem diante
de si, ou seja, é pres si o n a d o a um a luta pela con s ci ê n ci a de si
m e s m o . Exige- se tanto cora g e m para o con front o co m o
persistên ci a em uma tal situaç ã o crônic a.
Terapias eficaz e s colo c a m os co m p o n e n t e s
corre s p o n d e n t e s e m jogo, ao m e n o s sim b olic a m e n t e . A luz e o
Sol des e m p e n h a m um pap el sub stan ci al na luta pelo
con h e ci m e n t o . A ca m o m il a, cujos vapor e s dão alívio, traz e m si
a marc a do Sol. Um jejum prolon g a d o , finalm e nt e, é a m elh or
terapia para as cavida d e s do org anis m o entupida s
cronic a m e n t e . Por m ei o de seu efeito purificad or, ele ilumina a
es c uridã o do incon s ci e nt e e per mite que as m a s s a s
bloqu e a d a s fluam con cr et a m e n t e e e m sentido figurad o.
Obs erva d o mais atenta m e n t e , o que pod e pare c e r um
pequ e n o probl e m a periférico na história de nos s o
des e n v olvi m e nt o eviden ci a- se co m o sinto m a típico. O resfriad o
agud o, que tam b é m faz co m que o nariz se enc h a, é o sinto m a
mais difundido mundial m e n t e e, por esta razã o, o mais
importante que tem o s diante de nós. Não é por ac a s o que ele
esteja relacio n a d o co m o nariz. Esse órgã o ven er a n d o foi
neglig e n ci a d o pelo des e n v o l vi m e n t o vertiginos o e, por es s a
razã o, nos mo stra o seu e tam b é m o noss o estad o do e nt e mais
freqü e nt e: con stipad o , ou seja, insultad o.
P er g u nta s
1. Há e m minha vida um conflito que incha de man eira
crônic a?
2. Há um falso co m pr o m i s s o , que eu talvez cumpr a
extern a m e n t e , mas que não mant e n h o interna m e n t e ?
3. Em que âm bito s tend o a ter reaç õ e s ofendida s?
4. De que cois a s e m minha vida eu não pos s o ne m quer o
mais sentir o cheiro?
5. Consig o ar suficiente, tenh o esp a ç o suficiente?
19
2

6. Tenh o intercâ m b i o suficiente co m m eu am bi e nt e?
Encontro ress o n â n ci a suficiente nas pes s o a s co m que m
convivo?
7. Onde eu m e bloqu ei o, bloqu ei o minha intuição, m e u
sexto sentido?
8. Onde eu dev eria m ord er, ond e con s e g uir m ais ar para
mi m?
Pólipos
Os pólipos, que é tam b é m um a gíria e m ale m ã o para
desig n ar a polícia, faze m parte do siste m a linfático de defe s a.
Eles são cha m a d o s tam b é m de amíd al a s, e estã o localizad o s
na cavida d e co m u m ao nariz e à garg a nta. Quando se está
env olvido e m um a luta de defe s a que não se torna
animic a m e n t e con s ci e nt e, os órgã o s linfático s entra m e m aç ã o
e, de m an eira sub stitutiva, parte m para a guerra. Nos tecido s
trava- se a batalha entre os ag e nt e s agr e s s o r e s e as células de
defe s a, às quais os linfócitos tam b é m perten c e m . Estes, por
sua vez, são um sub grup o das células bran c a s do san gu e, a
mais importante tropa policial do corpo.
Os pólipo s, junta m e nt e co m a ca m p ain h a palatina, estã o
entre os lugare s m ais co m b a tid o s no âm bito da defe s a do
org anis m o , inchand o de m an eir a corresp o n d e n t e quan d o a
batalha se des e n c a d e i a. Quando o resultad o do conflito agud o
é uma "dor de garg a nta" prolon g a d a , a inflam a ç ã o se torna
crônic a e co m o todo falso co m pr o m i s s o , con s o m e muita
en er gi a. Nesta situaç ã o , ve m o s nitida m e n t e co m o as crianç a s
são frág eis e bloqu e a d a s . O nariz entupido leva à respiraç ã o
crônic a pela bo c a. A bo c a per m a n e n t e m e n t e ab erta e as
pálpe br a s leve m e n t e caída s de es g ota m e n t o reflete m um a
situaç ã o de falta de en er gi a e dão muitas vez e s à crianç a um a
expr e s s ã o facial atontad a, sinal do bloqu ei o e m divers o s níveis.
O tem a em que st ã o tem a ver co m a cap a cid a d e de defe s a e
a dispo siç ã o para a luta e co m a co m u nic a ç ã o con duzida por
um can al equivo c a d o , já que o ar é inspirad o por um ca minh o
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3

imprevisto e pouc o apropriad o, a bo c a. Trata- se de levar es s a
tem átic a para a con s ci ê n ci a e aliviar o corp o. Com o, ao falar de
amídal a s, esta m o s faland o e m grand e parte de probl e m a s
infantis, exig e- se que os pais forne ç a m um a bas e cap az de
suportar tam b é m os conflitos. Enquanto o des e nt e n di m e n t o
circula pelas amíd ala s ao eng olir, o tem a gira ao redor de estar
farto e ser exigido e m de m a si a. A crianç a ag e co m ob stina ç ã o .
Em relaç ã o à co m u ni c a ç ã o que tom o u um ca minh o
equivo c a d o , dev e- se pen s ar em desvi o s e em "cortar ca minh o",
quan d o isso for vantajo s o , e tam b é m e m pretexto s.
Muitas vez e s, nesta situaç ã o , a agr e s s ã o e m que st ã o é
dele g a d a ao cirurgião que, co m o bisturi, con duz a luta de
man eira san gr e nta e simpl e s m e n t e extirpa o ca m p o de batalha.
Os resultad o s são variad o s . Uma parte das crianç a s con s e g u e ,
dep ois da op er a ç ã o , levar o des e nt e n di m e n t o de volta para a
con s ci ê n ci a, já que não há mais lugar para ele no lugar
costu m eir o do corpo. De man eira corresp o n d e n t e , elas
co m e ç a m a ir m elh or e não é raro que os pais expliqu e m que
por m ei o da op er a ç ã o a crianç a deu um salto e m seu
des e n v olvi m e nt o . Outra parte das crianç a s não con s e g u e dar
es s e pas s o , e a luta de defe s a continua sen d o corp or al. Ela
entã o muitas vez e s desl o c a- se para um outro âm bito das
defe s a s próprias do org anis m o para ai continuar a inchar,
en qu a nt o a crianç a continua ado e c e n d o e sinaliza a seu
entorn o que não pod e des e n v olv er- se correta m e n t e . A
agre s s ã o é um tem a tão grav e que não se pod e tratá- la de
man eira abr eviad a. É típico que durante a infância as
inflam a ç õ e s oc orra m esp e ci al m e n t e nos órgã o s de defe s a do
siste m a linfático, os vários gân glio s e o apên dic e . A batalha de
defe s a que a crian ça não con s e g u e travar con s ci e nt e m e n t e
tom a form a no corp o. Com seu nariz bloqu e a d o e a bo c a
etern a m e n t e ab erta, ela é uma imag e m da ob stinaç ã o ,
bloqu e a n d o as vias de co m u ni c a ç ã o co m as amídal a s inchad a s
e tentand o per m a n e c e r mud a. E sua m an eir a des aj eitad a de
defend er- se de abus o s e exig ê n ci a s exag er a d a s .
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4

Reconh e c e m o s noss a postura e m relaç ã o ao tem a da
agre s s ã o pelo fato de que quas e nenhu m de nos s o s joven s
alcan ç a m a adol e s c ê n c i a co m todo s os seus órgã o s linfático s
de defe s a. Muitas vez e s , os três m ais important e s têm de ser
retirado s, tal co m o preferi m o s dizer co m candur a. Não há
nen hu m pais nest e mun d o , alé m dos Estado s Unidos, ond e
tantos "apên dic e s " são op er a d o s co m o entre nós [ou seja, na
Alemanha]. Poder- se- ia presu mir que nós os caç a m o s . Isso,
entretanto, volta a eviden ci ar o quanto so m o s n a realidad e
agre s siv o s .
P er g u nta s para pais e filhos
1. Há um conflito que arde continua e incon s ci e nt e m e n t e ?
2. Em que disputa estou imo bilizad o, ond e não pos s o m ais
progr e dir e que so m e n t e con s o m e minha en er gi a?
3. Há na família plano s de confianç a cap az e s de suportar
conflitos, ond e se pod e lutar?
4. Em que âm bito s che g a- se à exig ê n ci a exc e s siv a e à
con s e q ü e n t e resign a ç ã o ?
5. Que estruturas imp ed e m o des e n v olvi m e nt o na família?
Desvio de septo nasal
Este sinto m a está bas e a d o e m um a form a ç ã o nas al
assi m étric a. Assim co m o a coluna verte br al, o septo nas al pod e
inclinar- se para um lado, que nes s e cas o é mais ou m e n o s
estreitad o. O significad o des s e sinto m a torna- se
verdad eira m e n t e claro quan d o dirigim o s noss o olhar para o
Oriente. No siste m a da yog a indian a o prana, a en er gi a vital
que fluí co m o ar, des e m p e n h a um pap el central. No
pranaya m a , um exercí cio respiratório esp e ci al dá- se grand e
importân cia a que o fluxo respiratório seja distribuído
igual m e nt e entre as duas narinas. Uma pes s o a que so m e n t e
rec e b e ar por um dos lado s tem de fato um interc â m b i o parcial
e deficiente co m o mun d o . Neste ponto dev e- se ob s ervar ainda
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se está sen d o estreitad o o pólo feminino, repre s e nt a d o pela
narina es qu er d a, ou o ma s c ulino, repre s e nt a d o pela direita.
Lidar co m este sinto m a propor cion a um exp eriên ci a válida
tam b é m para outras área s . Quando se tenta a violên ci a,
forçan d o para que a m e s m a quantidad e de ar que flui pela
ab ertura larga pas s e pela outra, m ais estreita, o proble m a
so m e n t e se agrav a. A m elh or cois a é adaptar- se à situaç ã o e,
co m suavidad e , so m e n t e deixar pas s ar pelo conduto estreito a
quantidad e de ar que pod e ser inspirada co m facilidad e. Dess a
form a, tam b é m , indica- se ao plano aní mic o que o pólo reduzido
seja des c arr e g a d o , e m vez de ser posto so b pres s ã o . É entã o
que ele se abr e real m e nt e. Quando, desta man eira, instaura- se
a disten s ã o e m refer ên ci a ao s dois pólo s, de form a que cad a
lado é ac eito e m sua situaç ã o totalm e nt e diferente, é pos sív el
finalm e nt e atingir tam b é m de verda d e o equilíbrio do mei o.
O sinto m a m o stra um a unilateralidad e e m relaç ã o à vida,
quas e se m pr e inata, pois a respiraç ã o é o sím b ol o de noss a
vida na polaridad e. Em qualqu er cas o , o fluxo da co m u nic a ç ã o
tam b é m se tom a unilateral. É precis o ac eitar es s a
unilateralidad e antes que se pos s a ter esp er a n ç a s de um
retorn o ao m ei o. A op er a ç ã o pod e ajudar nest e cas o, se m pr e
que ac o m p a n h a d a da nec e s s á ria interven ç ã o da con s ci ê n ci a.
Caso se trate so m e n t e de um a correç ã o funcion al, que não
está rech e a d a de vida, o org anis m o terá ainda várias outras
pos sibilidad e s de apres e nt ar um des e q uilíbrio subsistent e
co m o tarefa de apren dizad o .
P er g u nta s
1. Qual de m e u s lado s é apertad o, o lado es qu er d o ,
feminin o, ou o direito, ma s c ulino?
2. Com o anda o fluxo de minha en er gia vital? Com o
pod eria propiciar seu livre fluxo?
3. Com o lido co m a polaridad e?
4. O que pod eria aprum ar minh a vida e levar- m e ao mei o?
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Rinofima ou nariz bulbos o ou nariz de bêbado

Este sinto m a desfigurad or já está des crito co m toda a nitidez
e alcan c e por seu no m e . Rino quer dizer nariz, e fima significa,
e m greg o , tum or ou excr e s c ê n c i a. Na África, um "rino" é um
rinoc er o nt e. As expres s õ e s nariz bulb o s o ou nariz de tubérculo
tamp o u c o deixa m nada a des ej ar quanto à clarez a.
Freqü e nt e m e n t e o sinto m a é agrav a d o ainda mais por um
segun d o sinto m a , a cha m a d a Rosácea . A rosá c e a são
man c h a s de colora ç ã o aver m el h a d a que surg e m no rosto e
que m ais tarde es c a m a m e form a m abs c e s s o s e pústulas.
Assim co m o o rinofim a, ela surg e freqü e nt e m e n t e so br e a bas e
de um a con stituiçã o cha m a d a de se b o rr éic a, ou seja, um a
tend ê n ci a a proble m a s nas glândulas se b á c e a s . Às vez e s o
rinofim a é des crito co m o uma subfor m a de rosá c e a , a cha m a d a
rosá c e a hipertrófica, já que am b o s surg e m a partir de
excr e s c ê n c i a s das células se b á c e a s e do tecido conjuntivo.
Trata- se de excr e s c ê n c i a s no m ei o da cara, no nariz, que
nas c e m a partir das glândulas da pele Estas são resp o n s á v e i s
pela secr e ç ã o daqu el a ca m a d a de ole o sidad e que rec o br e
noss a pele. Na rosá c e a e no rinofim a, as glândulas exag er a m
e m sua funçã o de form a des m e di d a, e os afetad o s nada m , por
assi m dizer, na gordura. Neste quadr o de sup erpro du ç ã o , as
glândulas se b á c e a s tend e m a se entupir, e a partir diss o
surg e m inflam a ç õ e s .
Evidente m e n t e , o sinto m a quer atrair a aten ç ã o de todo s
para o rosto e, e m esp e ci al, para o nariz. O fato da graxa do
corp o ser se cr et a d a e m quantidad e s exa g er a d a s leva à
susp eita de que um a deficiente cap a cidad e deslizante da alm a
esteja sen d o co m p e n s a d a . Os tem a s pelo s quais ela não
"es c orr e g a" tão be m estã o m ais do que so m e n t e aludido s.
Popular m e nt e, o nariz den ota o falo de man eira sim b ólic a.
Essa relaç ã o é co m pr o v a d a mais seria m e n t e pelas zona s
reflexas dos órg ã o s sexuais nos pavilhõ e s nas ais. Esfreg ar o
nariz e m público não é be m visto, e enfiar o ded o nu nariz é
tabu. Que outras razõ e s hav eria para tal alé m das sim b ólic a s?
Além diss o, so m a- se ao rinofim a o flam eja nt e rubor, que pod e
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7

sim b o lizar tanto a verg o n h a co m o a ira, tanto a excitaç ã o
sexual co m o a agr e s sividad e . As pústulas e os muitos
pequ e n o s "vulcõ e s " inflam a d o s lem br a m a acn e da pub erd a d e ,
que igualm e nt e m e dr a no solo de uma con stituiçã o seb orr éi c a.
Há muito faland o e m favor de que aqui se trata de um a última
tentativa des e s p e r a d a de pas s ar pela pub erd a d e e tom ar- se
adulto. Entretanto, aqui é a sexualidad e genital, e m vez da
sexualidad e púb er e, que sim b olic a m e n t e força sua entrad a na
con s ci ê n ci a. O pico de oc orr ê n ci a da do e n ç a está na quinta
déc a d a de vida, e os ho m e n s são afetad o s de m an eira quas e
exclusiva. O nariz, co m suas excr e s c ê n c i a s , pod e m anifestar
sua exc e s siv a relaç ã o co m a sexualidad e fálica, e não anun ciar
o res g at e de uma reivindic a ç ã o ao cres ci m e n t o antes que
definitiva m e n t e seja tarde de m ai s. Justa m e nt e na m e did a e m
que a en er gia fálica do afetad o não é um tem a formidáv el para
ele, o nariz que a substitui sim b olic a m e n t e torna- se um nariz
formidáv el e m o stra a importân cia assu mi d a pela tem átic a que
está sen d o aludida,
Essa tem átic a pod e expres s ar- se de man eira variada na
vida do afetad o , ma s se m pr e se rem et e à falta de con s ci ê n ci a.
Por um lado, o rinofim a pod e reproduzir a situaç ã o vital
con cr et a des d e um ponto de vista sexual, por outro pod e
indicar fantasias não vividas ou, e m terc eiro lugar, pod e ainda
aludir àquilo que oc orr e no incon s ci e nt e se m ser notad o . Ainda
que seja m viven ci ad a s , as ex cr e s c ê n c i a s e a depra v a ç ã o no
âm bito sexual não são con s ci e nt e s . Os pequ e n o s vulcõ e s
evid e n ci a m a pres s ã o so b a qual o afetad o se en c o ntra. Os
co m p o n e n t e s agre s siv o s e venusian o s ca minha m de m ã o s
dada s . O nariz bulb o s o lem br a um libertino. Pode- se assu mir
uma posiç ã o sup erficial e m relaç ã o a tal padrã o e usar o bulbo
ver m e lh o de man eira provo c ativa, co m o um clown [palhaç o],
pod e- se tam b é m sentir verg o n h a ou entã o reprimir toda a
refer ê n ci a de conteú d o e não quer er sab er nada a resp eito dos
próprios son h o s e fantasias des m e s u r a d a s . O surto de
cres ci m e n t o que, e m sentido figurad o, foi muito curto, é
so m atizad o e m seu devido lugar. Todo o líquido fértil que foi
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8

dissipad o con cr et a m e n t e ou e m fantasias é ag or a se gr e g a d o
substitutiva m e n t e pelas glândulas seb á c e a s e m quantidad e s
ab s oluta m e n t e des a gr a d á v e i s. O asp e ct o de fertilidad e é
igual m e nt e anun ciad o pelo notáv el cres ci m e n t o do tecido do
septo nas al. Bate- se co m o nariz no próprio probl e m a , por
assi m dizer, e todo o mun d o pod e vê- lo.
O sinto m a está freqü e nt e m e n t e ass o ci a d o a um a
probl e m á tic a de alco olis m o que colo c a e m jogo o nariz
avermelhado de bêbado . O álcool é a drog a de evas ã o
clás sic a de noss a so ci e d a d e . Justa m e nt e ond e a propa g a n d a
sug er e o contrário, é evid e nt e que são esp e ci al m e n t e as
pes s o a s que não pod e m suportar o ho m e m que têm e m si e m
nen hu m sentido, porqu e são muito m ol e s, que tend e m à
be bid a. Enquanto os be b ê s têm o direito de ficar ag arrad o s à
ma m a d e ir a, nos adultos o que isso m o stra é a dep e n d ê n c i a e a
tend ê n ci a à regr e s s ã o , à fuga. Os outros sinto m a s do
alco olis m o tam b é m ac e ntua m es s a tend ê n ci a: a pes s o a
ca m b al ei a co m o um a crianç a que ainda não apren d e u a andar
co m segur an ç a, e balbucia, co m o se ainda não do min a s s e a
fala. O fato de que o álco ol seja um forte narc ótic o evid e n ci a
ainda que algu é m não quer ad mitir para si m e s m o , e sim
en c o b rir e an e st e si ar a dor caus a d a pelo fraca s s o . Essa
imag e m pare c e contradiz er totalm e nt e aqu el a m ais corriqu eira
do alco ólic o brutal, durão e exc e s siv a m e n t e m a s c ulin o.
Entretanto, es s a s de m o n s tr a ç õ e s sup erficiais de m a s c ulinidad e
violen ta , be m co m o de potên cia osten siv a, não pas s a m de
tentativas ofen siva s de co m p e n s a ç ã o da própria inse g ur an ç a e
fraqu ez a.
O típico círculo vicios o pod e entã o des e n v olv er- se
rapida m e n t e: o álco ol é a drog a da impot ê n ci a e m todo s os
níveis, afog a- se a preo c up a ç ã o co m a própria incap a cidad e .
Por outro lado, pouc a s cois a s caus a m a impotên ci a co m tanta
rapidez co m o a ingestã o regular de álco ol. Não se trata
portanto de ho m e n s fortes, ma s de ho m e n s co m o rabo entre as
perna s. Tam p o u c o dev ería m o s deixar- nos en g a n ar por
tentativas de be b er para criar cora g e m , ach a n d o que a
19
9

covardia é a mã e da cautela, ainda que o todo resulte e m uma
impon ê n ci a estéril. Seu pai é o des ej o de se atordo ar para não
ter de ver a situaç ã o e m que se está real m e nt e , ou justa m e n t e
e m que não se está. O ver m el h o lumino s o do nariz m o stra a
todo s o que de fato está ac o nt e c e n d o , está na cara, no sentido
mais verda d eir o da palavra. Por um lado, pod e tratar- se de
uma adv ertênci a, para não m et e r o nariz e m toda parte e
so br etud o para não m et ê- lo muito fund o no cop o, m a s por
outro pod e ser tam b é m a exig ê n ci a de tornar- se don o do
próprio nariz e enfrentar os tem a s que o destino es cr e v e u co m
tinta lumino s a, m ais propria m e n t e co m san gu e, no próprio
rosto.
Em se tratand o do rinofim a e do nariz de bê b a d o , a tarefa de
apren dizad o gira e m torno do rec o n h e c i m e n t o da sexualidad e
impulsiva e sua liberaç ã o definitiva. Trata- se de "rec o n h e c e r" a
mulh er, o que so m e n t e é pos sív el e m b e b e n d o - se e m todo s os
níveis do am or sexual. A en er gi a fálica desl o c a- se para o ponto
central e é do min a d a . Trata- se de potên cia, e não da variante
de m o n s tr a d a ao s gritos, que não pas s a de um a m á s c ar a para
a fraqu ez a; trata- se de força e de pod er e m níveis m ais
profund o s.
P er g u nta s
1. Onde e m minha vida as coisa s não desliza m tal co m o eu
gostaria?
2. (Com o) Ter min ei minha pub erd a d e ? Quão ma dur a é
minh a sexualidad e ?
3. O que falta para que eu seja um adulto?
4. Com o pod eria e pos s o confiar e m minha ma s c ulinidad e ?
Por que eu a exag er ei? Ou a copiei?
5. O que quer e dev e cres c e r ainda e m minh a vida? Quão
frutífero foi até ag or a?
6. O que a fuga repres e nt a para mi m? Onde e quan d o
deixei de reg er minha vida de ac ord o co m m eu próprio nariz?
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0
Fratura do vômer

O vô m e r é o oss o do nariz, e co stu m a- se dizer que um nariz
que br a d o não é assi m tão grav e. Pode- se viver co m isso, não é
precis o ne m m e s m o en g e s s á - lo e fica- se so m e n t e um
pouquinh o desfigurad o . A fratura do vô m e r m o stra que se foi
um pouc o long e de m ai s e se deu um tiro na proa. Esse tiro de
adv ertên ci a na proa da nav e do corp o pretend e deter a pes s o a ,
imp e dir que pros sig a ce g a m e n t e no ca minh o que está sen d o
trilhado. O nariz, sen d o a parte mais pro e mi n e nt e do corp o –
tanto aci m a co m o e m b aix o – tem um a relaç ã o sim b ólic a direta
co m aqu el e m e m b r o inferior que, e m deter min a d a s situaç õ e s ,
torna- se igual m e nt e pro e mi n e nt e. Ele repre s e nt a a força, a
en er gi a tipica m e n t e ma s c ulina, que arre m e t e para a frente.
Essa en er gi a é nitida m e nt e am ort e cid a pela fratura. Quando se
golp eia o nariz de algué m , es s a pes s o a é degr a d a d a nes s e
ponto sen sív el. A fratura do vô m e r, entã o, adquire algu m
significad o no ca m p o da anato mi a sim b ólic a. Quando se
segur a o nariz, o m o vi m e n t o para a frente é fread o. Quando se
dá de nariz contra algo, rec e b e - se o mes m o sinal do destino de
form a ainda m ais direta. A sab e d o ria popular tam b é m vai
nes s a direç ã o , prev e nind o contra enfiar o nariz e m toda parte.
Os curios o s que br a m o nariz co m facilidad e.
Os rapaz e s joven s, principal m e nt e, vê e m nes s e sim b olis m o
a chanc e de exibir- se e m público, m o strand o co m o se atrev e m
a pen etrar e m âm bito s perigo s o s e co m o arrisc a m tudo. Quem
quer tornar- se box e a d o r assu m e o nariz que br a d o co m o um a
obvi ed a d e , tend o até orgulho diss o, assi m co m o os estudant e s
de um a fraternidad e freqü e nt e m e n t e se orgulha m de suas
roupa s.
O sinto m a ilustra con cr eta m e n t e que, e m deter min a d o s
âm bito s, uma certa conten ç ã o seria mais ac o n s el h á v el e
m e n o s doloro s a. A tarefa de apren dizad o não pretend e levar a
pes s o a a ter exp eriên ci a s- limite e m relaç ã o à própria corag e m
e à en er gi a fálica, e sim m o strar que a pes s o a está se
exer citan d o e m um terren o pouc o apropriad o e está indo long e
de m ai s e m âm bito s que mais provav el m e n t e são
20
1

que stion á v ei s. Está be m arriscar algu m a cois a de vez e m
quan d o e levar algu m golp e, ma s seria precis o exp eri m e nt ar se
não seria m elh or exer c er os esforç o s corre s p o n d e n t e s e m
sentido figurad o.
O fato de que a continuidad e do próprio os s o do nariz é
interro m pida co m pr o v a igual m e nt e que o ca minh o de vida que
está sen d o trilhad o - se m pr e seguind o o próprio nariz precis a
de um a correç ã o de curs o.
P er g u nta s
1. Aonde eu fui long e de m ai s?
2. Onde e e m relaç ã o a que precis ei de um am ort e c e d o r , e
co m o con s e g ui um?
3. Até que ponto m e m eti e m cois a s que não serv e m para
mi m?
4. Onde a direç ã o da minha vida nec e s sita correç ã o ?
5. Com o pod eria ab ord ar novo s âm bito s de man eira que
fizess e mais sentido?
Paladar
O palad ar, ao lado da sen sibilidad e sup erficial da pele, é
noss o sentido mais direto. As papilas gustativas, localizad a s na
língua, gen giva s , epiglote e na muc o s a da garg a nta, precis a m
do contato direto dos rec e pt or e s quí mic o s co m a co mid a para
que a perc e p ç ã o se efetu e. Existe m unica m e n t e quatro
qualidad e s de perc e p ç ã o : doc e, azed o , salg ad o e am ar g o . O
grand e esp e ctr o de sab or e s resulta do aro m a , que é perc e bid o
pela muc o s a olfativa do nariz. A perda do palad ar não é
perig o s a co m o sinto m a, e por es s a razão se atribui a ela pouc o
valor co m o do e n ç a .
O grand e núm er o de fumant e s já são sinal suficiente de que
não anda m o s be m no que se refer e ao s noss o s nervo s do
palad ar. Enquanto a propa g a n d a apre g o a o fino sab or de cad a
tipo de taba c o , é exata m e n t e o contrário que é verdad eir o.
20
2

Nada prejudica tanto noss o paladar co m o o fumo. De ce m
fumant e s, so m e n t e um ainda está e m con diç õ e s de rec o n h e c e r
sua marc a por seu sab or caract erístico. A falta de palad ar dos
outros já é grand e de m ai s. Esta é tam b é m a razã o pela qual os
fumant e s rara m e nt e go sta m de frutas. Eles não estã o m ais e m
condiç õ e s de perc e b e r suas delicad a s nuan ç a s de sab or e
prefer e m um a alim e nta ç ã o m ais rude, co m condi m e nt o s mais
fortes. Quando con sid er a m o s o aum e nt o do uso de
condi m e nt o s e aro m atizant e s ao long o dos último s 20 0 ano s, o
resultad o é uma so br e e x citaç ã o que, por outro lado,
corre s p o n d e à perda de noss a cap a cidad e de perc e p ç ã o do
gosto. Com o toda ép o c a de restaura ç ã o , toda cura atrav é s do
jejum implica tam b é m e m um nov o co m e ç o , e m o stra co m o
so m e n t e um a pequ e n a quantidad e de mat erial gustativo é
nec e s s á ria quan d o se tem a cap a cid a d e de perc e p ç ã o intacta.
O exc e s s o de condi m e nt o s a que esta m o s ac o stu m a d o s
corre s p o n d e ao nos s o estad o nor m al de so br e e x cita ç ã o e à
tentativa convulsiva de dar à vida um pouc o m ais de temp er o
por es s e m ei o. Por outro lado, os aro m atizant e s artificiais
corre s p o n d e m a um a nec e s si d a d e genuín a, pois até m e s m o o
palad ar mais e m b o t a d o dev e perc e b e r co m o tudo se tornou
insípido. Basead o s e m noss a cultura de adub o artificial e
estufa, fizem o s co m que a Mãe Natureza se m o v e s s e e ag or a
ela se m pr e nos forne c e tudo aquilo que quer e m o s e m qualqu er
m o m e n t o . Mas ela nos dá so m e n t e o corp o de suas plantas,
con s erv a n d o a alm a 45 . Externa m e n t e , os m or a n g o s e tom at e s
são m ai or e s e mais bonitos do que nunc a, so m e n t e o sab or
diminuiu de m an eira ass o m b r o s a . Nós nos ac o stu m a m o s e
co m p e n s a m o s a perda de qualidad e co m m ais quantidad e ou
co m sab or artificial. Noss o s nervo s do paladar adaptara m - se a
isso. Agora são nec e s s á ria s “coisa s fortes" e grand e s
con c e ntra ç õ e s para agradar minim a m e n t e . Noss o sentido do
palad ar mo stra que tem o s cad a vez m e n o s de cad a vez mais.
Isso é confirm a d o tam b é m por nos s o entorn o. O que fizem o s
de nós e de nos s o mund o não é abs oluta m e n t e co m p atív el
co m o bo m go sto e corresp o n d e na verdad e a um a perda de
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3

gosto. Herman Weidelen er rem et e a catástrofe do Ocidente ao
fato de que sep ar a m o s o idio m a do gosto, e m b o r a am b o s
esteja m unido s insep ar a v el m e n t e na língua. A bo c a dos
ocid e ntais dev eria estar na testa, já que é quas e se m pr e seu
cér e br o e quas e nunc a seu gosto que fala. Ainda assi m,
rec eita m o s para noss o idio m a a m e s m a cura de gros s e ria que
rec o m e n d a m o s para nos s a s papilas gustativas. Visto des s e
m o d o , um aperfeiç o a m e n t o da sen s a ç ã o do idio m a e do
palad ar seria um a terapia para nos s a cultura da língua e do
gosto.
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4

4
O Sistema Nervos o
O cér e br o é o cern e do nos s o siste m a nervo s o central.
Ainda que seus sinto m a s afete m todo o organis m o , eles dev e m
ser tratado s e m contexto co m a central, que está localizad a na
cab e ç a . O siste m a nervo s o é o siste m a básic o de inform a ç ã o e
de co m u nic a ç ã o do corp o. Ele regula m e n t a as relaç õ e s entre
os mais variad o s níveis de e mis s ã o de orden s da central e a
rec e p ç ã o das orden s na periferia. Juntam e nt e co m o siste m a
hor m o n al, ele é resp o n s á v el por toda s as trans mi s s õ e s de
inform a ç ã o 46 . Entretanto, as fronteiras entre as red e s de
co m u nic a ç ã o do corpo não são rígidas. Elas se interp en etr a m ,
form a n d o um siste m a multidim e n si o n al. Dess a man eira, por
exe m pl o, o siste m a nervo s o utiliza, e m seus ponto s de ligaç ã o ,
substânci a s se m e l h a nt e s a hor m ô ni o s , tais co m o a adren alina,
a ac etilcolina, a dop a m i n a, etc., para transp ortar a inform a ç ã o
atrav é s des s a s ponte s, cha m a d a s de sinap s e s . Pode- se
imagin ar as sinap s e s co m o se foss e m tom a d a s nas quais
estã o ligado s divers o s circuitos elétrico s. O siste m a nervo s o
trabalha so br etud o co m eletricidad e , en quant o o siste m a
hor m o n al pod e ser co m p ar a d o a um siste m a de m e n s a g e ir o s
que transp orta a inform a ç ã o so b a form a de sub stân ci a s
quí mic a s . Ness e sentido, os nervo s são os m ais rec e nt e s e
repre s e nt a m a variante que traz e m si o futuro.
Diferen cia- se um siste m a nervo s o voluntário ou sen s o m o t o r
de um involuntário, ou autôn o m o . A parte que pod e ser
controlad a pela vontad e englo b a , por exe m pl o, o padrã o de
m o vi m e nt o s delib er a d o s da mus c ulatura do es qu el et o. A parte
involuntária é resp o n s á v el pelo s nervo s dos órg ã o s interno s,
que não dep e n d e m da vontad e. Esse siste m a nervo s o das
vísc er a s , cha m a d o de veg et ativo, conté m por seu lado dois
pólos antag ô ni c o s : o simp átic o, que pod eria ser cha m a d o
tam b é m de pólo m a s c ulin o arqu etípic o, já que é resp o n s á v e l
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5

pelo s m o d o s de co m p o rta m e n t o dirigido s para o exterior tais
co m o a luta, a fuga, o trabalh o e a con c e ntr a ç ã o , e seu
opon e nt e, o parassi m p átic o ou vag o, que é resp o n s á v el por um
lequ e de atividad e s , dos proc e s s o s reg e n e r ativo s da digestã o à
sexualidad e , e que portanto pod e ser con sid er a d o co m o
repre s e nt a nt e do pólo feminino arqu etípic o. Os dois pólo s do
siste m a nervo s o veg et ativo dispõ e m de diferente s substânci a s
quí mic a s transp ortad or a s que são resp o n s á v e i s pela
trans mi s s ã o de inform a ç õ e s entre fibras nervo s a s individuais.
As substânci a s transp ortad or a s cha m a d a s de adren er g ê ni c a s ,
tais co m o a adren alina e a noradr e n alin a, perten c e m ao
siste m a nervo s o dos órg ã o s interno s ma s c ulin o ou simp átic o;
no âm bito do cér e br o , terno s a dop a mi n a. No siste m a feminin o
ou parassi m p átic o pred o m i n a m as substânci a s colinérgic a s,
so br etud o a ac etilcolina.
Caso se faça um a divisã o polar geral, o siste m a nervo s o
voluntário corresp o n d e ri a ao pólo ma s c ulino ou Yang,
en qu a nt o o siste m a nervo s o veg et ativo ou involuntário seria
atribuído ao pólo feminin o ou Yin. O simp átic o é entã o a parte
ma s c ulina des s e âm bito que é e m si fe minino, sen d o o
parassi m p átic o o feminino do feminino.
Ao lado da subdivisã o de ac ord o co m o conteú d o , utiliza- se
tam b é m um a subdivisã o cha m a d a de topo gr áfica, de ac ord o
co m a localizaç ã o esp a ci al. Esta diferen cia o siste m a nervo s o
central, co m p o s t o pelo cér e br o e a m e d ula espinh al, do
siste m a nervo s o periférico, que con siste das sen sív ei s vias
nervo s a s voluntárias e involuntárias que atrav e s s a m todo o
corp o. O siste m a periférico trans mite ao central todas as
inform a ç õ e s que rec e b e do corp o e do entorn o e realiza todas
as reaç õ e s que delas resulta m. O siste m a central, portanto, é
resp o n s á v e l por tudo, ma s e m todo s os cas o s conta co m a
colab o r a ç ã o dos nervo s periférico s. Sem es s e trabalh o da
periferia, a central estaria, por um lado, des c o n e c t a d a do fluxo
de inform a ç õ e s , e por outro, seria incap az de expres s ar suas
ord en s .
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1. Do nervosismo ao colapso nervoso
Com o a co m u ni c a ç ã o é a tarefa central &!o siste m a nervo s o ,
os proble m a s nervo s o s se m pr e oculta m probl e m a s de
co m u nic a ç ã o atrás de si. Quem se sente co m os nerv o s e m
frangalh o s, fraca s s o u e m sua co m u ni c a ç ã o . A voz popular fala
de um nó no s nerv o s. Os próprios afetad o s , entretanto, busc a m
refúgio na projeç ã o e con clu e m que são proprietários de um a
roupa g e m nervo s a muito sen sív el e que os outros ac a b a m co m
seus nervo s. A expr e s s ã o “voc ê me dá nos nervo s” o expres s a .
Assim co m o ac o nt e c e co m toda s as outras funçõ e s do corp o,
so m e n t e tom a m o s con s ci ê n ci a dos nervo s quan d o eles
caus a m proble m a s . Quem m o stra os nervo s deixa claro que
não está be m , agind o de man eira nervo s a e sentind o o entorn o
e suas exig ê n ci a s co m o en erv a nt e s . Quem, ao contrário, tem
nervo s co m o ara m e s , pod e se dar ao luxo de viver de ac ord o
co m o temp o, ou seja, mant er- se e m contato co m os tem a s do
pres e nt e. Para ele, as exig ê n ci a s são um estimulo nervo s o
be m - vindo e e m vez de ser e m m ol e st a s, propicia m um a
sen s a ç ã o de vitalidad e. Uma tal “pes s o a se m nervo s” é algué m
que não tem nec e s s i d a d e de m o strar os nervo s porqu e está
segur o de seu funcion a m e n t o até m e s m o e m situaç õ e s de
perig o. Ele tem real m e nt e nerv o s de aço. É precis o sep ar ar
aqui aqu el a s pes s o a s que não m o stra m os nervo s porqu e
este s, am ort e cid o s e insen sív ei s, já não perc e b e m o que
real m e nt e ac o nt e c e à sua volta. A força nervo s a típica resid e
e m sua auto c o nfian ç a, e não e m poupar os nervo s ou
tranqüilizá- los con stant e m e n t e . Eles estã o relaxad o s e cal m o s ,
até que são exigido s. Então, a tens ã o propicia um a oc a si ã o
para co m u nic ar- se co m o interior e tam b é m co m o exterior. A
pes s o a nervo s a é muito diferent e. Em um a situaç ã o nor m al ela
já está nitida m e nt e tens a, e ao ser exigida che g a rapida m e n t e
ao limite de seus nervo s.
Os biólo g o s sab e m que o nervo si s m o oc orr e igual m e nt e no
reino anim al, e não so m e n t e e m caval o s de corrida,
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7

indep e n d e n t e m e n t e das exig ê n ci a s naturais de sua vida.
Quando um a deter min a d a esp é ci e ating e a sup erp o pulaç ã o e,
co m isso, tem seu esp a ç o vital limitado, os anim ais individuais
des e n v olv e m nítidos sinais de nervo si s m o , a co m u nic a ç ã o
entra e m colap s o e oc orr e m surtos de agre s s ã o se m qualqu er
m otivo. A falta de esp a ç o produz a angú stia (do latim angu st u s
= estreito) que faz co m que os fusíveis quei m e m . De m an eir a
análo g a, não é de ad mirar que cad a vez mais pes s o a s sofra m
de mal e s nervo s o s e angústia, esp e ci al m e n t e nos aglo m e r a d o s
das grand e s cidad e s .
Funda m e n t al m e n t e , o tem a da co m u nic a ç ã o está por trás
dos proble m a s nervo s o s , unica m e n t e que nos m al e s nervo s o s
ele m er gulh o u m e n o s profunda m e n t e na corp or alidad e que nus
cas o s neuroló gic o s . Uma pes s o a nervo s a não tem confian ç a
e m pod er conv e n c e r o entorn o de si m e s m a e de seu valor. Ela
está inse g ur a e busc a con stant e m e n t e sinais que a
reass e g ur e m . Isso se torna esp e ci al m e n t e claro quan d o se
está diante de um a prova esp e ci al m e n t e des g a s t a nt e para os
nervo s, quan d o parec e que os nervo s vão arreb e nt ar de tão
tens o s ante s m e s m o que tudo tenha co m e ç a d o . Tais situaç õ e s
são sentidas co m o m ortais pelas pes s o a s de nerv o s delica d o s .
A agitaç ã o nervo s a ating e o aug e pouc o ante s do resultad o
decisivo, e os afetad o s ag e m de man eir a totalm e nt e en er v a nt e.
Antes da prova dos nervo s, o m e n o r ruído ou um atras o
míni m o , qualqu er cois a lhes dá nos nervo s. Justa m e nt e nest e
m o m e n t o , e m que tudo dep e n d e do bo m funcion a m e n t o de
seus circuitos, este s parec e m não estar à altura da tarefa e dão
a sen s a ç ã o de que vão saltar para fora da pele. Isso pod e
explicitar a des pr ot e ç ã o que se sent e e m o stra co m o se está
próxim o de usar os nervo s co m o des c ulp a.
No co m p o rta m e n t o tipica m e n t e nervo s o , impregn a d o de
incon stân ci a e inquieta ç ã o , m o stra- se o des ej o de estar e m
co m u nic a ç ã o co m tudo ao m e s m o temp o. Na maioria das
vez e s , entã o, a hierarquia que existe nas estruturas de
co m u nic a ç ã o entra e m colap s o e cois a s relativa m e n t e pouc o
importante s pas s a m para o prim eiro plan o en quant o outras
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cois a s mais sub stan ci ais ca e m vitima da pers e g uiç ã o fren étic a.
A pes s o a nervo s a corre atrás dos ac o nt e ci m e n t o s e não é raro
que se sinta atrop elad a e sup er a d a por eles. Ela, co m seu eg o
e sua nec e s s i d a d e de que tudo gire a seu redor, en c o ntra- se
no m ei o des s e circulo vicios o. Ness a situaç ã o de inse g ur a n ç a
e co m os nervo s totalm e nt e hiperten s o s , os afetad o s roda m e
sofre m um colap s o nervo s o .
E entã o tudo, de fato, gira e m tom o deles. Eles atingira m seu
objetivo, ainda que so m e n t e no nível m é di c o , à bas e de
extors ã o física. A terapia simples e efetiva tenta m ant ê- los
afastad o s de toda s as cois a s às quais eles atribue m
de m a s i a d a importân cia para que obten h a m paz no exterior e,
so br etud o, no íntim o.
O diagn ó stic o de colap s o nervo s o corresp o n d e a um colap s o
do trânsito no horário de pico. Os antec e d e n t e s , a evoluç ã o e o
resultad o são co m p ar á v ei s. Quando todo s os auto m ó v e i s
quer e m ir a toda parte, rapida m e n t e e ao m e s m o temp o ,
des o b e d e c e n d o por es s a razão às regra s do trânsito, log o
ningu é m vai m ais a parte algu m a. É prováv el que todo s os
m otoristas, individual m e nt e , tenha m razõ e s de pes o . Mas
quan d o o cruza m e n t o foi bloqu e a d o , o trânsito não anda mais.
Instaura- se a calm a, ainda que so br e um nível altíssi m o de
stre s s . A tentativa de auto- ajuda do corp o transc orr e de
man eira se m el h a nt e, já que ele igualm e nt e trata de con s e g uir
paz quan d o ating e o ápic e da torm e nt a nervo s a. Esta cal m a
forçada tranqüiliza as estruturas so br e c arr e g a d a s , contribuind o
assi m, substanci al m e n t e , para o con s e q ü e n t e des e m b a r a ç o do
e m ar a n h a d o que se havia instaurad o. Nem as ma s ne m as vias
nervo s a s fora m seria m e n t e danificad a s co m es s e colap s o . Em
am b o s os níveis, o colap s o do trânsito ass e m e l h a - se à quei m a
dos fusíveis e m um curto- circuito elétrico. Mas isso imp e d e
tam b é m dan o s mais profund o s no âm bito nervo s o .
Neste sentido, o colap s o nervo s o é a própria terapia. Ele põ e
fim a um estad o forçad o, colap s a n d o as co m u nic a ç õ e s co m o
entorn o e isoland o o pacient e. Ao che g ar ao estági o de e m er gir
para o mun d o exterior, ele sinaliza de man eira expr e s siv a que
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isso não pod e continuar assi m e m sua vida. Ele não pod e
mant er tal quantidad e de contato s extern o s e obriga ç õ e s . Aqui,
a tarefa torna- se muito nítida: trata- se de ab and o n ar a luta no
exterior, enc o ntrar- se de novo con sig o m e s m o e esta b el e c e r
contato co m o próprio centro. Só entã o tem sentido reto m ar
lenta m e n t e o contato co m o exterior.
O estad o prec e d e n t e de des e q uilíbrio nervo s o devid o à
angústia de estar perd e n d o algo e não estar participan d o de
algo e m algu m lugar m o stra, àqu el e s que quer e m danç ar e m
todo s os cas a m e n t o s , seus limites, ma s tam b é m
oportunidad e s . A tarefa de apren dizad o é, aqui, esta b el e c e r
contato s não so m e n t e co m o exterior ma s tam b é m , e
so br etud o, co m o íntimo. Se o afetad o está per m a n e n t e m e n t e
à procura daquilo que é m ais important e no exterior e m um
deter min a d o m o m e n t o , sua tarefa é contatar aquilo que é mais
importante no interior, co m o próprio coraç ã o , portanto. Os
sinto m a s - da taquicardia à sínc o p e - que surg e m nes s e
contexto, aponta m nes s a direç ã o . Mais contato co m o
co m a n d o central da con s ci ê n ci a tam b é m pod eria ser
nec e s s á ri o, tal co m o o co m pr o v a m os bons resultad o s obtido s
pelas excurs õ e s guiada s . Dess a man eira, os pacient e s têm
ac e s s o à paz e à calm a que reina no centro de cad a ser
hum a n o . Eles con stata m que a busc a de contato refletida no
nervo sis m o é um a caricatura da busc a de união interna co m o
próprio centro. A fren étic a bus c a de rec o n h e c i m e n t o é
substituída pela am a bilidad e interna, e a partir dai des e n v olv ese
um a sen s a ç ão de centralidad e e co m u nic a ç ã o genuín a.
Esta, entretanto, não tem so m e n t e um a proximidad e idio m átic a
co m a co m u n h ã o , a ligaç ã o de m ei o co m m ei o, ou seja, de
coraç ã o co m cora ç ã o .
P er g u nta s
1. Meu padrã o de co m u ni c a ç õ e s tem res erv a s ou eu estou
à beira de um colap s o nervo s o devid o à so br e c ar g a contínua?
2. Eu mant e n h o contato co m os tem a s cand e nt e s de minha
vida? Ou uso justa m e nt e os "nervo s fraco s” para es quivar- m e
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0

deles?
3. Em que circunstân ci a s sinto m e u s nervo s? O que m e dá
nos nervo s? A que m eu per mito pas s e ar por eles?
4. Tenh o esp a ç o suficiente para m e abrir ou sinto- m e
apertad o ?
5. Com o anda m minha auto c o nfian ç a e a se g ura n ç a e m
mi m m e s m o ? Eu dispon h o delas ou tenh o de de m o n s tr á- las o
temp o todo?
6. Eu enc o ntr o/sup orto tranqüilidad e dentro de mim? Eu a
pres erv o suficiente m e n t e ?
7. Os objetivo s que tenh o diante dos olho s são m eu s
m e s m o , e são realizáv eis? Ou minha vida se dirige a um
colap s o devido à so br e c ar g a ?
2. Comoção cerebral
Tanto no que se refer e ao surgi m e nt o co m o tam b é m e m
relaç ã o à interpreta ç ã o , este sinto m a tem um a certa
se m el h a n ç a co m a fratura do vô m e r. O afetad o foi long e
de m ai s e rec e b e u um golp e na proa. Com o o no m e indica, o
cér e br o é abalad o , so br etud o o daqu el a s pes s o a s a que m
nada mais pod e abalar. A cab e ç a registra a co m o ç ã o que os
afetad o s não ad mite m no âm bito aní mic o- espiritual. O traum a
está dad o de ante m ã o , quas e se m pr e um a que d a. Ainda nos
ocup ar e m o s de seu sim b olis m o profund o quan d o tratarm o s das
fraturas de braç o e de perna. Expres s õ e s tais co m o "quanto
mais alto, maior a qued a" mo stra m que se trata freqü e nt e m e n t e
de corrigir um rum o errad o, no qual o afetad o "leva na cab e ç a ”.
Eles quis er a m subir alto de m ai s e são retido s rude m e n t e .
Os sinto m a s individuais da comoção cerebral (Commotio)
falam uma linguag e m clara. A dor de cab e ç a é teste m u n h a de
tentativas agre s siv a s de ir de cab e ç a contra a pared e. A
tontura sub s e q ü e n t e fala se m rodei o s que se pres s up ô s algo,
que se partiu de pres s up o st o s equivo c a d o s ou que houv e um a
sup erv al orizaç ã o de si m e s m o . Enjôos e vô mito s m o stra m que
21
1

o corp o dev e voltar a se livrar o mais rapida m e n t e pos sív el da
probl e m á tic a que quer pôr para fora. Na lingua g e m do
estô m a g o e do intestino, isso quer dizer que não é pos sív el
assi milar a última exp eri ên ci a que se viven ci ou. Uma perda de
con s ci ê n ci a, ainda que curta, é parte da co m o ç ã o cer e br al e da
a enten d er que algu é m , por um curto esp a ç o de temp o,
ab and o n a a resp o n s a b ilidad e pela própria vida. A cha m a d a
am n é si a retrógr ad a indica quã o pouc o o afetad o se lem br a da
marc h a dos ac o nt e ci m e n t o s que levara m ao acident e. To m a- se
evid e nt e ai ainda um a am pla neg a ç ã o da resp o n s a b ilidad e
pelas próprias aç õ e s . A pes s o a se furta à resp o n s a b ilidad e,
expr e s s a n d o assi m, que é m elh or que outro assu m a o volante.
Trata- se de uma tática facilm e nt e dete ctáv el que transc orr e
aqui de form a incon s ci e nt e.
No degr au seguinte da es c al a d a, a contusão cerebral
(Contusio), os sinto m a s são ainda mais fortes, e outros nov o s ,
bastant e grav e s , so m a m - se a eles. O cér e br o , env olvido por
um líquido aqu o s o que am ort e c e os golp e s da m elh or man eira
pos sív el, é ab alad o tão forte m e n t e que os am ort e c e d o r e s
falha m e san gr a m e n t o s e co m pr e s s ã o de tecido s surg e m no
local do golp e ou cho q u e , e tam b é m do lado opo st o. A perda
de con s ci ê n ci a é profunda e pod e che g ar ao co m a . Ede m a s
co m a subida da pres s ã o cefálica, ataqu e s epiléptic o s e
perturba ç õ e s da regulaç ã o da respiraç ã o e da temp er atura são
algu m a s das co m plica ç õ e s pos sív ei s. Som a m - se a isso
divers a s deficiên cia s tais co m o agn o si a, a incap a cidad e de
rec o n h e c e r , apraxia, a perda da habilidad e, e afasia, a perda
da linguag e m , perturb a ç õ e s da m e m ó ri a e do sentido de
orienta ç ã o be m co m o deficiên cia s psíquic a s, de perturb a ç õ e s
da m otivaç ã o à perda de sen s a ç õ e s , da tend ê n ci a a falar
sozinh o até às alucinaç õ e s . Esses sinto m a s , por um lado,
arranc a m o afetad o da vida cotidian a, e por outro força m à luz
da con s ci ê n ci a conteúd o s até entã o reprimido s. Suas
m e n s a g e n s falam por si m e s m a s . Tend ê n ci a s reprimidas e não
viven ci ad a s aprov eita m o m o m e n t o favoráv el, o colap s o das
defe s a s por m ei o do violento abalo, para cha m a r a aten ç ã o
21
2

so br e si.
Evidente m e n t e , os afetad o s se dep ar ar a m co m um limite
definitivo, que eles não pod e m ultrapas s ar assi m se m m ais
ne m m e n o s . Ao contrário, eles termin ar a m sen d o contundido s
ao tentá- lo, precis a n d o aprend er nova m e n t e desd e o co m e ç o e
progr e s siva m e n t e , co m o crianç a s , a ocup ar- se dos afaz er e s
cotidian o s e a assu mir a resp o n s a b ilidad e so br e si m e s m o s . O
sinto m a os atirou de volta ao nível da infância, m o stran d o co m
isso a tend ê n ci a de regr e s s ã o dos afetad o s . Mas ele tam b é m
ofer e c e a oportunidad e de um novo co m e ç o . A audácia, que
muitas vez e s levou ao s acid e nt e s , ve m muito a prop ó sito no
âm bito aní mic o- espiritual.
A tarefa de aprendiza g e m é viver e m sentido figurad o tudo
aquilo pelo qual o corpo pas s o u. Dess a man eira, outros
traum a s físico s se m e l h a nt e s torna m- se sup érfluo s. No cas o de
uma qued a, trata- se de des m o n t ar do alto corc el e deixar- se
co m o v e r e m sentido figurad o, viver a cora g e m de m o n s tr a d a
fisica m e n t e no âm bito aní mic o- espiritual e, aqui, ous ar ainda
mais. É válido ad mitir a própria impotên ci a e perda de
con s ci ê n ci a e por um a vez abdic ar da resp o n s a b ilidad e para
voltar a assu mi- la pouc o a pouc o con s ci e nt e m e n t e . Na nova
orienta ç ã o que se apres e nt a está a oportunidad e de um nov o
co m e ç o .
P er g u nta s
1. Onde eu bloqu ei o co m o ç õ e s aní mic o- espiritual?
2. De que ca minh o o acident e m e tirou?
3. Onde eu de m o n s tr o a corag e m extern a e a prontidã o
para o risco que me faltam interna m e n t e ?
4. Onde eu m e eng a n ei, ou seja, ond e m e contundi? Onde
minh a corrent e de vida precis a de um a nova orienta ç ã o , um
nov o co m e ç o ?
5. A resp eito de que eu dev eria baixar a bola e pisar
terren o que eu pos s a ver?
6. Onde eu dev eria abdic ar da resp o n s a bilidad e exterior
para assu mi- la interior m e nt e?
21
3

3. Meningite
Na m e nin gite inflam a m - se as m e m b r a n a s que env olv e m
protetor a m e n t e o cér e br o. Ela con stitui portanto um a guerra, no
nível m ais elev a d o , contra as forças femininas de pres erv a ç ã o .
Não é raro que o suc e s s o termin e afetan d o o cér e br o e se
transfor m e e m um a meningo-encefalite. Tanto a m e nin g e
m ol e (pía mater ) co m o a m e nin g e dura (dura mater ) são
atingida s. Várias bact érias, be m co m o vírus, pod e m participar
da enc e n a ç ã o do conflito que se esta b el e c e ao redor da central
de co m a n d o . Agente s infiltrado s e m pr e e n d e m um a violenta
batalha contra o siste m a de defe s a do corp o que, co m o e m
toda inflam a ç ã o , é travad a se m levar as perdas e m conta e
co m as arm a s m ais pérfidas. Neste cas o, trata- se certa m e n t e
de um a guerra para salvar a própria cab e ç a , no sentido mais
verdad eir o da palavra. Os sinto m a s , ampla m e n t e subjetivo s e
não- esp e cific o s, indica m que se trata de um quadr o m e n o s
individual. Trata- se da vida e da so br e viv ê n ci a e m si mes m a s .
São principal m e nt e os rec é m - nas cid o s e as crianç a s
pequ e n a s que são afetad o s pela do e n ç a primária, dand o a
impres s ã o de que ainda estã o lutando para sua entrad a
definitiva nesta vida. A cab e ç a , sup erdi m e n si o n a d a nes s a
idad e tão tenra, torna- se, pela se g un d a vez apó s o nas ci m e n t o
o cen ário de um a luta que põ e e m perig o a própria vida. Assim
co m o um posicion a m e n t o transv er s al ante s do nas ci m e n t o
indica que es s a crianç a está atrav e s s a d a e não participa co m
tanta facilidad e do jogo da vida, aqui tam b é m ganh a expres s ã o
uma certa resistên ci a. A cab e ç a da crianç a, já e m si
sup erdi m e n si o n a d a , incha ainda mais, já que a pres s ã o
en c ef álica aum e nt a devid o ao maior influxo de água. A ma ci a
m ol eira fica ab aulad a. A long o prazo, há a am e a ç a de uma
hidroc efalia, trágic o sím b ol o da ultra- enfatizaç ã o do pólo
ma s c ulino sup erior. Presu mir um proble m a de eg o ou de
cab e ç a em um está gi o tão prec o c e , tal co m o en c arn a d o por um
21
4

"cab e ç a - dura", parec e que é ir long e de m ai s. Mas no ca m p o
das exp eriên ci a s co m a terapia da reen c ar n a ç ã o , incluído s o
nas ci m e nt o rotineiro e as fas e s pré- natais, tais resistên ci a s tão
prec o c e s e des e nt e n di m e n t o s agr e s siv o s quanto à entrad a na
vida que se apres e nt a são ab s oluta m e n t e cotidian a s.
Simb olic a m e n t e , a crianç a ofer e c e m ais resistên ci a e m relaç ã o
à nova vida que e m relaç ã o à ob s c ur a m ã e primordial, de cujo
útero ela ac a b a de liberar- se. Ela transfer e para o palco do
corp o a luta contra as forças da mã e prim ordial que a quer e m
reter. Hécate na mitolo gia greg a, Kali na indian a, es s a deus a
san guin ária se vale de recurs o s típico s e m seu trabalh o. O
influxo de líquido provo c a d o pela inflam a ç ã o pres si o n a o tenro
cér e br o contra a dura pared e do crânio. Caso o os s o ainda
pos s a ced er, há a am e a ç a de hidro c ef alia, e cas o seja tarde
de m ai s para isso, os tecido s do cér e br o são atingido s, co m
con s e q ü ê n c i a s que vão de lesõ e s cer e br ais à debilidad e
m e ntal.
Ao contrário de outras inflam a ç õ e s que oc orr e m em esp a ç o s
corp or ais que têm a cap a cid a d e de se expan dir, o acú m ul o de
água que oc orr e e m qualqu er proc e s s o inflam at ório
des e m p e n h a aqui um pap el tão desta c a d o porqu e, co m a
idad e, o duro crânio esta b el e c e fronteiras rígidas que não
ced e m co m a pres s ã o . O e m b at e entre o volu m e cres c e n t e de
água, que exerc e pres s ã o so br e o cér e br o e ao m e s m o temp o
o co m pri m e , e a resistên ci a ofer e cid a pelo s oss o s do crânio, é
viven ci ad o pelo pacient e co m o dor de cab e ç a .
Em adultos, o sinto m a surg e principal m e nt e co no do e n ç a
secun d ária. Quando, por exe m pl o, um a tuberculo s e se esten d e
pelas m e nin g e s , a luta funda m e n t al sofre um a es c al a d a ao
nível m ais alto e transfor m a- se e m luta pela so br e viv ê n ci a. Nos
último s ano s pas s o u- se a falar da m e nin g o- enc efalite co m o
uma perig o s a co m plic a ç ã o e m cas o s de ze ck e n bi s s e n
(traduç ã o ao pé da letra, “picad a de carrap ato”), tend o feito
co m que muitas pes s o a s perd e s s e m o go sto pela naturez a. Os
minús c ulo s parasitas sug a d o r e s de san g u e , inofen siv o s há até
algu m a s déc a d a s , pod eria m ser vistos co m o a pérfida resp o st a
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5

da naturez a às violaç õ e s que sofre. A Mãe Natureza faz co m
que sinta m o s seu pod er, já que dispõ e de bilhõ e s des s a s
pequ e n a s tropas na terra, na água e no ar e pod e,
apar e nt e m e n t e , despr o v ê - las de seu caráter inofen siv o a seu
bel- prazer, transfor m a n d o - os e m inimig o s do ser hum a n o .
Os sinto m a s da m e nin gite gira m ao redor da cab e ç a e suas
dore s, sen d o afetad a s tam b é m as m e m b r a n a s da m e d ul a,
surgind o freqü e nt e m e n t e mal e s se m e l h a nt e s ao s da gripe. No
que se refer e ao s sinto m a s gerais surg e, por um lado,
irritabilidad e, e por outro, falta de motiva ç ã o que ch e g a à apatia
e à son ol ê n ci a. A irritabilidad e explicita a agre s siv a situaç ã o
básic a e m que o corp o se en c o ntra, freqü e nt e m e n t e ilustrada
pelo cha m a d o opistóton o , o ergui m e nt o do pacient e en quant o
está deitad o. O pacient e é sacudid o, co m o se um a grand e
força quis e s s e des p ertá- lo para que lute pela vida. A mandí b ula
travad a m o stra a incap a cid a d e de se defen d e r e revidar. O
m e c a ni s m o de agre s s ã o repres e nt a d o pela m andí b ula está
paralisad o no mais alto nível de tens ã o . A hipers e n si bilidad e,
cha m a d a de hiper e st e si a, deixa entrev er co m o a pele, e m seu
pap el de fronteira extern a, está irritada. Enquanto a batalha é
travad a ao redor do es cu d o protetor do cér e br o, no mais alto
nível da cab e ç a , a ca m a d a protetora do corp o está no míni m o
e m estad o alerta máxi m o .
Por outro lado, sinto m a s co m o a apatia m o stra m quã o pouc o
os pacient e s estã o dispo sto s a conduzir con s ci e nt e m e n t e a luta
pela sua própria vida. Ao contrário, a son ol ê n ci a de m o n s tr a, no
mais profund o sentido, co m o eles pas s a m a própria vida
dor mind o. O son o, co m o irmã o caçula da m orte, parec e levar a
m elh or e m relaç ã o ao s esforç o s de libertaç ã o da m ã e
primordial. A cab e ç a , capital do corpo, precis a deitar- se, e o
cér e br o , seu co m a n d o central, am e a ç a voltar a m er g ulhar nas
águas do mar prim ordial. A total falta de ap etite indica que o
afetad o perd eu ou nunc a teve ap etite pela vida, e talvez
tam b é m quã o pouc o sab or o s a é a atual situaç ã o de sua vida.
Os delírios disp en s a m interpreta ç õ e s , expr e s s a n d o de m an eira
muito direta a tem átic a incon s ci e nt e que até entã o ficara para
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6

trás. A qualidad e das torturantes dore s de cab e ç a vão do
latejar e das pontad a s até a sen s a ç ã o de que a cab e ç a vai
rach ar. Elas quas e se m pr e são de um a intensidad e tal que os
pacient e s ach a m que não vão pod er agü e ntá- las e tem e m
pere c er devid o a elas. Parec e que a cab e ç a vai explodir.
Tal am e a ç a surg e quan d o o proprietário adiou por um temp o
de m a s i a d o long o ou nunc a estev e dispo sto a con quistar seu
esp a ç o vital, m o strand o co m o este ficou estreito. Isso é válido
tam b é m para os rec é m - nas cid o s , que têm de decidir entre a
vida neste mun d o ou o reto m o à Grande Mãe. O esp et á c ul o
infernal no co m a n d o central sup erior reflete a situaç ã o não
ad mitida da con s ci ê n ci a. A expr e s s ã o "eu pod eria arreb e nt ar
de..." a explicita. Muitos pacient e s têm real m e nt e a sen s a ç ã o
de que seus crânio s vão rachar a qualqu er m o m e n t o , de que a
cab e ç a tem de se abrir para cim a de m an eir a a livrar- se da
insuportáv el pres s ã o . De fato, aqui já estã o refletidas as
alternativas do pacient e. eles pod e m es c a p ar para cim a e
ab and o n a r o corpo ou ven c er a es cur a e es m a g a d o r a torrente
e livrar- se de seu cerc o. O dec orr er da sinto m átic a m o stra as
derrota s que se estã o prepar and o na guerra pela autoafirma
ç ã o . Os paci ent e s não têm con diç õ e s de mant er a
cab e ç a alta e dev e m deitar- se ou, de algu m a m an eira, prostrar
o corp o. No cha m a d o opistóto n o , a hiper exten s ã o da coluna
vertebr al, eles certa m e n t e enc arn a m um a última reb eliã o.
Curvar ainda que minim a m e n t e a cab e ç a ou o joelho lhes é
dolor o s o . Eles entã o per m a n e c e m deitad o s co m a cab e ç a
enterrad a no pes c o ç o , o queixo esticad o para cim a,
ator m e nt a d o s , ma s ainda assi m arrog a nt e s . A postura revela
pouc a humildad e e a inflam a ç ã o , quã o pouc o eles por outro
lado estã o prepar ad o s para lutar con s ci e nt e m e n t e . Seu olhar
dirige- se para cim a, para o teatro da guerra ou, por cim a dele,
para o céu, para aqu el e âm bito e m direç ã o ao qual eles
am e a ç a m es c a p ar. Há uma bo a chan c e para sua vida a partir
do mo m e n t o e m que eles decid e m lutar por ela. Som e nt e entã o
a luta física pod e es m o r e c e r .
O sinto m a está ass o ci a d o a febres altas, que m o stra m co m o
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7

neste conflito se está jogan d o tudo e teve lugar um a
m o bilizaç ã o geral. A cap a cid a d e de defe s a do organis m o m ais
que duplica a cad a grau de febre, en q u a nt o a apatia aní mic a
aum e nt a. Os pen s a m e n t o s co m e ç a m a se torc er, che g a n d o a
delírios febris, e não é raro que os pacient e s viven ci e m sua luta
infernal co m o se estives s e m no cine m a , ilustrada por imag e n s
interna s de um a força sim b ólic a impre s si o n a nt e. Protegid o s por
este velar da con s ci ê n ci a, eles pod e m ob s ervar co m
distancia m e n t o interno aquilo que lhes seria insup ortáv el e m
seu estad o de con s ci ê n ci a nor m al.
Sinto m a s co m o a pres s ã o cer e br al au m e nt a d a m o stra m as
tens õ e s a que a central está sen d o sub m e tid a e co m o sua
co m u nic a ç ã o apres e nt a- se ab afad a. Nem os adultos ne m os
pequ e n o s pacient e s pod e m impor- se e dar aten ç ã o a suas
vontad e s . Segund o o padrã o, toda inflam a ç ã o leva a incha ç o s
devido ao influxo de água dos tecido s, só que aqui não há
saída para o fluxo de água. Nos adultos des e n v olv e m - se as
cha m a d a s papilas con g e s tio n a d a s , um a incha ç ã o no ponto de
saída do nervo óptico na retina do olho, o que e m cas o s
extre m o s leva à ce g u eira pelo estran g ula m e n t o do nervo
óptico. Nos be b ê s , a m ol eira, um a regiã o na parte anterior do
crânio que ainda não está rec o b e rta por oss o s , torna- se
ab o b a d a d a . As am e a ç a d o r a s co m plica ç õ e s são o ed e m a
cer e br al no prim eiro cas o , e a hidroc efalia no segun d o . No
bra mir da guerra, tanto relativo à alm a (água) ficou pelo
ca min h o que am e a ç a sufoc ar as estruturas centrais de
co m u nic a ç ã o . De form a se m e l h a nt e a co m o as m e nin g e s
previstas co m o prote ç ã o transfor m a m - se e m am e a ç a , o líquido
en c ef álic o tam b é m se conv ert e e m um perig o. Condicion a d o
pela inflam a ç ã o , ele au m e nt a cad a vez mais e literalm e nt e
espr e m e o cér e br o.
Quando a guerra se alastra da m e nin g e protetor a para a
própria mat éria enc efálica, so b a form a de inflamação
cerebral ou encefalite, repres e nt a quas e se m pr e um a luta de
vida ou m orte. O objetivo final desta guerra é a coro a da
criaç ã o , o cér e br o. As baixas m ais ou m e n o s elev a d a s
21
8

apo nta m para a direç ã o am e a ç a d o r a . A turvaç ã o m e ntal, que
ch e g a à perda da con s ci ê n ci a, já confronta o afetad o co m a
sen s a ç ã o de ser ou não ser Ness e estági o, a ligaç ã o co m o
corp o tom a- se m ais frouxa e há fas e s e m que a con s ci ê n ci a
pod e liberar- se do corp o. Essa guerra pod e destruir a bas e de
co m u nic a ç õ e s e deixar baixas atrás de si.
No que se refer e às m e nin g e s , trata- se da proteç ã o da bas e
da vida, en qu a nt o co m o fluxo cres c e n t e de liquor e o cér e br o
que recua tem o s a luta das polaridad e s . De um lado a m at ériaprima
de nos s o intelecto, do outro a feminina água (da
inflam a ç ã o). Em toda s as fas e s da vida, trata- se aqui de
en c o ntrar o único rem é di o co m o qual a vida é co m p atív el. O
sinto m a m o stra e m prim eiro lugar co m o o muro protetor ao
redor do centro da vida é inse g ur o e disputad o e, e m segun d o
lugar, que se atingiu um ponto de des e q uilíbrio entre as
en er gi a s feminin o- aquátic a s e as ma s c ulin o- fogo s a s . A guerra
cand e nt e pelo do mí ni o do corp o bra m e , por um lado, entre
ag e nt e s caus a d o r e s e defe s a, e por outro entre as en er gi a s
regr e s sivas da es cur a m ã e e as lumino s a s en er gias m e ntais,
cujo ímp et o as leva m para diante e para cim a.
Nos adultos, o aum e nt o do influxo de líquido é
freqü e nt e m e n t e um a co m p e n s a ç ã o para um a situaç ã o
aní mic o- espiritual invers a, um intelecto sec o e do min a nt e.
Neste sentido, a tarefa de liberaç ã o estaria e m um
“pens a m e n t o sen sív el” que ligas s e a en er gi a feminin o- aquátic a
do sentim e nt o co m a se c a espiritualidad e do intelecto
pen s a nt e. Em rec é m - nas cid o s , a interpreta ç ã o natural é a que
vê o aum e nt o de líquido co m o sen d o a repres e nt a ç ã o da luta
primordial entre o es c ur o reino das mã e s e as am bi ci o s a s
en er gi a s espirituais. De ac ord o co m nos s a naturez a, polarizad a
para a so br e viv ê n ci a, apoia m o s o ardent e e febril lado
ma s c ulino que ans ei a por um a soluç ã o e des ej a m o s ao s
rec é m - nas cid o s que e m pr e e n d a m uma luta enc arniç a d a contra
as forças es c ura s e ven ç a m .
Destac a- se nos sinto m a s um a dupla tarefa de aprendizad o
para os adultos. As m ortais dore s de cab e ç a , e m que pare c e
21
9

que a cab e ç a vai arreb e nt ar, expres s a m a inco m p atibilidad e
das soluç õ e s . Por um lado, as en er gi a s femininas quer e m
saltar para a vida co m o au m e nt o do fluxo de líquido en c ef álic o.
Por outro lado, o agr e s siv o- m a s c ulin o impõ e- se ainda mais.
Trata- se de travar a guerra na instân cia mais alta, de explodir
ond e é nec e s s á ri o, de resp o n d e r pelo próprio ca min h o , de
assu mir aquilo que nos oprim e. Trata- se naturalm e nt e da água
feminina, que oprim e o afetad o de man eira muito con cr et a. A
hiper ext en s ã o das costa s expres s a a exig ê n ci a de aprum ar- se,
de des e n v olv er o orgulho e a con s ci ê n ci a de si m e s m o e olhar
para a frente. No que a isso se refer e, pouc a s cois a s são tão
apropriad a s co m o os impuls o s dos próprios pen s a m e n t o s e
seu livre fluxo criativo, tal co m o se dá de form a não redimida
nas fantasias dos delírios febris. A mistura de pen s a m e n t o s ,
imag e n s , e m o ç õ e s e sen s a ç õ e s reivindica seu direito à vida
con s ci e nt e.
"A guerra é o pai de todas as cois a s" se gund o a formulaç ã o
de Heráclito. Ele evid e nt e m e n t e tinha e m m e nt e o deus da
guerra, Marte, e seu principio primordial. Exige- se do pacient e
co m m e nin gite ou en c ef alite que faça valer e m sua vida es s e
con h e ci m e n t o ime m o ri al. Marte repres e nt a todas as form a s de
en er gi a e pod e ser liberad o , por exe m pl o, por mei o da cora g e m
e de uma postura dinâ mi c a. Aqui seria o cas o de ter a corag e m
para assu mir os prim eiros pas s o s que se dá na vida e de
defend er co m ferro e fogo os ideais que daí surg e m . Abordar
inflam a d a m e n t e os tem a s centrais da vida e m vez de per mitir
uma guerra infernal na central. Melhor es qu e nt ar o inferno do
entorn o que fazer da cab e ç a palc o para um a cand e nt e guerra
infernal. E é m elh or abrir- se para os tem a s cand e nt e s , excitarse
interna m e n t e e até m e s m o deixar- se provo c ar que abrir- se
para ag e nt e s caus a d o r e s perigo s o s , deixar seu órg ã o central
ser provo c a d o por eles e transfor m á- lo e m ca m p o de batalha.
Em qualqu er cas o, a luta é e m torno de estruturas centrais e o
objetivo é o todo.
Toda s as cois a s, entretanto, precis a m de uma mã e, que
pod e m o s rec o n h e c e r facilm e nt e na grand e deus a que do a toda
22
0

a vida e que um dia a recla m ar á de volta. Sem dúvida, é
precis o levar e m conta seu pod er feminin o e m nos s a s vidas,
cas o contrário ela au m e nt ar á seus fluxos ou enc o ntrar á outros
m ei o s de obter resp eito e rec o n h e c i m e n t o para si. Mãe e pai
dev e m estar juntos, e no cas o da m e nin g o e n c e f alite trata- se
muito esp e ci al m e n t e de unir es s a s polaridad e s funda m e n t ai s
na própria vida: pod e ser um a luta cand e nt e e totalm e nt e
intelectual pelo próprio mun d o feminino dos sentim e nt o s ou o
des e n v olvi m e nt o daqu el e pen s a m e n t o sen sív el que se
en c o ntra no m ei o, entre a mã e e o pai, e que faz justiça a
am b o s . Finalm e nt e, e não so m e n t e co m os rec é m - nas cid o s ,
ma s tam b é m co m os adultos, trata- se ainda de um novo
nas ci m e nt o , e este é se m pr e um a sep ar a ç ã o entre as en er gias
feminina s con s erv a d o r a s e as progr e s siva s en er gias
ma s c ulina s. E aqui m o stra- se entã o tam b é m a soluç ã o que
dev e levar à vitória das en er gi a s lumino s a s so br e a es c uridã o.
O ventre m at ern o dev e ser finalm e nt e ab and o n a d o , não
neg a n d o suas reivindica ç õ e s , m a s atend e n d o - as e m um nível
mais elev a d o .
P er g u nta s 47
1. Que pas s o s na vida tenh o por diante? Onde tenh o de
deixar para trás o feminino primordial para des c o b ri- lo e m
nov o s níveis?
2. Que conflito de vida ou m orte eu recus ei?
3. Que tem a relacio n a d o ao s senti m e nt o s m e colo c a so b
pres s ã o e am e a ç a explodir o centro de m e u s pens a m e n t o s ?
4. Até que ponto estou prepar ad o para ir con s ci e nt e m e n t e
atrás do todo e lutar por ele? Poss o ver nele tam b é m o
feminin o- sentim e nt al?
5. Em que estou funda m e n t a d o ? Sofro de teim o si a ou de
pes o na cab e ç a ?
6. Até que ponto pos s o e m pin ar minha espinh a, ergu er a
cab e ç a e se guir m eu ca minh o ?
7. Ainda tenh o entusias m o suficiente para, co m toda a
en er gi a, assu mir a realizaç ã o de meu son h o de vida?
22
1

4. Sintomas neurológicos
Ao contrario dos sinto m a s de mal e s nervo s o s , a orige m aqui
está e m modifica ç õ e s con cr et a s dos nervo s. Diferente m e n t e da
contus ã o cer e br al ou da m e nin gite, eles são de naturez a
crônic a. Neste ponto, dev e- se con cluir que as perturba ç õ e s são
mais profunda s e já vê m durand o mais tem p o . Além dos
grand e s sinto m a s , a es cl er o s e múltipla e a epilep sia, é pos sív el
diferen ciar dois sub grup o s : as perturb a ç õ e s da cha m a d a via
piramid al, resp o n s á v e l pela co ord e n a ç ã o dos m o vi m e n t o s
sub ordin a d o s à vontad e , e as perturb a ç õ e s das vias
extrapira mid ais. Sendo uma estrutura abran g e nt e, a via
piramid al é resp o n s á v el tam b é m pela inibiçã o dos reflexo s
mus c ular e s e pela reduç ã o de seu estad o de tens ã o . Dess a
man eira ela, des d e cim a, m ant é m so b control e a vida própria
dos mús c ul o s. Caso haja um a interrupç ã o da via piramidal,
es s a inibiçã o des a p ar e c e e surg e m paralisias esp á stic a s. A
maior parte das fibras nervo s a s da via piramidal cruza para o
lado opo st o na altura da bas e do crânio. Por es s a razã o,
perturba ç õ e s circulatórias ou co á g ul o s que oc orr e m e m seu
âm bito, co m o e m um derra m e , por exe m pl o, caus a m
probl e m a s no lado opo st o.
O cha m a d o siste m a extrapira mid al é resp o n s á v el pela
regulaç ã o da tens ã o dos mús c ul o s, por m o vi m e n t o s
involuntários e co ord e n a d o s , pela regulaç ã o do equilíbrio e da
postura corp or al. Em cas o s de perturb a ç õ e s , pod e- se destac ar
dois sub grup o s :
a) As síndro m e s rígido- hipocin étic a s, que leva m à
diminuiçã o dos m o vi m e nt o s e à rigidez, co m o por exe m pl o o
mal de Parkins o n;
b) As síndro m e s hipercin étic a s, co m seus padrõ e s
caract erístico s de m o vi m e n t o s incontroláv ei s. Pode- se
m e n ci o n ar aqui a cor éia e dois sinto m a s raros: a ateto s e , co m
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2

contorç õ e s se m el h a nt e s às de um ver m e , e o balis m o , co m
seus movi m e n t o s giratórios.
Mal de Parkinson
A do e n ç a de Parkins o n é o sinto m a neuroló gic o mais
freqü e nt e da idad e avan ç a d a . Afetada s são as vias
extrapira mid ais, que trabalha m indep e n d e n t e m e n t e da
vontad e . Segund o foi co m pr o v a d o pela m e di cin a, trata- se da
deficiên cia de um a sub stân ci a trans mi s s o r a entre as con e x õ e s
nervo s a s adren er g ê ni c a s , o neurotran s m i s s o r cha m a d o de
dop a mi n a, no centro do cér e br o. Trata- se portanto de uma
deficiên cia no pólo m a s c ulin o do siste m a nervo s o central. A
con s e q ü ê n c i a é uma so br e c ar g a do pólo opo st o, do cha m a d o
siste m a colinérgic o, que é atribuído ao pólo feminino.
Os sinto m a s resultante s traça m um quadr o nítido e m que
logo cha m a m a aten ç ã o a má s c ar a inexpres siva do rosto e a
rigidez geral. Todo s os m o vi m e n t o s tom a m - se mais lentos, e
estã o aus e nt e s os m o vi m e n t o s secun d ário s tais co m o o
balan ç o dos braç o s quan d o se ca min h a. A fala é baixa
entrec ortad a e m o n ót o n a . O típico trem or, que se manife sta
esp e ci al m e n t e quan d o o pacient e está imóv el, contrasta co m a
pobr ez a de m o vi m e nt o s . Assim que o paci ent e exe c uta um
m o vi m e nt o e m direç ã o a um objetivo o trem or diminui ou ces s a
co m pl et a m e n t e . O ca min h ar se dá, de m an eira caract erística,
por mei o de pas s o s curtos e arrastad o s , o tronc o parec e quer er
adiantar- se à parte inferior do corpo, o que form a um a
tend ê n ci a de precipitar- se para diante e para o lado. A
tend ê n ci a das perna s de falhar inteira m e nt e de m an eir a
abrupta reforç a o perigo e, co m o os outros sinto m a s , não pod e
ser influen ciad o voluntaria m e n t e. Toda a postura do pacient e é
inclinad a, co m o a de algu é m curvad o, se não ab atido, pelo
destino. Até m e s m o a caligrafia assu m e es s a form a, as linhas
caind o para a direita e para baixo, as letras dentro das linhas
tornan d o- se cad a vez m e n o r e s , de tal m an eira que a m e di cin a
fala de micro gr afia. Som a m - se a isso sinto m a s veg et ativo s tais
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3

co m o salivaç ã o , surtos de suor e, ligado a isso, a típica "cara
en g ordur a d a". Obs erv a m - se ainda perturb a ç õ e s da pele e um
arrefe ci m e n t o da atividad e sexual. No âm bito aní mic o, há um a
oscilaç ã o entre a bo a dispo siç ã o e fase s melan c ólic a s .
O sinto m a pratica m e n t e só surg e na idad e avan ç a d a e
esp e ci al m e n t e e m ho m e n s que vivera m suas vidas de m an eira
muito ativa e so b grand e s exig ê n ci a s, de prefer ê n ci a entre
intelectuais. A m e dicin a diferen cia várias form a s, e m que a
história da gên e s e da variante m ais freqü e nt e, o cha m a d o
parkins o nis m o primário, tam b é m cha m a d o de Paraly si s
agitan s, não tem explicaç ã o . O no m e "paralisia agitad a" deixa
be m claro qual é o dile m a do afetad o: atrav é s da paralisia, seu
co m pr o m i s s o nervo s o perd e o significad o. Há ainda os grupos
m e n o r e s da síndro m e de Parkins o n secun d ária, que surg e m a
partir de um a es cl er o s e cer e br al, de um a intoxica ç ã o , apó s
uma enc efalite ou provo c a d a de man eira m e dic a m e n t o s a
atrav é s de neurol éptic o s 48 . Uma variante m ais rara é a do e n ç a
dos box e a d o r e s , evident e m e n t e provo c a d a pelas num er o s a s
"co m o ç õ e s cer e br ais", tal co m o a que atingiu o ex- ca m p e ã o
mundial dos pes o s pes a d o s Muham m e d Ali.
Seguind o o lem a "a do e n ç a m o stra so m b r a s ", pod e- se
con cluir que os afetad o s não vê e m a rigidez e m sua expres s ã o
e e m seus m o vi m e n t o s por muito tem p o , até que o corp o faz
co m que não pos s a m deixar de ser vistos. Eles vive m co m o se
estive s s e m paralisad o s de susto, se m ad miti- lo para si
m e s m o s . Eles não m o v e m um só mús c ul o da face. A m e di cin a
fala de "ami mi a", a aus ê n ci a total da expres s ã o natural do
rosto. O pacient e evident e m e n t e apren d e u a não per mitir que
se note qualqu er reaç ã o sen sív el. Seu rosto con g el o u- se e m
uma má s c ar a que, e m muitos asp e ct o s , lem br a uma má s c ar a
m ortuária. Quando a isso se so m a a rigidez da parte sup erior
do corp o, nitida m e nt e aproxim a n d o - se do típico rigor, tem o s a
impres s ã o de estar diante de um m orto e m vida, de um zum bi.
Pelo m e n o s a reduç ã o de todo s os m o vi m e nt o s que
ac o m p a n h a m a vida natural deixa claro um des e n v olvi m e nt o
e m direç ã o ao rigor mortis.
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4

Rigidez cad a v éric a e m vida - no cas o do estadista chin ê s
Mao Tsé- Tung, es s a imag e m de horror tornou- se uma
realidad e ma c a b r a, sen d o transfor m a d o no fim da vida e m um
m o n u m e n t o político vivo pelo s que o cerc a v a m . Conden a d o à
total imo bilidad e pelo m al de Parkins o n, ele ao final não podia
ne m m e s m o falar. Mas m e s m o co m o estátua viva ele
continuav a deter min a n d o a vida da China, pres e nt e co m o
m o d el o e m toda s as partes e e m todas as bo c a s , ainda que
sua bo c a há muito expr e s s a s s e so m e n t e a mud e z naqu el a
posiç ã o ligeira m e n t e ab erta que é típica nos pacient e s do mal
de Parkins o n.
Além da voz que vai pouc o a pouc o falhand o , outras funçõ e s
do corp o deixa m claro que se trata de um declínio, que as
forças estã o sumind o. Pode- se m e n ci o n ar aqui a tend ê n ci a de
precipitar- se para a frente, que se reflete tam b é m na es crita.
Juntam e nt e co m a paralisia que tem por objetivo a m orte,
expr e s s a - se ainda no sinto m a um m e d o profund o, que do min a
o pacient e assi m que ele se con g el a na imo bilidad e . Eles não
trem e m de um a man eira sen sív el, co m o folhas ao vento, são
m o vi m e nt o s violento s. Esse trem or gros s eir o, co m o foi dito,
so m e n t e diminui quan d o eles e m pr e e n d e m algu m a atividad e.
Totalm e nt e rígido e inexpres siv o na cab e ç a e no corp o, os
m o vi m e nt o s trêmul o s m o stra m co m o a inatividad e é
angustiante e probl e m a tic a m e n t e se m sentido. Aqui está a raiz
para o no m e “paralisia trêmula”. Realm e nt e paralisad o e
imóv el, é o m e d o que ainda busc a o m o vi m e n t o . É notáv el
tratar- se e m sua maioria de pes s o a s que se impõ e a exig ê n ci a
de m o v er algo no mun d o . O sinto m a m o stra a elas quã o pouc o
elas se põ e m e m m o vi m e n t o e m sua realidad e interna, e m
co m p ar a ç ã o co m suas exig ê n ci a s , e so br etud o quã o pouc o
m o vi m e nt a d a é sua vida aní mic a, cuja rigidez e paralisia estã o
ag or a enc arn a d a s . Além do m e d o , manifesta- se no trem or um a
certa co m o ç ã o , e m que os pacient e s pod e m ser tam b é m
totalm e nt e tom a d o s pelo m e d o . Ness e contexto, é intere s s a nt e
lem br ar que o estudios o de psico s s o m á ti c a Georg Grodd e c k
ob s erv o u um au m e nt o da incidên ci a de epilep sia durante os
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5

ano s da Primeira Guerra Mundial.
Coloc a- se a que stã o : por que es s a pes s o a é sacudida, ou
por que ela se sac o d e ? Nós, por exe m pl o, nos sacudi m o s
involuntaria m e n t e quan d o saí m o s da água fria, para livrar- nos
do frio e da umidad e . Tre m e - se de m e d o e des s a man eira, por
exe m pl o, tenta- se sacudir para long e de si a m orte próxim a ou
outros pers e g uid or e s . Às vez e s trem e- se de horror, apó s ter- se
viven ci ad o algo corresp o n d e n t e . Os afetad o s quer e m , evident e
e incon s ci e nt e m e n t e , sacudir de si e livrar- se de algo que eles
transfor m a m e m angú stia e m e d o . A princípio eles trem e m , no
final eles se vê e m paralisad o s . Estudand o a história da vida
dos pacient e s de Parkins o n, tem- se a impre s s ã o de que eles
quer e m livrar- se é da exp eriên ci a de sua própria realidad e .
Seus corpo s inertes e seu entorn o igualm e nt e inerte pare c e m -
lhes ab s oluta m e n t e importun o s. Impõ e- se nova m e n t e a
imag e m do "Presid e nt e Mao", que um a e outra vez viu
naufrag ar seus grand e s e ous a d o s pen s a m e n t o s nas inertes
ma s s a s da China.
A paralisia co m o o opo st o de ser sacudid o é so m e n t e
apar e nt e. Ela faz co m que o afetad o se torne con s ci e nt e de
quã o imóv ei s e inflexíveis eles são no fundo de suas alm a s ,
ape s ar de toda s as cois a s impre s si o n a nt e s que eles se m pr e se
esforç ar a m por colo c ar e m m o vi m e nt o . O corp o os força ao
con h e ci m e n t o de que são incap az e s de adaptar- se às
transfor m a ç õ e s m ais nec e s s á ri a s para a vida. Quando ating e a
respiraç ã o , a paralisia torna- se a caus a da m orte. A respiraç ã o
paralisad a en c arn a a co m u nic a ç ã o paralisad a e m um duplo
sentido já que, dep ois da pele, os pulm õ e s são nos s o segun d o
órg ã o de co m u nic a ç ã o . Eles são resp o n s á v ei s pela ad mi s s ã o
de en er gi a. Tenh a m o s e m vista o oxig êni o resp o n s á v e l pelo s
proc e s s o s de oxidaç ã o nec e s s á ri o s para a vida ou, segun d o a
con c e p ç ã o oriental, o prana, a en er gia vital: e m am b o s os
cas o s a provis ã o de en er gia paralisa- se co m a paralisia da
respiraç ã o . O sinto m a deixa claro que não há mais nenhu m a
en er gi a vital entrand o no corp o. A linguag e m está
estreita m e n t e ligada ao s pulm õ e s co m o órgã o s de
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6

co m u nic a ç ã o , já que ela se bas ei a na m o dulaç ã o do fluxo de ar
expira do. Os proble m a s de lingua g e m que vão aum e nt a n d o
co m a evoluç ã o da do e n ç a reflete m igual m e nt e a perturb a ç ã o
da co m u ni c a ç ã o . A voz não so m e n t e se tom a mais fraca, ma s
tam b é m entrec orta d a. Quando as palavra s não estã o m ais
ligada s, des c o n e c t a m - se de seu cont eú d o e a co m u ni c a ç ã o já
não esta b el e c e mais nenhu m tipo de co m u nid a d e .
O outro órgã o de co m u ni c a ç ã o , a pele, é igualm e nt e
afetad o , basta pen s ar na cha m a d a se b o rr éi a e, e m
con s e q ü ê n c i a, no rosto “eng ordura d o ". O suor de m e d o que
co br e per m a n e n t e m e n t e o rosto dos paci ent e s pod e expres s ar
o continuad o m e d o da m orte. Por outro lado, pod eria
repre s e nt ar tam b é m o esforç o que eles, co m o suor de s e u s
rosto s, fizera m para con s e g uir algu m a coisa nest e mun d o .
Finalm e nt e, este rosto tem ainda algo de ungido e pod eria
indicar uma relaç ã o co m o sagra d o . Christo s quer dizer o
ungido, e antiga m e n t e os reis era m ungido s e m sinal de
resp eito. Aqui tam b é m m o stra m - se preten s õ e s que
m er gulhar a m nas so m b r a s . Os afetad o s dão um a impres s ã o
brilhante, muito e m b o r a no plan o corp oral. O brilho m er gulh o u
nas so m b r a s e obté m con sid er a ç ã o para si no corpo.
Na história da vida de afetad o s en c o ntra- se freqü e nt e m e n t e
um alto nível de exig ê n ci a por realizaç õ e s lograd a s co m o suor
do próprio rosto, ma s junto a isso o m e d o de fracas s ar, de não
con s e g uir nada substanci al. Muitas vez e s , de brilhante s feitos
m e m o r á v e i s resta so m e n t e o suad o esforç o. Na m ai oria das
vez e s o objetivo próprio mais profund o (anímic o) e ao m e s m o
temp o m ais elev a d o (social) não é alcan ç á v el, e m e s m o
quan d o obté m o brilho e a glória, no mais intimo de seus ser e s
os afetad o s per m a n e c e m insatisfeitos. O resultad o de seus
grand e s esforç o s no exterior está es crito e m suas caras, e aqui
tam b é m está a chav e de sua situaç ã o . Eles não m o stra m seu
verdad eir o rosto, ma s um a má s c ar a "be m lubrificad a".
De fato, justa m e n t e as pes s o a s que alcan ç a m posiç õ e s
co biç a d a s , tal co m o alm eja m e muitas vez e s logra m os
pacient e s de Parkins o n, rara m e nt e estã o e m condiç õ e s de
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7

m o strar seu verdad eir o rosto. O m é dic o , por exe m pl o, dev e
estar se m pr e saud á v el e e m bo a form a, já que justa m e nt e faz
parte de seu ideal estar se m pr e m o v e n d o - se co m o um raio e m
prol da hum a nidad e sofred or a. As próprias nec e s s i d a d e s
pod e m não ser suficiente s para isso, ou seja, as imag e n s
profission ais da so ci e d a d e pod e m ser utilizada s para não
m o strar o próprio rosto e para não cumprir co m a tarefa interna.
Esta tem átic a está igualm e nt e diss e m i n a d a entre advo g a d o s ,
político s, etc., e outros que estã o exp o st o s ao público.
Juntam e nt e co m a tend ê n ci a à transpiraç ã o , as cha m a d a s
perturba ç õ e s tróficas, ou seja, de alim e nta ç ã o da pele, tam b é m
des e m p e n h a m um pap el. As deficiên cia s que surg e m rev ela m
o quanto a sup erfície de contato con cr et a co m o am bi e nt e está
perturba d a. A pele, co m o órg ã o que por um lado esta b el e c e
relaç õ e s am á v ei s co m o am bi e nt e e por outro sep ar a dele, está
sen d o mal ab a st e cid a e, co m isso, e m sentido figurad o,
neglig e n ci a d a.
As particularidad e s do andar corro b o r a m as interpretaç õ e s
apres e nt a d a s até ag or a: co m o foi dito, os afetad o s , e m
co m p ar a ç ã o co m suas exig ê n ci a s, so m e n t e avan ç a m co m
pas s o s minús c ulo s. Eles, alé m diss o, têm a tend ê n ci a de cair
para diante, pois avan ç a m mais rapida m e n t e co m a parte
sup erior do que con s e g u e m se guir a realidad e ab aixo. O corp o
de m o n s tr a a cad a pas s o a discr ep â n ci a entre o quer er e o
pod er.
Ainda que se trate de pes s o a s ativas, be m - suc e did a s
segun d o critérios extern o s, pes s o a s que fizera m tudo para
de m o n s tr ar a si m e s m a s e ao seu am bi e nt e o quanto tivera m
de se esforç ar, per m a n e c e a susp eita de que eles não
con s e g uira m resg atar suas elev a d a s exig ê n ci a s de progr e s s o
no plano aní mic o- espiritual. O andar, a postura curvad a e aflita
são outros teste m u n h o s , assi m co m o a es crita, co m pr o v a n d o
co m o palavra a palavra be m co m o pas s o a pas s o se des c e a
ladeira. A voz cad a vez mais fraca m o stra que as forças de
expr e s s ã o tam b é m estã o diminuind o. Em sua m o n ot o ni a, ela
sublinha a ester e o tipia da expr e s s ã o , e e m seu caráter
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8

es c o n di d o , sua falta de co m pr o m i s s o . Com o barô m e tr o do
estad o de espírito, ela, no fundo, deixa entrev er algo da
resign a ç ã o cres c e n t e .
A imag e m de des g a st e e es g ot a m e n t o c'infere co m as
des c o b e rtas segur a s feitas até ag or a pela m e dicin a. É co m o se
a dop a m i n a, aqu el a sub stân ci a transp ortad or a adren er g ê ni c a,
se es g ota s s e devid o à hiperatividad e . No âm bito da su b st a ntia
nigra, uma áre a negra no cér e br o, con stata- se uma nítida
deg e n e r a ç ã o co m des c o r a m e n t o . A con s e q ü ê n c i a é uma
prep o n d e r â n ci a relativa do pólo feminin o da atividad e cer e br al.
O ma s c ulino, apô s ter sido exa g er a d o por um long o tem p o , se
es g ot a. Os afetad o s são forçad o s ao pólo opo st o, não lhes
resta outra cois a a fazer alé m de des c a n s a r graç a s à paralisia
e à rigidez, ainda que elas provo q u e m m e d o e trem or e s . O
pacient e so m e n t e se sent e real m e nt e be m e m atividad e,
quan d o o trem or tam b é m diminui de form a imediata. Muitas
das tend ê n ci a s forçada s pelo sinto m a têm por objetivo a
reg e n e r a ç ã o , inclusive o aum e nt o do fluxo de saliva, que indica
fom e e atividad e digestiva. Ainda que o afetad o fique co m água
na bo c a à m e n o r oportunidad e , é precis o ante s digerir a vida
pas s a d a , cheia de hiperatividad e. Neste contexto, a
exp eriên ci a do neurop sic ól o g o norte- am eric a n o Oliver Sachs é
interes s a nt e: "O pacient e de Parkins o n cap az de m o v er- se
pod e cantar e danç ar, e quan d o o faz, fica totalm e nt e livre dos
imp e di m e n t o s caus a d o s por sua do e n ç a ...” 49 . As cap a cidad e s
do pólo feminin o, portanto, são e m grand e m e dida poupa d a s e
per m a n e c e m ab erta s ao paci ent e.
A decr e s c e n t e potên cia sexual é teste m u n h o da falta da
pos sibilidad e de ad mitir o outro sex o e, co m isso, a polaridad e.
A con s e q ü ê n c i a natural é a esterilidad e no âm bito con cr et o
co m o express ã o da deficiên cia corresp o n d e n t e no sentido
figurad o. É justa m e nt e nest e sentido que o pacient e queria
de m o n s tr ar fertilidad e, muitas vez e s co m esforç o s exag er a d o s .
Seu corp o lhe mo stra que es s a etap a se ac a b o u.
Nos cas o s de Parkins o n evid e n ci a- se um proble m a de
co ord e n a ç ã o e de co m u ni c a ç ã o , o que é típico e m um m al
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9

nervo s o . A ligaç ã o entre o interno e o extern o se vê tão afetad a
co m o a ligaç ã o entre o que está acim a e o que está ab aixo. O
andar proble m á tic o trai as dificuldad e s de co ord e n a ç ã o entre
os plan o s sup erior e inferior, entre a realidad e aní mic oespiritual
e a realidad e física. A ligaç ã o entre o mund o dos
pen s a m e n t o s e a realidad e é substanci al m e nt e mais
probl e m á tic a do que os afetad o s ad mite m para si m e s m o s . A
fala e a es crita, pos sibilidad e s clás sic a s de co m u nic a ç ã o ,
m o stra m tend ê n ci a s ao colap s o igual m e nt e típicas.
A discr ep â n ci a entre a exig ê n ci a interna e o êxito extern o
não é tão nítida e m nen hu m outro pacient e de Parkins o n co m o
e m Mao Tsé- Tung. Após a vitória militar so br e os nacio n alistas,
ele deu inicio à sua prim eira grand e ca m p a n h a para
ree struturar a China des d e os funda m e n t o s , o “Grand e salto
adiante". Ela transfor m o u- se e m um ino min áv el fiasc o que
arruinou milhõ e s de pes s o a s e m vez de, co m o tinha pro m etid o,
fazer ho m e n s nov o s e felizes. As idéias e con c e p ç õ e s
revolucion ária s não tinha m qualqu er con ex ã o co m a realidad e
ca m p o n e s a da vida rural chin e s a , retirand o os funda m e n t o s de
sua existên cia. O curs o da história chin e s a , decidida m e n t e
deter min a d a por Mao a partir des s e m o m e n t o , corre s p o n d e ao
curs o do pacient e de Parkins o n Mao, ainda que naqu el a ép o c a
a do e n ç a ainda não tives s e se m anifesta d o . O precipitar- se
para diante da parte sup erior do corp o é um a caricatura de sua
vida. A cab e ç a cheia de son h o s de alto vôo precipita- se para a
frente e perd e o contato co m a realidad e mat erial sim b olizad a
pelo corp o. As idéias de Mao marc ar a m o mund o espiritual da
China, ma s o indolent e corp o do povo não as ac o m p a n h o u , e
assi m a ca m p a n h a “Grand e salto adiante" resultou e m um
fraca s s o se m prec e d e n t e s . Planejada co m a m elh or das
intenç õ e s , a gigant e s c a açã o já mal podia ser influen ciad a pela
vontad e . Ela se enc a m i n h a v a direta m e n t e à catástrofe, assi m
co m o o andar dos pacient e s de Parkins o n leva m à que d a,
contra sua vontad e. Os chin e s e s sofre m até hoje as
con s e q ü ê n c i a s da última grand e ca m p a n h a de Mao, a
Revoluç ã o Cultural. Nova m e n t e , a teoria revolucion ária só
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0

podia ser impo sta à realidad e con cr et a co m a mais extre m a
violên cia. Ela não exerc e u qualqu er efeito nos coraç õ e s e
cab e ç a s das pes s o a s , que era m seu objetivo, porqu e estav a
ainda m ais distan ciad a da vida real que o prim eiro "Grand e
salto". E assi m a Revoluç ã o Cultural tam b é m redund o u e m um
terrível e estrond o s o fracas s o .
Mao exerc e u um a influên cia tão profunda so br e a China, ou
seja, corresp o n di a a es s e gigante s c o país tão perfeita m e nt e
co m o esp el h o , que até be m dep ois de sua morte devido ao mal
de Parkins o n a China apres e nt a a marc a des s e sinto m a. O
rígido e imóv el apar elh o de pod er, que Mao nunc a quis e que
m e s m o assi m sim b olizav a de man eira tão expres siva e até
m e s m o corp oral, faz fraca s s ar até hoje qualqu er tentativa de
renovaç ã o espiritual. Com isso ele bloqu ei a o próprio des ej o de
Mao, a revoluç ã o per m a n e n t e que m ant é m a soci e d a d e e m
con sta nt e m o vi m e n t o . O patolo gista austríac o Hans Bankl
es cr e v e so br e a atual República Popular da China: "Um total de
9 milhõ e s de mulh er e s velha s estã o en c arr e g a d a s oficialm e nt e
de vigiar seus con cida d ã o s . Dess a m an eira, tudo é impe did o e
aterrorizad o: as pes s o a s , as famílias e a soci e d a d e são rígidas,
sua postura é forço s a m e n t e curvad a, elas frem e m . A
linguag e m tom o u- se inco m pr e e n s í v el, a co m u ni c a ç ã o co m o
am bi e nt e sucu m biu. É uma trágica ironia da história que os
suc e s s o r e s de Mao tenha m conta gi ad o todo o povo co m os
sinto m a s de seu mal de Parkins o n” 50 .
Assim co m o ac o nt e c e co m outros sinto m a s , a síndro m e de
Parkins o n, de man eira terrível, tam b é m per mite que aflore o
verdad eir o rosto, ou seja, o padrã o que está por trás dos
sinto m a s e que franc a m e n t e se transfor m a e m caricatura. A
rígida má s c ar a ole o s a e m lugar da vivacidad e espiritual
de m o n s tr a d a para o exterior é um sím b ol o diss o.
A tarefa con sist e na realizaç ã o libertad or a do padrã o
expr e s s o nos sinto m a s . Ness e sentido, trata- se de dar
pequ e n o s pas s o s , não ergu er muito a voz e prestar aten ç ã o
ao s detalh e s que são exigido s. Antes da quantidad e, dev e- se
estar atento para a qualidad e , as sutileza s são de central
23
1

importân cia, afinal trata- se so br etud o de um a perturb a ç ã o dos
m o vi m e nt o s sutis. A postura curvad a e a tend ê n ci a de cair
so br e o próprio nariz des via m a aten ç ã o da frente para o chã o.
Trata- se de mant er os olho s cuidad o s a m e n t e na realidad e
física e se m pr e reto m ar a ela, ou seja, ao chã o dos fatos. A
es crita que vai se tornand o cad a vez m e n o r des via a aten ç ã o
para o fato de que todo ímp et o inicial arrefe c e no curs o da
aç ã o . A micro gr afia colo c a direta m e n t e a exig ê n ci a de
expr e s s ar as coisa s de man eira m e n o r e m ais realista. O que
no início do ca minh o co m e ç o u tão grand e termina bastant e
m o d e s t o . É precis o ac eitar interna m e n t e es s e con h e ci m e n t o ,
expr e s s o e m cad a linha es crita.
A en or m e rigidez no corp o pod eria ser viven ci ad a de form a
aní mic a na bus c a corresp o n d e n t e m e n t e estrita do es s e n ci al.
As resistên ci a s que surg e m no âm bito físico dev e m ser
incluída s no alto vôo dos pens a m e n t o s . De ac ord o co m seu
diagn ó stic o de trem or e s e paralisia, os pacient e s dev e m
apren d er o m o vi m e nt o e o repous o . Em vez de rigidez e
paralisia, o repous o dev eria introduzir- se e m seus con stant e s
esforç o s para diante, e se m o straria m o vi m e nt o aní mic o e m
vez de m o vi m e nt o s trêmulo s no corpo. Além do m e d o , vibra
tam b é m no trem or o deixar- se tocar, co m o v e r , que falta no
âm bito aní mic o. O m e d o e a falta de esp a ç o expr e s s o s no
rosto ole o s o e no trem or pod e m ser realizad o s co m m ais
con sist ê n ci a no âm bito das idéias. O ele m e n t o de am plidã o de
altos vôo s dev eria ser apan h a d o do chã o e as fronteiras da
própria realidad e aní mic a dev eria m ser ultrapas s a d a s . A
preten s ã o de fam a e honra, derrotad a no rosto ole o s o do
pacient e, seria justiçad a por m ei o de brilhante s pas s o s no
ca min h o do des e n v olvi m e nt o intern o. Christo s, o ungido, é
propria m e nt e um título hon orífico que o Jesus histórico
con q uistou ao long o de seu ca minh o . Ele repre s e nt a um
des e n v olvi m e nt o que, alé m do corpo, inclui tam b é m a alm a e o
espírito, que une sup erior co m o inferior e o interior co m o
exterior. Ele foi destinad o àqu el e s ser e s cuja vida tornou- se
sinôni m o da unidad e do ho m e m e do mun d o . Isso, entretanto,
23
2

é a preten s ã o e a tarefa secr et a s dos paci ent e s de Parkins o n.
P er g u nta s
1. Que senti m e nt o s oculto por trás de minh a cara de
pôqu er?
2. Que susto pen etr ou e m m e u s m e m b r o s ? O que m e faz
perd er a fala?
3. O m e d o da m orte me deixa mortal m e nt e rígido?
4. Que m e d o , que am biç ã o m e rem o v e por dentro e
imp e d e a paz interior?
5. Que objetivo elev a d o m e deixa tão inquieto e
insatisfeito?
6. Com o é que minh a co m u nic a ç ã o é tão
des c o m p r o m i s s a d a a ponto de imp e dir a verdad eira co m u n h ã o
ao invés de criá- la?
7. De que man eira gasto minh a s en er gi a s e qual objetivo
m e resta?
8. Onde eu exag er o o pólo ativo mas c ulin o? O que dev o ao
pas sivo feminino? Com o anda a crianç a que há em mi m?
9. O que so br o u de não digerido em minh a vida?
10. Onde eu fui mais pela quantidad e no exterior que pela
qualidad e no interior?
1 1. Com o é minh a relaç ã o co m a parte de cim a, co m o ela é
co m a parte de baixo, co m m eu próprio sub m u n d o , co m o é a
relaç ã o entre o mund o interno e o extern o?
Coréia ou Dança de São Guido
Este sinto m a , sub stan ci al m e n t e m ais raro e m co m p ar a ç ã o
co m o m al de Parkins o n, perten c e às síndro m e s
extrapira mid ais co m exc e s s o de m o vi m e n t a ç ã o . Tal qual um a
esp a d a de Dâm o cl e s , ele paira co m o um destino so br e o
afetad o desd e o nas ci m e n t o , m anifestand o - se entretanto entre
o 30 o e o 50 o ano de vida. Herdad a de man eira auto s s o m á ti c ado
min a nt e 5 1 , qualqu er crianç a que tenha um dos pais afetad o
será surpre e n did a pelo m e s m o destino. Durante um estad o de
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3

dor m ê n ci a geral da mus c ulatura, surg e m rep e ntina m e n t e
m o vi m e nt o s brusc o s e na maioria das vez e s assi m étric o s,
so br etud o nos m e m b r o s e nos mús c ul o s da face. Dai o no m e
(do greg o chor eia = danç a). Som a- se a isso um a perda
progr e s siva das cap a cidad e s con s ci e nt e s , ch e g a n d o até a
de m ê n c i a. Labilidad e e m o ci o n al e perturb a ç õ e s espirituais são
freqü e nt e s . É prováv el que bioqui mic a m e n t e , assi m co m o no
mal de Parkins o n, a razã o básic a seja uma perturb a ç ã o no
intercâ m b i o de neurotran s m i s s o r e s , aqu el a s substânci a s que
trans mite m m e n s a g e n s entre as termin a ç õ e s nervo s a s .
O sinto m a adquire sua esp e cificidad e devid o à
implac a bilidad e de seu surgim e nt o na segun d a m etad e da vida
e o long o tem p o (de delib er a ç ã o) que con c e d e a suas vítima s.
É co m o se ele quis e s s e ensin ar- lhes a ac eitar a inevitabilidad e
do destino e a aprov eitar o tem p o con c e di d o . O futuro
am e a ç a d o r aum e nt a a pres s ã o para que se desfrute o
m o m e n t o e se viva no aqui e ag or a. Não é raro que es s e
sinto m a leve por ca minh o s frutífero s justa m e n t e devid o à sua
terrível implac a bilidad e . Afinal, os afetad o s não têm nen hu m a
pos sibilidad e de evitar o "Seja feita a Sua vontad e" do painoss
o . Eles nas c er a m co m es s a tarefa e fica m sab e n d o diss o o
mais tardar quan d o o pai ou a m ã e ado e c e . Isso leva muitas
vez e s a um question a m e n t o prec o c e quanto ao sentido da vida
e a ocup ar- se co m a tem átic a da religio. A pos sibilidad e de
en c o ntrar felicidad e no mund o mat erial é colo c a d a e m questã o
des d e o princípio. A ligaç ã o do ho m e m co m sua orig e m e a
relaç ã o co m a unidad e alé m do mund o dos opo st o s pod e m
surgir prec o c e m e n t e no ca m p o de visã o. As duas pergunta s
centrais, “De ond e venh o?" e “Para ond e vou?" impõ e m - se
mais ced o do que é usual e, co m elas, a tarefa de apren dizad o
é evid e nt e m e n t e , e so br etud o , o tem a "destino", colo c a d o no
berç o do afetad o.
Quando a am e a ç a fatal não é ac eita, resta so m e n t e a fuga
des e s p e r a d a diante da própria deter min a ç ã o . Isso pod e levar a
uma incrível sed e de viver e à tentativa de viven ciar o m áxi m o
pos sív el o m ais rapida m e n t e pos sív el. Mas até m e s m o co m
23
4

isso se apren d e , no sentido da tarefa, co m o será de m o n s tr a d o .
Ness e cas o, a própria juventud e significa tudo e os afetad o s
torna m- se um a franc a caricatura desta so ci e d a d e , que sent e
de man eira similar. O zang ar- se co m o duro destino tam b é m
está próxim o, e so br etud o a projeç ã o da culpa nos pais. A
acus a ç ã o de que teria sido m elh or eles não tere m posto
nen hu m a crianç a no mun d o é uma das mais brand a s e
corre s p o n d e ao m e s m o tem p o à rec o m e n d a ç ã o da medicin a.
A projeç ã o da culpa é a variante não resg ata s ia da
ocup a ç ã o co m a probl e m á tic a da heranç a familiar. Ness e cas o,
a tarefa "trans mitida" e da qual a pes s o a se enc arr e g a
involuntaria m e n t e tom a- se evid e nt e. Tanto a gen étic a co m o
exp eriên ci a s da psicot er apia m o stra m o quanto so m o s os filhos
de nos s o s pais. Ainda pod e m o s recus ar a heran ç a legal, ma s a
heran ç a gen étic a e a aní mic a per m a n e c e m con o s c o e m todo s
os cas o s 52 . Aqui e m er g e a pes a d a heran ç a dos pais e a
maldiç ã o her e ditária dos antigo s, entrand o no jogo até m e s m o
o kar m a familiar dos hindus. Nós, m o d er n o s , gostaría m o s tanto
de ser nov o s e indep e n d e n t e s nest e mund o . E precis o entã o
que um sinto m a co m o a cor éia infunda um terror des m e s u r a d o ,
co m pr o v a n d o dura e clara m e n t e que seu contrário é
verdad eir o. Antiga m e nt e tam b é m havia sub stitutos, já que os
afetad o s era m con sid er a d o s am aldiç o a d o s ou pos suíd o s . O
m é di c o Georg e S. Huntington, de Nova York, teria decidido
pes q uis ar o sinto m a quan d o um a mã e e sua filha, sofren d o um
ataqu e e m público, fora m xingad a s por algun s trans e u nt e s
co m o se foss e m diab o s .
O des ej o co m pr e e n s í v el de, co m tal destino, colo c ar toda a
en er gi a na juventud e e apa g ar o tem p o que co m e ç a na m etad e
da vida corresp o n d e não so m e n t e à valoraç ã o das fase s da
vida feita por noss a cultura, m a s é tam b é m a expres s ã o não
redimida de um padrã o vital co m u m às religiõ e s e a muitas
culturas: a saída para o mund o e, a partir do m ei o da vida, a
volta, o retorn o para o próprio m ei o.
Ness e sentido pod e- se interpretar tam b é m a de m ê n c i a que
co m e ç a co m o surgim e nt o dos sinto m a s e au m e nt a
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5

con sta nt e m e n t e . O cér e br o, e m seu pap el de co m a n d o central,
vai lenta m e n t e abdic a n d o de suas funçõ e s até ab and o n ar o
pod er. Os paci ent e s desiste m de toda e qualqu er
resp o n s a bilidad e e m er gulh a m cad a vez m ais na apatia até
que o contato cota o mun d o se romp e totalm e nt e. Através da
sinto m átic a corpor al não- redi mida, que corresp o n d e a uma
fuga total da resp o n s a b ilidad e, apar e c e seu lado redi mi- lo, ou
seja, a tarefa de mud ar de orientaç ã o e dirigir-se para dentro
apó s a m etad e da vida. Pode- se rec o n h e c e r nes s a retirada do
interes s e pelo am bi e nt e o princípio budista da indiferen ç a,
Upekkha, tão valorizad a no Oriente para o ca minh o do
des e n v olvi m e nt o . Tend o e m conta a inevitabilidad e do destino
que rec ai so br e os pacient e s , seria se m dúvida ben éfic o aterse
a es s a s pos sibilidad e redimida s des d e ante s do surgi m e nt o
da sinto m átic a.
O sinto m a m ais esp et a c ular, os m o vi m e nt o s involuntários
se m el h a nt e s a uma danç a, equival e m a des c ar g a s
esp o nt â n e a s de en er gia repre s a d a . Os afetad o s sofre m de
uma drástica falta de tens ã o até que um surto de m o vi m e nt o s
co m p e n s a de man eira exag er a d a o que não foi feito. Eles, no
sentido mais verdad eir o da palavra, ex e c uta m uma danç a.
Impõ e- se a pergunta "O que deu e m voc ê?" A voz popular
explica todo s os cas o s de pacient e s que vive m um surto co m o
uma esp é ci e de pos s e s s ã o . De qualqu er m an eira, um a grand e
porç ã o de en er gi a m er g ulh o u nas so m b r a s , abr e um ca min h o
esp et a c ular no surto e, co m isso, colo c a o pacient e
auto m atic a m e n t e no ponto central. Ao m e s m o tem p o ,
des c arr e g a - se a en er gia de um a danç a explosiva. Em última
instância, um a danç a é um a transp o si ç ã o de en er gia e a
corre s p o n d e n t e aç ã o manife sta e m form a ritual. Os
m o vi m e nt o s caract erístic o s de m ã o s e pés, esp e ci al m e n t e ,
lem br a m posturas sim b ólic a s tais co m o os mudra s do siste m a
da yog a. No contexto da pred et er mi n a ç ã o dos ac o nt e ci m e n t o s ,
am pla m e n t e difundida tam b é m entre os ocid e ntais, surg e a
susp eita de que aqui fora m trazidas para a vida tarefas que
precis a m ser vividas. Evidente m e n t e , os afetad o s têm
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6

unica m e n t e a opç ã o de co m quanta con s ci ê n ci a eles irão ao
en c o ntro do tem a propo st o. Possiv el m e n t e , e m um cas o
isolad o, não se trata apen a s de relíquias de se qü ê n ci a s de
dan ç a ritual que pod e m ser executad a s se m a con s ci ê n ci a do
eu e se m exp e ctativa s, pois é exata m e n t e isso o que os
pacient e s faze m . Evidente m e n t e exig e- se que eles colo qu e m
sua en er gi a à dispo siç ã o para es s a s danç a s rituais. Com o,
entretanto, eles não têm ne m con s ci ê n ci a ne m co m pr e e n s ã o
da profundidad e des s e ac o nt e ci m e n t o , os padrõ e s não
alcan ç a m m ais seu grau de efetividad e original e rep et e m - se a
intervalo s se m obter um alívio real m e nt e durad o ur o. A
impo s si bilidad e de imp e di- los m o stra o quanto eles são
importante s ap e s ar diss o.
Em lugar de imp e dir e conter es s a s explo s õ e s de
m o vi m e nt o , o objetivo autentica m e n t e terap êutic o dev e ser
anim ar os paci ent e s a ir de livre e esp o nt â n e a vontad e até os
extre m o s da tens ã o e do relaxa m e n t o , entreg ar- se de co m o e
alm a a danç a s extáticas e a pos sibilidad e s profunda s de
reg e n e r a ç ã o , a contorc er- se e a con s ol ar- se para dan ç ar todas
as contorç õ e s e con s ol a ç õ e s de sua alm a, a fazer caretas para
a vida e a deixar- se ir, enfim, a ced er ao torvelinh o e ao ímp et o
do próprio mun d o intern o. Há um m o d el o ritual entre os índios
norte- am eric a n o s , o costu m e de danç ar ac ord a d o o próprio
son h o .
A história do cantor de can ç õ e s de protesto norte- am eric a n o
Woodie Guthrie e seu filho Arlo m o stra co m o a reb eliã o
inflam a d a e a dev o ç ã o estã o próxim a s e m tal destino. Woodie
cantav a sua can ç ã o mais fam o s a , "This Iand is your land” 53 ,
para sublev ar os faminto s ca m p o n e s e s californian o s . Sua vida
foi um único prote st o contra a América esta b el e ci d a de seu
temp o. Antes ainda de m orr er de Chorea Huntington, seu filho
Arlo assu miu a tradiçã o do pai e tornou- se um a figura de culto
na luta da juventud e am eric a n a contra a guerra do Vietnã, pela
autod et er mi n a ç ã o e pela liberaç ã o das drog a s que expand e m a
con s ci ê n ci a. Mais tarde Arlo Guthrie, de cantor de protesto
en g ajad o , transfor m o u- se e m en g ajad o pes q uis a d o r do
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7

ca min h o para a auto- realizaç ã o .
P er g u nta s
1. Onde eu deixo a en er gia fluir? Onde eu tend o ao
estan c a m e n t o e à des c ar g a explosiva?
2. Em que ponto tend o a executar um a dan ç a que não tem
nen hu m a relaç ã o co m a situaç ã o ?
3. Em que m e did a enc o ntr o o m ei o- term o entre o repous o
e a atividad e?
4. Que pap el des e m p e n h a a que st ã o do sentido e m minh a
vida?
5. Estou prepar ad o para assu mir a resp o n s a bilidad e pelo
m e u destino?
6. Qual é minha relaç ã o co m as fase s da vida, juventud e e
velhic e?
7. Que “carg a her e ditária" dev o liberar do ponto de vista
aní mic o?
8. Quão con s ci e nt e é minh a relaç ã o co m os rituais? Em
que m e did a minha vida é um ritual?
Derrame
Ocorre no derra m e uma interrupç ã o de vias nervo as
centrais no cér e br o que leva a uma paralisia lateral que, por
sua vez, afeta um lado inteiro do corp o. Te m importân cia
decisiva se o lado es qu er d o arqu etipica m e n t e feminino ou o
lado direito m a s c ulin o é afetad o e se o paci ent e é um a mulh er
ou um ho m e m . Isso gera quatro situaç õ e s básic a s diferent e s.
A bas e para o ac o nt e ci m e n t o da do e n ç a é forne cid a
so br etud o pela alta pres s ã o san g uín e a , co m suas
con s e q ü ê n c i a s . A situaç ã o aní mic a a ela ligada esta
repre s e nt a d a por exten s o nos probl e m a s do cora ç ã o 54 . Em
uma formulaç ã o exa g er a d a , trata- se de pes s o a s que assu m e m
agrad e ci d a s toda s as lutas para não ter de enfrentar aqu el a
que é a luta decisiva de suas vidas. Um golp e so m e n t e pod e
caus ar dan o s quan d o en c o ntra algo duro, rígido, que se
23
8

que br a. Na maioria dos cas o s de derra m e , trata- se de um
proc e s s o de endur e ci m e n t o das artérias. Eles bas ei a m - se no
entupim e nt o de vas o s san g uín e o s por um co á g ul o ou no
estreita m e n t o dos vas o s e m um proc e s s o arterio e s cl er ótic o, o
que provo c a uma deficiên ci a no suprim e nt o do tecido do
cér e br o , ou ainda no rompi m e nt o de vas o s co m a con s e q ü e n t e
he m o rr a gi a. Tipica m e n t e, o derra m e ating e a pes s o a na ca m a
ou no banh eir o, quan d o a pres s ã o acu m ulad a pelo esforç o
diminui subita m e n t e . Quase toda s as funçõ e s pod e m ser
afetad a s . Caso, por exe m pl o, o centro da respiraç ã o seja
afetad o , en c o ntra- s e a morte. Ela freqü e nt e m e n t e se anuncia
atrav é s da cha m a d a respiraç ã o Cheyn e- Stokes. A paus a s
angustiante m e n t e long a s se g u e m - se inspiraç õ e s
esp e ci al m e n t e profunda s. A direç ã o da respiraç ã o
propria m e nt e dita já está falhand o e m e c a ni s m o s de
e m e r g ê n c i a assu m e m o co m a n d o no último m o m e n t o a cad a
vez.
No derra m e típico, as vias de con du ç ã o centrais são
afetad a s ante s de cruzar para o lado opo st o. Quando, por
exe m pl o, ch e g a- se a um bloqu ei o no he mi sfério es qu er d o do
cér e br o , o derra m e afeta o lado direito do corp o. Neste cas o, é
se m pr e o pólo ma s c ulino que é sim b olic a m e n t e afetad o. A ele
dev e- se atribuir o lado direito do corp o, co m o qual se leva a
esp a d a do pod er, e ainda o he mi sfério es qu er d o do cér e br o. O
sím b ol o do Tai-Chi nos dá um a imag e m des s a divisã o.
A m etad e direita do corp o corresp o n d e ao ca m p o Yang
23
9

ma s c ulino e traz e m seu centro o ponto negr o do princípio
contrário, o Yin feminin o, expres s o no corp o pelo he mi sfério
direito feminino. Ao contrário, o lado Yin feminino (negr o), que
se en c o ntra do lado opo st o, tem e m seu centro o ponto Yang
branc o , m a s c ulin o. Ele corresp o n d e ri a ao he mi sf ério es qu er d o
do cér e br o no m ei o do lado es q u er d o do corpo, feminino.
Quando, portanto, a deficiên ci a caus a d a pelo derra m e oc orr e
no he mi sfério direito (feminino) do cér e br o , é afetad o o lado
es qu er d o (feminino) do corp o.
O lado afetad o é inteira m e nt e retirado da pes s o a afetad a,
ela não o sent e mais e não m ais o rec o n h e c e co m o
perten c e n d o a si. Um pacient e afetad o por um derra m e durante
a noite sentiu- se inco m o d a d o pela perna de sua esp o s a na
ca m a e tentou expuls á- la de sua metad e da ca m a. Foi so m e n t e
apó s várias tentativas inúteis que ele perc e b e u tratar- se de sua
própria perna, co m a qual ele perd er a toda relaç ã o .
Ness e sinto m a rep et e- se ao m e s m o temp o o dra m a da
criaç ã o , e m que Deus retirou um lado 55 do prim eiro ser
hum a n o , Adão, para a partir dele dar form a a Eva, tend o
nec e s s a ria m e n t e só um a m etad e à dispo siç ã o . Desd e entã o,
os ser e s hum a n o s estã o partido s pela m etad e e têm a tarefa
de reen c o ntrar sua outra “m etad e m elh or". Uma pes s o a e m
cujo corp o o ato da criaç ã o volta a ac o nt e c e r é natural m e nt e
afetad a e m sua totalidad e. Se lhe for retirado o lado es qu er d o ,
feminin o, ou o direito, ma s c ulino, ela e m qualqu er cas o estará
cond e n a d a ao des a m p a r o e à impot ê n ci a. O sinto m a e o trato
diário co m ele m o stra m que ela, tornad a unilateral, tem ag or a
am b o s os lado s por tarefa. Ela, no sentido m ais verdad eir o da
palavra, está pro stra d a na ca m a e afasta- se do lado afetad o,
dirigindo auto m atic a m e n t e seu olhar para o outro lado e, co m
isso, para o foco da do e n ç a e m seu cér e br o . Durante as
m e dida s de reabilitaç ã o , quan d o o pacient e pen o s a m e n t e volta
a colo c ar e m funcion a m e n t o o corp o e m que resid e, ele é
rem etid o de m an eira reforç a d a para o lado saud á v el, dev e n d o
entretanto dirigir toda sua aten ç ã o para o lado do e nt e.
Aquele que foi afetad o por um derra m e tem a tarefa de
24
0

procurar sua outra m etad e , que es c orr e g o u no próprio corpo,
estan d o , por isso m e s m o , repres e nt a d a de man eira ainda m ais
expr e s siv a. Suspeita nos que ele não a trabalh o u ne m no
âm bito da parc eria ne m e m sua alm a. Tal neglig ê n ci a co m uma
m etad e pod e ser enc arn a d a na dec a d ê n ci a e, finalm e nt e, na
elimina ç ã o des s e lado. O destino m o stra ao afetad o sua
parcialidad e , e tam b é m que ele arrasta sua outra m etad e pela
vida so m e n t e co m o um ap ên dic e ou até m e s m o co m o lastro. A
situaç ã o torna- se muito con s ci e nt e no sinto m a, já que o lado
aus e nt e precis a ser reb o c a d o co m a ajuda do lado saud á v el.
Eles ag or a perc e b e m que não progrid e m na vida sen d o tão
unilaterais e não pod e m m ais controlá- la se m sua segun d a
mã o . O canto da bo c a pendurad o do lado pendura d o do corp o
deixa entrev er o estad o de ânim o e co m o os dois lado s do
rosto são importante s para expr e s s ar- se ad e q u a d a m e n t e .
O que é freqü e nt e m e n t e des crito co m o um golp e ou um raio
e m céu claro nos confronta, na realidad e , co m tem a s que
fora m sen d o adiad o s . As "nuven s de temp e st a d e " das quais o
raio partiu juntara m- se há muito tem p o ; há muito os sinais da
torm e nt a podia m ser lidos no céu den s a m e n t e nublad o e m
con s e q ü ê n c i a da unilateralidad e. Entretanto, o afetad o não raro
está tão aliena d o da probl e m átic a de seu lado neglig e n ci a d o
que esta o en c o ntra subjetiva m e n t e des pr ep ar a d o ape s ar
diss o. Às vez e s , o lado afetad o de seu corp o e de sua alm a
participou tão pouc o da vida que eles jam ais enfrentara m
real m e nt e sua dec a d ê n ci a. Com o típico afasta m e n t o do lado
paralisad o eles expres s a m que não quer e m sab er nada dele.
Seus olho s estã o dirigido s para o lado opo st o e olha m para o
foco do ac o nt e ci m e n t o no cér e br o e, co m isso, para a raiz do
probl e m a .
Quando o derra m e atingiu o antigo ch ef e de estad o sulafrican
o e deixou fora de co m b at e seu lado es qu er d o , feminino,
ele e m nenhu m m o m e n t o con sid er o u isso razão suficiente para
ab and o n a r o gov ern o . Com o repre s e nt a nt e do regi m e do
aparth eid, ele era um a figura- sím b ol o na repre s s ã o do pólo
feminin o (negr o). Quando este tam b é m foi eliminad o de sua
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1

vida pes s o al, ele evid e nt e m e n t e não tinha perdido muita cois a.
Para seus coleg a s de partido, no entanto, a figura que ag or a
podia ser rec o n h e c i d a co m o unilateral tam b é m extern a m e n t e
na chefia de seu Estado tinha se tornad o verdad eira de m ai s.
Um nov o ho m e m precis a v a ser colo c a d o lá para dar
pros s e g ui m e n t o à política unilateral. Talvez para es c a p ar ao
destino de seus ante c e s s o r e s ou para prote g e r o país de
rev e s e s e derra m e s político s, ele prec a vid a m e n t e pas s o u o
timã o da nav e do Estado para a tend ê n ci a m o d er a d a .
Não é so m e n t e na política que o derra m e pod e se
transfor m ar e m um novo co m e ç o ; todas as m e dida s
terap êutic a s têm o m e s m o objetivo. Com o crianç a s pequ e n a s ,
os pacient e s precis a m voltar a apren d er a lidar co m o lado
afetad o . O ponto m ais important e da ginástic a terap ê utica é
dirigir-s e ao lado deficient e. A cab e ç a é voltada uma e outra
vez na direç ã o desd e n h a d a , despr ez a d a . Assim, e m idad e
avan ç a d a , eles aprend e m que têm dois lado s e que dois ser e s
habita m seu peito.
O derra m e , portanto, pod e ser rec o n h e c i d o co m o a
exe c u ç ã o forçada da tarefa formulad a por C. G. Jung de
integrar o próprio lado de so m b r a. Segund o Jung, a parte
feminina, a anima, está aus e nt e da con s ci ê n ci a de todo
ho m e m , e sua parte ma s c ulina, o animu s, falta a toda mulh er.
À m e dida que a vida avan ç a, es s e s co m p o n e n t e s polare s
opo st o s força m cad a vez m ais para realizar- se. No derra m e , o
lado que já estav a paralisad o antes se retira,
indep e n d e n tizan d o - se ao m e s m o tem p o do imp ério do corp o e
opond o - se a todas as orden s. Ele tamp o u c o anun cia o que
quer que seja à central co m u m . Ele está e m grev e e se finge
de m orto. Aqueles contra que m se faz a grev e têm ag or a de
arrastar- se e fazer fisica m e n t e o que se m pr e se neg ar a m a
fazer animic a m e n t e : co m o nunc a ante s, eles ag or a têm de
preo c up ar- se co m sua outra m etad e .
Com pequ e n o s exercí cio s eles aprend e m , pas s o a pas s o , a
andar nova m e n t e . Freqü e nt e m e n t e utiliza- se para isso um
andad o r, explicita m e nt e rec o m e n d a d o para auxiliar o andar na
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2

infância. No que se refer e à mã o, o rev é s é ainda mais
abran g e n t e . O peg ar, co m o qual a crianç a já nas c e , precis a
ser treinad o nova m e n t e pelo lado afetad o. Simb olic a m e n t e ,
torna- se evident e aqui que os pacient e s dev e m tom ar
nova m e n t e o control e de sua vida e real m e nt e apren d er a
co m pr e e n d ê - la. Nas situaç õ e s agud a s, eles são incap az e s de
tom á- la co m as duas m ã o s . Familiares são mantido s junto ao
leito do do e nt e para um a e outra vez, por m ei o de afag o s ,
cha m a r a aten ç ã o do pacient e para o lado afetad o . Enquanto
eles gostaria m de tê- los a seu lado saud á v el, o m é dic o lhes
ped e que justa m e nt e fique m no lado opo st o da ca m a. Dess a
form a, os pacient e s são forçad o s a dirigir-se à porç ã o de si que
eles m e s m o s fora m deslig and o . As contorç õ e s
verdad eira m e n t e serp e ntina s que eles exe c uta m nes s e dile m a
m o stra o quanto es s a exig ê n ci a lhes é difícil. Não é raro que
eles ainda ag or a tente m des e m b a r a ç a r- se des s a posiç ã o
des a gr a d á v e l so m e n t e para não ter de dirigir-se à m etad e
des pr ez a d a da vida. Os derra m e s oc orr e m quas e se m pr e no
último terç o da vida, quan d o a tarefa de integra ç ã o do lado
opo st o adquire um significad o central. Para curar- se, o que
falta dev e ser integrad o . Essa tarefa adquire primazia e impõ ese
ao ser hum a n o que ultrapas s o u a m etad e da vida,
so br etud o quan d o o que falta é m etad e de sua vida.
P er g u nta s
1. O que é que m eu probl e m a de pres s ã o san guín e a ou
vas cular quer me dizer?
2. Que lado m e seria retirado, o es qu er d o feminino ou o
direito mas c ulino?
3. Em que sentido eu ignor ei, neglig e n ci ei ou m e s m o
des pr ez ei o lado fraco de minh a vida?
4. Eu o delegu ei a um parc eiro e o deixo viver?
5. Em que ponto da vida eu estav a quan d o fui atingido pelo
derra m e ? Em que direç ã o m e e m p urra esta mud a n ç a
inesp er a d a?
6. Que pap el des e m p e n h a v a até ag or a m e u pólo opo st o
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3

que entrou e m grev e, m e u lado so m b r a? Que pap el lhe será
ad e q u a d o no futuro?
7. Com o esta outra m etad e pod e voltar a mov e r- se para
participar?
8. O que falta ainda e m minh a vida para torná- la co m pl et a?
O que m e per mitiria estar são e integr o?
Esclerose múltipla
Mais de 50 mil pes s o a s estã o afetad a s na Alemanha por
es s e quadr o de sinto m a s ; no mund o, m ais de dois milhõ e s .
Eles são e m m ai or núm er o nos país e s setentrion ais que nos
m eridion ais e as mulh er e s são nitida m e nt e “preferida s”. A
irrupçã o oc orr e na m ai or parte das vez e s entre o 20 o e o 40 o
ano de vida co m o que, con sid er a n d o e m retrosp e ctiva, os
rastros do quadr o pod e m muitas vez e s ser traçad o s até a
infância. Já o no m e es cl er o s e múltipla nos dá indicaç õ e s
significativas. Esclero s e , traduzido do latim, significa
endur e ci m e n t o . Esta expr e s s ã o da m e di cin a se refer e ao
siste m a nervo s o , m a s define igual m e nt e be m o padrã o
psíquic o básic o do afetad o. Este caract eriza- se por um a
extraordinária durez a contra si m e s m o e contra o mun d o , que
freqü e nt e m e n t e se expres s a e m falta de con sid er a ç ã o e m
relaç ã o às próprias nec e s s i d a d e s e e m funda m e n t o s e
con c e p ç õ e s m or ais duros e, e m parte, precipitad o s. Não é raro
que os endur e ci m e n t o s do siste m a nervo s o central en c arn e m o
endur e ci m e n t o de tem a s centrais para a vida. As con ex õ e s
entre os nervo s danificad a s e esp e ci al m e n t e às con e x õ e s dos
nervo s para os mús c ul o s, corresp o n d e a falta de co m pr o m i s s o
e a pouc a dispo siç ã o do pacient e para a m e di a ç ã o entre suas
próprias nec e s s i d a d e s vitais e as exig ê n ci a s do mund o
exterior. A m e di cin a não está se gur a do funda m e n t o físico da
es cl er o s e múltipla. A única certez a é a deg e n e r a ç ã o da cap a
de mielina que rec o br e os nervo s, o que a long o prazo leva à
perda da cap a cid a d e de con du ç ã o nervo s a .
A enfer midad e tem tantas face s e sinto m a s que a princípio é
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4

freqü e nt e m e n t e m al diagn o stic a d a. Estab el e ci d o o diagn ó stic o,
a m e di cin a aca d ê m i c a 56 se cala a resp eito, devido à
implac a bilidad e e intratabilidad e da do e n ç a . Esse
proc e di m e n t o , duvido s o e m si m e s m o , é esp e ci al m e n t e
ab surd o co m pacient e s de es cl er o s e múltipla já que, devido a
seu padrã o aní mic o, eles se vê e m e m um a situaç ã o
des e s p e r a d a se m diagn ó stic o. Com o eles exig e m funcion ar
mais do que be m e fazer tudo co m perfeiçã o , e alé m diss o
tend e m a assu mir eles m e s m o s toda a culpa, suas múltiplas
deficiên cias os colo c a m e m situaç õ e s des e s p e r a d o r a s . Isso
ch e g a ao ponto de eles ac eitar e m o diagn ó stic o co m
verdad eir o alívio quan d o finalm e nt e o rec e b e m , já que este os
libera definitiva m e n t e do ódio da simulaç ã o e da pres s ã o so br e
si m e s m o s e finalm e nt e lhes dá um pretexto para relaxar ao
m e n o s um pouquinh o o próprio perfecci o nis m o . Eles ag or a já
não precis a m mais pod er tudo.
A tend ê n ci a de rang er os dent e s e culpar- se a si m e s m o ,
aliada a um a certa teim o si a, são tam b é m um perigo para as
interpreta ç õ e s que se apres e nt a m . Indica- se aqui um a vez
mais que nunc a se trata de avaliaç ã o , ainda que o idio m a faça
co m que pareç a ser assi m, ma s se m pr e de interpreta ç ã o .
Quando se interpreta a vida do paci ent e co m todo s os seus
fenô m e n o s , ela não se torna m elh or ou pior; ela se transfor m a
e m significad o.
Apesar de sua varied a d e , os sinto m a s circuns cr e v e m um
padrã o básic o. A sen si bilidad e dolorida da coluna verte br al,
muito freqü e nt e, dec orr e dos proc e s s o s inflam at ório s crônic o s
que se des e n v o l v e m nas profund ez a s des s e âm bito. Muitos
afetad o s queixa m - se de dore s nos pés, o que den ota co m o
para eles é difícil o ca minh o , que na maioria das vez e s não é o
deles m e s m o s . As dor e s nos pés e nas perna s m o stra m co m o
lhes é doloro s o agü e nt ar o ca min h o que está sen d o perc orrido.
Elas força m à cond e s c e n d ê n c i a, a assu mir a própria doloro s a
fraqu ez a. O fato de que se continue afirmand o que a do e n ç a
trans c orr e se m dore s dev e so ar m a c a b r o ao s ouvido s daqu el e s
que dela sofre m .
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5

As perturba ç õ e s da sen sibilidad e expres s a m que os
afetad o s não m ais sent e m e, co m isso, não m ais perc e b e m e m
muitos ca m p o s do corp o e da alm a. Eles não perc e b e m ne m
m e s m o quan d o o m é di c o lhes toca o corp o co m um a agulha.
Eles não perc e b e m m ais ne m m e s m o cois a s que os roça m e
que am e a ç a m feri-los; eles se desligara m . Pode- se de fato
falar de um deslig a m e n t o do mun d o exterior e de seus efeito s.
Tal de sliga m e n t o explicita- se tam b é m e m outros sinto m a s tais
co m o o enfraqu e ci m e n t o dos reflexo s, que pod e che g ar à
perda total dos reflexo s. Os reflexo s são as resp o st a s mais
simpl e s que o siste m a nervo s o dá ao s estí m ul o s. As pes s o a s
se m reflexo s perd er a m as mais antigas pos sibilidad e s de
reaç ã o ao am bi e nt e que herdar a m , ou seja, que lhes fora m
dada s . Eles não reag e m no sentido m ais verda d eir o da
palavra. Por m ais que seja m estimulad o s , eles per m a n e c e m
mud o s e - no sentido mais profund o - não resp o n d e m mais à
vida e suas exig ê n ci a s. A isso corresp o n d e a apatia, que
muitas vez e s surg e e m fas e s. A palavra "apatia" vai um pas s o
alé m e m seu significad o literal, já que quer dizer "não sofrer"
(do greg o a = não e patho s = sofrim e nt o). Com isso ela
caract eriza, alé m da frouxidã o típica, a recus a de participar da
vida e de co m p a d e c e r - se. É verdad e que os paci ent e s tenta m
fazer tudo correta m e n t e para todo s, m a s se m en g aja m e n t o
interno. Com o é que eles pod e m participar da vida de outros
quan d o eles não simp atiza m co m a própria vida, co m o
de m o n s tr a m as perturba ç õ e s da sen sibilidad e. Sens a ç õ e s de
surd ez são freqü e nt e m e n t e os prim eiro s sinto m a s e pod e m
co m e ç a r tão paulatina m e n t e que às vez e s os afetad o s
so m e n t e tom a m con s ci ê n ci a de sua situaç ã o mais tarde.
Aliada a isso está a perda de en er gia que surg e e m quas e
todo s os cas o s . Os pacient e s pouc o a pouc o se dão conta de
que tudo lhes custa muito esforç o e que as atividad e s
cotidian a s m al pod e m ser levad a s a cab o . A vida, no mais
verdad eir o sentido da palavra, custa de m a s i a d o esforç o.
Finalm e nt e eles, muitas vez e s , não pod e m mais ergu er as
perna s. Em sentido figurad o, a fraqu ez a que se impõ e imp e d e
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6

o progr e s s o e a asc e n s ã o na vida, ape s ar da freqü e nt e
am bi ç ã o . Com as perna s que não mais sustenta m , o corp o
sinaliza que a bas e da vida perd e u sua cap a cid a d e de suporte.
A paralisia corp oral extern a é um a repro du ç ã o da interna. A
princípio os pacient e s ainda tenta m muitas vez e s arrastar- se
pela vida, ag arran d o- se a cad a parad a e a cad a palha. Mesm o
quan d o já estã o há muito cap e n g a s , eles neg a m - se en qu a nt o
pod e m a valer- se da ajuda de um a terc eira perna, que volta a
am pliar a bas e da vida. Assim co m o a ben g al a, até m e s m o a
cad eira de roda s, cerc a d a de uma aura de horror, pod e trazer
en or m e alívio quan d o os pacient e s ac e d e m a ac eitar auxilio.
A deficiên cia de força, que che g a a surtos de paralisia nos
ded o s e nas mã o s , mostra que falta força para tom ar nas mã o s
a própria vida. Não pod e hav er coincid ê n ci a m ai or e m am b o s
os plano s. A situaç ã o interna, sentida co m o paralisad a,
corre s p o n d e ao s surtos de paralisia.
O can s a ç o paralisant e que surg e e m muitos cas o s se adapta
igual m e nt e a es s e quadr o. Vários pacient e s che g a m a dor mir
até dez e s s e i s horas e o son o con s o m e m ais da m etad e de
suas vidas. Não é raro que eles des cr e v a m seu estad o apó s o
des p ertar tardio co m o “entorp e cid o". O entorp e ci m e n t o e m
relaç ã o à própria vida e suas nec e s s i d a d e s é caract erístic o. A
recus a sentida de m o n s tr a que já se desistiu do curs o da vida e
já não se dev e mais esp er ar a bus c a de um objetivo co m as
próprias forças. É verda d e que popular m e n t e costu m a- se dizer
que can s a ç o não é do e n ç a , m a s es s a form a que con s o m e toda
a vida vai muito alé m do can s a ç o resultante do des g a s t e de
en er gi a. Evidente m e n t e há aqui a participaç ã o de um a certa
quantidad e de defe s a contra um a vida fraca que foi forçad a
para o corp o. Os pacient e s afirma m freqü e nt e m e n t e que
prefeririam dor mir ao long o de todas as suas mis érias. Por
outro lado, o disp ê n di o de en er gi a é tam b é m muitas vez e s
en or m e . Para os pacient e s , tudo é tão fatigante que até mes m o
cois a s insignificante s os deixa m extre m a m e n t e can s a d o s . A
faca da cozinha pod e ser pes a d a de m ai s quan d o o próprio
braç o já é sentido co m o um lastro. Tais pes o s plúm b e o s
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den ot a m a carg a que oprim e os afetad o s tam b é m e m sentido
figurad o. Suspeita- se que e m algu m lugar há um furo por ond e
a en er gi a es c orr e. É prováv el que a m e dicin a tenha en c o ntrad o
es s e burac o: pes q uis a s so br e o siste m a imun ol ó gic o vê e m na
es cl er o s e múltipla uma do e n ç a de auto- agr e s s ã o . Toda s as
en er gi a s disponív ei s são utilizada s na luta contra si m e s m o , de
m o d o que so br a pouc o para a vida extern a.
Outros sinto m a s afeta m a bexig a, aqu el e órgã o co m o qual
nos alivia m o s m a s co m que pod e m o s tam b é m pres si o n ar.
Tam b é m nes s e cas o, a fraqu ez a está e m prim eiro plano e m
muitos paci ent e s de es cl er o s e múltipla. Eles não pod e m mais
reter a urina, e a bexig a a deixa es c a p ar à men o r oportunidad e .
O sinto m a força um retorn o à situaç ã o da prim eira infância,
co m sua incap a cidad e de controlar as funçõ e s fisiológic a s e a
própria vida. Os pacient e s de EM deixa m fluir e m b aix o, ond e
ningu é m m ais pod e notá- las, as lágrim a s não chora d a s aci m a -
que eles, e m sua aus ê n ci a de reaç ã o e bloqu ei o das
sen s a ç õ e s não pod e m ad mitir. Esse chor o transp o st o pod e
tam b é m voltar a transfor m ar- se e m verdad eir o chor o quan d o a
do e n ç a se des e n v olv e co m pl eta m e n t e e as m e didas de defe s a,
co m o sofrim e nt o, tend e m a des m o r o n a r. Não é raro entã o que
o pacient e se torne extre m a m e n t e chor o s o , o que é muito
dolor o s o para ningu é m mais que o próprio afetad o. Qualquer
insignificân cia, um a cen a de filme tocant e ou algo parecid o,
libera o fluxo aní mic o estan c a d o por tanto temp o e provo c a um
ban h o de lágrim a s . Ou entã o as lágrim a s es c o rr e m
con sta nt e m e n t e , m o stran d o ao s pacient e s co m o eles dev eria m
ter chor ad o (animic a m e n t e). Uma vida sec a de sentim e nt o s
não corre s p o n d e evid e nt e m e n t e à sua deter min a ç ã o , e os
olho s se m pr e úmido s m o stra m co m o eles, no m ais íntimo, se
sent e m tocad o s . Isso é valido e m geral para a insen si bilidad e e
a durez a voltada s para fora. Onde o dique se romp e, surg e m
explo s õ e s de sentim e nt o que m o stra m uma pes s o a totalm e nt e
diferent e.
Nas inflam a ç õ e s da bexig a enc arn a- se o conflito relativo a
soltar, aliviar- se. Este conflito se torna uma nec e s si d a d e
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ard e nt e. O sinto m a o força a fazê- lo con stant e m e n t e , se m que
pos s a dar muito de si e de sua alm a. Ele de m o n s tr a não
so m e n t e co m o o alívio é nec e s s á ri o ma s tam b é m co m o ele é
difícil e co m o é sentido de man eira dolor o s a.
A reten ç ã o da urina, que oc orr e igualm e nt e e que é
pratica m e n t e o contrário da fraqu ez a da bexig a, enc arn a a
extre m a res erv a e m relaç ã o às coisa s aní mic a s . O fato de que
a incontin ên ci a choro s a da urina pos s a alternar- se co m sua
total reten ç ã o m o stra co m o todo o fenô m e n o é indep e n d e n t e
da corp or alidad e pura. A reten ç ã o do próprio fluxo aní mic o é
um sinto m a caract erístic o da situaç ã o aní mic a básic a.
Os probl e m a s de linguag e m que oc orr e m ilustra m o m e s m o
dra m a. As perturb a ç õ e s para en c o ntrar palavra s m o stra m que
ao s paci ent e s faltam palavra s. Eles estã o se m fala. Sua autoexpr
e s s ã o fica sen siv el m e n t e perturba d a quan d o se torna
probl e m á tic o con struir um a fras e e m deter min a d o contexto. A
dificuldad e e m con struir um a fras e inteira que seja co m pl eta
e m seu sentido para pres erv ar o contexto é outra caract erística
que deixa clara a perturb a ç ã o do contexto geral. A
co ord e n a ç ã o de partes relacio n a d a s uma s co m as outras está
perturba d a. A vida vivida é inco m p atív el co m o próprio ser. Os
probl e m a s de co ord e n a ç ã o são tam b é m decisivo s e m outros
âm bito s. Eles incap a cita m os pacient e s antes ainda das
paralisias, levan d o ao típico andar inse g ur o que lem br a o de
um bê b a d o . Os afetad o s titubeia m pela vida e so m e n t e pod e m
dispor de seus mús c ul o s de form a muito limitada. Essa
indeter min a ç ã o é geral. O quadr o de sinto m a s ev olui e m altos
e baixo s tão imprevisív ei s que os pacient e s so m e n t e pod e m
confiar no m o m e n t o .
O ponto fraco dos afetad o s no plan o corp or al é a con e x ã o
entre nervo e mús c ul o. De ac ord o co m a m e dicin a ac ad ê m i c a ,
a EM trata- se so br etud o de um a inflam a ç ã o deg e n e r ativa
nervo s o - mus c ular, um conflito crônic o, portanto, no ponto de
con e x ã o entre a con du ç ã o de inform a ç ã o e os órg ã o s de
m o vi m e nt o que a exe c uta m . A trans mi s s ã o de inform a ç õ e s é
colo c a d a e m que st ã o . No cas o da dificuldad e e m enc o ntrar
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palavras, os paci ent e s não mais trans mite m suas inform a ç õ e s
ao marido ou à esp o s a , perd e n d o assi m um a pos sibilidad e
substanci al de exerc er influência so br e o m ei o am bi e nt e. Na
m e dida e m que não pod e m m ais influen ciá- lo co m palavras,
eles perd e m tam b é m a cap a cid a d e de gov er n á- lo. A perda do
control e verb al é um a am e a ç a terrível para pes s o a s cujo
control e intern o se estend e so br e tudo. Caso a influên cia seja
exer cida atrav é s da es crita, a iminent e paralisia do braç o pod e
gerar grand e angú stia. A explicaç ã o para o extraordin ário grau
de organiza ç ã o , tanto dos enfer m o s individuais de EM co m o de
toda a co m u nid a d e que co m p artilha es s e destino, está nes s a
tend ê n ci a de controlar e exer c er influência. Eles até m e s m o
ch e g a m a ajudar outros do e nt e s e m seus esforç o s
funda m e n t ais. Especial m e n t e os paci ent e s que sup er ar a m
seus próprios proble m a s en c o ntra m aqui um ca m p o para seu
padrã o intern o. Desd e que não seja utilizado para des viar- se
das próprias tarefas e sim, ao contrário, para rec o n h e c ê - las no
esp elh o de outros do e nt e s , há aqui um a soluç ã o ma g nífica.
Os proble m a s de m e m ó ri a apo nta m na m e s m a direç ã o . Os
pacient e s não repara m mais e m nada, não reté m nada e,
assi m deixa m de participar das conv er s a s . Eles não são m ais
resp o n s á v e i s, eles não são ne m m e s m o cap az e s de resp o n d e r
con cr et a m e n t e , seja às exig ê n ci a s do interlocutor ou às da
vida. É óbvio que que m não pod e re s p o n d e r tamp o u c o pod e
arcar co m nen hu m tipo de resp o n s a b ilidad e. Os pacient e s
ativo s e orgulho s o s rara m e nt e quer e m perc e b e r aquilo que o
quadr o de sinto m a s deixa tão claro, e eles freqü e nt e m e n t e se
neg a m a ac eitar a invalidez, já que ela justa m e n t e os exim e da
obriga ç ã o de ser resp o n s á v ei s por si mes m o s .
A perda da cap a cidad e de con c e ntr a ç ã o m o stra a
incap a cidad e de per m a n e c e r e m um a coisa. Os pacient e s de
EM têm funda m e n t al m e n t e a tend ê n ci a de ater- se co m rigor a
ponto s de vista, m e s m o quan d o rara m e n t e estã o e m posiç ã o
de defen d ê - los contra outros e até m e s m o de impô- los. Eles
têm a exig ê n ci a de um a firmez a e um a fidelidad e ao s princípio s
que ch e g a à rigidez e à ob stinaç ã o . O declínio da cap a cidad e
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0

de con c e ntr a ç ã o , assi m co m o a incontin ên ci a da bexig a, é uma
tentativa de auto- ajuda do corpo. Sem con c e ntra ç ã o torna- se
impo s sív el para o afetad o persistir trilhand o os ca min h o s ao s
quais está ac o stu m a d o . Ao contrário, eles são atirado s fora da
pista o temp o todo, es qu e c e m o assunto e precis a m orientar- se
nova m e n t e .
Eles certa m e n t e tam b é m perd e m a realidad e de vista de
man eira muito con cr et a, já que o sentido da visão tam b é m se
deteriora co m freqü ê n ci a. Nas raras visõ e s lumino s a s , tais
co m o relâ m p a g o s claro s, pod e- se ver a tentativa do org anis m o
de ac e n d e r uma luz para o pacient e e m relaç ã o à sua
perc e p ç ã o . Eles evid e nt e m e n t e vê e m cois a s que não existe m .
Muitas vez e s véus rec o br e m os olho s e oc orr e m surtos
periódic o s de ce gu eira. Quando exata m e n t e m ei o ca m p o de
visão des a p ar e c e , a interpreta ç ã o é simpl e s: só se vê ainda
uma m etad e (a própria) da realidad e . Imag e n s duplas, que
surg e m co m freqü ê n ci a, den ota m um a duplicidad e de
interpreta ç ã o e de sentido bastant e perigo s a. Expres s õ e s co m o
"fundo duplo" ou "dupla m or al" dão a enten d er a qualidad e que
aqui participa. Faz parte tam b é m des s e contexto o fato de que
as con c e p ç õ e s m or ais e éticas são muitas vez e s tão estritas
que o que é simple s m e n t e não pod e ser. As imag e n s duplas
tam b é m pod e m apontar para isso. A realidad e - se m que se
perc e b a - é m e did a co m duas m e dida s .
A dupla ótica dá a enten d e r que se tenta viver
simultan e a m e n t e e m dois mun d o s inco m p atív eis. O mun d o das
próprias nec e s si d a d e s e o das exig ê n ci a s do m ei o am bi e nt e
são inco m p atív ei s, razão pela qual a m ai oria dos paci ent e s
decid e, incon s ci e nt e m e n t e , atenu ar de man eira drástica os
próprios sentim e nt o s e perc e p ç õ e s ou simples m e n t e não mais
perc e b e r. Entretanto, as imag e n s duplas m o stra m que as
idéias próprias continua m existindo na so m b r a e a partir daí
entra m e m con c orr ê n ci a co m o mund o extern o. Os pacient e s
de EM são, por assi m dizer, crianç a s de dois mund o s (em luta
um co m o outro). Eles não pod e m levantar- se inteira m e nt e e m
nen hu m des s e s mun d o s e senta m - se entre os ass e nt o s . Duas
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1

perc e p ç õ e s que não se co a dun a m faze m muitas vez e s co m
que uma delas se torne vertigino s a. O m e c a ni s m o é o m e s m o
do enjô o quan d o se viaja de navio. Simples m e n t e , um a
vertige m se faz pres e nt e.
As freqü e nt e s perturba ç õ e s do equilíbrio en c aixa m - se aqui.
Elas m o stra m quã o pouc o os paci ent e s estã o e m har m o ni a,
animic a m e n t e faland o. Eles se m o v e m so br e um solo oscilante.
Muitas vez e s, a exp eriên ci a é des crita co m o se o subs ol o (o
solo da vida?) afundas s e , é precis o lutar para m o v er- se para a
frente co m o que m ca minha so br e areia m o v e di ç a ou co m o um
equilibrista na corda ba m b a . A sen s a ç ã o de que o chã o
des a p ar e c e so b os pés do afetad o co m o se ele estives s e
bê b a d o m o stra quã o pouc o firme e confiáv el é o contato co m a
própria bas e e o enraiza m e n t o no solo aní mic o. O m e d o de
precipitar- se de ponte s estreitas m o stra a am e a ç a da vida e a
proximidad e do abis m o ao ca min h ar pela crista. De fato, o risco
de precipitaç ã o tom a- se mais próxim o co m o progr e s s o do
quadr o de sinto m a s . A so m b r a não vivida am e a ç a atrair o
pacient e para sua área de influência. Isso torna- se
esp e ci al m e n t e perigo s o quan d o a es s a oscilaç ã o so m a m - se
fraqu ez a e perturb a ç õ e s na sen sibilidad e das perna s, que co m
freqü ê n ci a pare c e m extre m a m e n t e pes a d a s ou co m o se
estive s s e m dor m e nt e s .
A estrutura de pers o n alida d e resultante, por um lado, está
impregn a d a do des ej o de controlar e plan ejar tudo co m
antec e d ê n c i a e, por outro, da falta de um a reaç ã o ade q u a d a
frente ao s des afio s. Assim que algo vai contra suas
con c e p ç õ e s fixas e freqü e nt e m e n t e rígidas, surg e m resistên ci a
e angú stia nos paci ent e s . O con sid er á v el med o do fracas s o e a
falta de auto c o nfian ç a, no entanto, impe d e m que eles dê e m
expr e s s ã o à sua indign a ç ã o . Para que m está de fora, es s a
mistura dá facilm e nt e a impre s s ã o de teim o si a.
Para o afetad o , a repre s s ã o de todo s os impulso s vitais
próprios, reaç õ e s e resp o st a s à vida é pratica m e n t e
incon s ci e nt e. Quando ela se torna rudim e ntar m e n t e
con s ci e nt e, oc orr e m tam b é m às vez e s ultrac o m p e n s a ç õ e s e
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2

uma sed e de viver esp e ci al m e n t e de m o n s tr ativa. A rigidez e as
con c e p ç õ e s fixas contrasta m co m a tend ê n ci a de fazer justiça
a tudo. Com isso, os paci ent e s neglig e n ci a m suas próprias
nec e s si d a d e s , o que os torna interna m e n t e irado s. Em bo a
m e dida incap az e s de impor- se e extern ar agre s s õ e s , eles as
dirige m para dentro, contra si m e s m o s . A explicaç ã o m é dic a da
EM co m o um a enfer mid a d e de auto- agre s s ã o explica para
ond e vai a en er gia. Fras e s típicas durante a terapia são: "Eu
não vivi”, "Meu cas a m e n t o foi um único auto- sacrifício", "Eu
pas s ei a vida pedind o des c ulp a s", "Eu nunc a m e per miti um a
fraqu ez a" ou "Eu m e afastei tanto de mi m mes m o ”.
A proble m á tic a sexual des e m p e n h a um pap el muito
substanci al, esp e ci al m e n t e diss e m i n a d a entre os ho m e n s e
que vai da impotên ci a à ejacula ç ã o prec o c e e à incap a cidad e
de atingir o orga s m o . Devido ao posicion a m e n t o de vida dos
pacient e s , voltad o para o exterior, é esp e ci al m e n t e difícil que
eles não faça m co m p ar a ç õ e s e m suas valoraç õ e s . Todo
co m p o rta m e n t o dirigido para o orgulho e a con c o rr ê n ci a, que é
funda m e n t al m e n t e imp e ditivo no âm bito sexual, pas s a por
terapias drástica s e a tend ê n ci a geral do quadr o de sinto m a s
de impor a fraqu ez a é ainda mais incentivad a.
Por um lado os sinto m a s torna m a pes s o a sinc er a e, por
outro, explicita m a tarefa de apren dizad o e apo nta m o ca minh o .
O endur e ci m e n t o e a fixaçã o exig e m a con s e c u ç ã o firme e
con s e q ü e n t e das próprias nec e s si d a d e s vitais e enc o ntrar força
e m si m e s m o . Uma forte auto c o nfian ç a precis a tornar- se a
bas e da vida aní mic a e substituir o endur e ci m e n t o dos nervo s
físico s. Só vale a pen a am bi cion ar ter nervo s de aç o e m
sentido figurad o. Pacient e s de EM, co m o med o que têm de ver
a si mes m o s - para não falar e m realizar- se - tend e m a fazer- se
pequ e n o s , des a m p a r a d o s e apático s.
A liberaç ã o da fraqu ez a, e m última instância, está na
entreg a, e m assu mir o ced er e o deixar ac o nt e c e r impo sto s
pelo corpo. k desistên ci a da luta torna- se tarefa. A nec e s s i d a d e
rara m e n t e extern a d a que os paci ent e s de EM têm de plan ejar,
dirigir e controlar tudo de ac ord o co m suas con c e p ç õ e s é
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3

sub m e tid a a terapia pelo destino. É so m e n t e quan d o se logra
uma liberaç ã o das exig ê n ci a s do m ei o am bi e nt e que se dev e
voltar a transfor m ar o eg oís m o con q uistad o e primaria m e n t e
saud á v el e sub m e t e r- se a um a vontad e sup erior. “Seja feita a
Sua vontad e , não a minha!” Mas antes que tais elev a d o s ideais
religios o s tenha m uma chanc e , é nec e s s á ri o parar
interna m e n t e so br e as próprias perna s. A nec e s s i d a d e de
afirmar a si m e s m o é dirigida por um a existên ci a- so m b r a e é
vivida quas e exclusiva m e n t e nos sinto m a s da do e n ç a . É
pos sív el exer c er pod er co m o diagn ó stic o de EM, o que
rara m e n t e é visto e é freqü e nt e m e n t e co m b a tid o. A tarefa não
pod e estar e m mais entre g a às exig ê n ci a s do am bi e nt e, m a s
e m prim eiro lugar e m um a entreg a às próprias nec e s si d a d e s e,
e m última instância, a Deus, ou seja, à unidad e no sentido do
"Seja feita a Sua vontad e!". A entre g a ao am bi e nt e so m e n t e
pod eria atuar de form a red e nt or a quan d o a ob e di ê n ci a
cad a v éric a e o se guir contrariad o oriund o s da fraqu ez a
tornar e m - se participaçã o levad a interna m e n t e , tal co m o
ac o nt e c e co m freqü ê n ci a quan d o os paci ent e s intervê m e m
favor de seus coleg a s de sofrim e nt o. A exa g er a d a nec e s s i d a d e
de son o e o can s a ç o paralisant e ac e ntua m a noite e, co m ela,
o lado feminino do dia, alojand o no cora ç ã o dos pacient e s . Os
próprios sentim e nt o s , son h o s e fantasias e seu esp a ç o vital
torna m- se tarefa de vida.
Dores na coluna dirige m a aten ç ã o para a luta pela própria
linha e pela tem átic a da retidão, que vibra tam b é m e m outros
sinto m a s . A tend ê n ci a à tontura conté m , alé m diss o, a
exig ê n ci a de girar junto co m o m o n d o , colo c ar e m questã o a
certez a e o mund o apar e nt e s dos próprios princípios e
con c e p ç õ e s m or ais e colo c ar nova m e n t e e m m o vi m e nt o a
rigidez de ponto s de vista daí dec orr e nt e s . Os ca minh o s já
perc orrido s e as con c e p ç õ e s en c alhad a s que se tem por diante
e que, portanto, estã o no ca minh o , dev e m ser sacudid o s e
tornar- se vacilante s.
As imag e n s duplas indica m , entre outras cois a s, que há
ainda uma outra realidad e ao lado da usual e que a vida tem de
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4

fato um chã o duplo. Aquela autoc o nfian ç a que tanta falta faz
ao s pacient e s de EM so m e n t e pod e cres c e r a partir da
confian ç a nes s e se g un d o plan o, o plano divino que conté m
todo s os plan o s hum a n o s .
A bexig a incontin e nt e quer incitar a que se deixe fluir as
lágrim a s , aliviand o a pres s ã o da repres a aní mic a e m todas as
oportunidad e s . A irritaçã o da bexig a dirige a aten ç ã o para o
conflito a resp eito do tem a "aliviar", "soltar". A reten ç ã o da
urina, uma co m pl eta res erv a e renún cia ao interc â m b i o co m o
mund o, e m seu sentido redimid o sug er e que se reflita so br e si
m e s m o , utilizand o para si as en er gias aní mic a s : e m vez de
res erv a e retirada, reflexã o e con sid er a ç ã o por si mes m o .
As perturba ç õ e s da sen sibilidad e tam b é m apo nta m nes s a
direç ã o : co m a sen s a ç ã o do próprio corp o e a cap a cidad e de
sentir o mund o extern o, é evid e nt e que o mund o exterior co m
todas as suas exig ê n ci a s dev e ter sido arranc a d o da
con s ci ê n ci a do afetad o . O que resta co m o tarefa é aprend er a
tocar e sentir o mund o interno, que se tornou curto de m ai s. A
indicaç ã o apontand o para o íntimo pod e ser lida tam b é m nos
surtos de paralisia. Quando as perna s não agü e nt a m m ais,
evid e nt e m e n t e não se dev e mais sair para o mund o, toda a
correria pelo s outros, ou seja, pelo rec o n h e c i m e n t o atrav é s dos
outros, termin ou. And ar para dentro é a única pos sibilidad e que
per m a n e c e ab erta. Quando as m ã o s fica m se m força, de
man eira corre s p o n d e n t e deixa de ser seu objetivo agarrar o
mund o exterior para nele esta m p ar seu próprio selo. A tarefa
de tom ar nas mã o s a própria vida interna, ao contrário,
continua sen d o pos sív el e adquire primazia.
A auto- reflexã o que vai m ais long e leva a imag e n s
arqu etípic a s tais co m o as con h e c e m os mitos e a religião.
Portanto, a tarefa m ais abran g e nt e, que pelo m e n o s surg e no
horizonte e m todo s os quadr o s de sinto m a s , é a reflexã o última
e final so br e a pátria aní mic o- espiritual primordial do ser
hum a n o . Em sinto m a s que am e a ç a m terminar co m es s a vida
ou limitá- la drastica m e n t e , es s a tarefa torna- se esp e ci al m e n t e
importante. Esse tem a é ac e ntuad o ainda mais e m um quadr o
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5

de sinto m a s tal co m o a es cl er o s e múltipla que, m ais alé m dos
sinto m a s , tão enfatica m e n t e procura forçar um a reto m a d a de
relaç õ e s con sig o m e s m o e co m o próprio mun d o interior. Com
isso, o afetad o aproxim a- se do tem a da religio, a religaç ã o co m
a orige m no sentido religios o. E as grand e s que st õ e s da
existên ci a hum a n a sa e m do mund o das so m b r a s para a luz da
con s ci ê n ci a:
"De ond e venh o?" - "Para ond e vou?" - "Quem sou eu?"
P er g u nta s
1. Por que sou tão duro co mi g o m e s m o e julgo tão
dura m e nt e os outros e m e s m o assi m tento fazer tudo certo
para eles?
2 Onde eu tento controlar m eu m ei o am bi e nt e ou a mi m
m e s m o se m estar e m con diç õ e s de fazê- lo?
3. Que alternativas há neste mun d o para m eu s inam o vív ei s
ponto s de vista so br e a vida, sua m or al e sua ética?
4. Com o pod eria aliviar a minh a vida? Onde pod eria ter
mais paciên ci a co mi g o m e s m o ? Com o en c o ntrar minha s
fraqu ez a s , posicion ar- m e em relaç ã o a elas?
5. O que m e imp e d e de participar da vida? O que leva a
que eu m e desligu e? Que pos sibilidad e s tenh o de incorrer e m
stre s s , exig ê n ci a s exag er a d a s e con s u mi ç ã o ?
6. O que paralisa minh a corag e m aní mic a? Que resistên ci a
m e deixa can s a d o ?
7. Por que eu m e en surd e ç o ? Onde eu m e finjo de surdo?
Para que estou ce g o ?
8. Em que m e did a dirijo minha en er gia principal contra mim
m e s m o ?
9. Onde pos s o perc e b e r e m minha vida o fluxo aní mic o que
vaza de minha bexig a? Onde as lágrim a s estã o atras a d a s ,
ond e elas são sup érfluas?
10. Até que ponto sou cap az de resp o n d e r à vida e assu mir
resp o n s a bilidad e s ? Por que alim e nt o exp e ctativa s e m lugar de
es c utar a mi m m e s m o ? Com o pas s o da deter min a ç ã o pelo s
outros para a resp o n s a b ilidad e própria?
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6

1 1. De que man eira as corrent e s de minha alm a se
relacion a m e m um padrã o? Qual é sua orde m natural? O que
está e m prim eiro lugar? Com o pod e m ser co ord e n a d a s as
ord en s extern a e interna?
12. O que m e impe d e de enc o ntrar ab erta m e n t e o
incalculáv el e o mutáv el de minha vida?
13. Com o pos s o incluir-m e no grand e todo e en c o ntrar o
sentido de minh a vida se m prejudic ar minha identidad e
aní mic a?
Epilepsia
A epilep sia nos confronta co m o mais assu stad o r cas o de
ataqu e que con h e c e m o s . A palavra “ataqu e" quer dizer que
algo atac a um a pes s o a , algo estran h o que evid e nt e m e n t e ve m
de fora. Em muitas culturas, co m o por exe m pl o na hindu, a
do e n ç a é con sid er a d a a m anifesta ç ã o do sagr ad o que,
proc e d e n t e de um outro plan o, so br e v ê m ao afetad o . A partir
diss o, os indian o s con clu e m que ser e s espirituais estran h o s
apo s s ar a m - se do afetad o. Eles vê e m o ataqu e co m o uma luta
entre dois espíritos por aqu el e corpo. A m e dicin a antiga usav a
tam b é m a den o m i n a ç ã o "morbu s sa c e r", m al sagr ad o .
Fenô m e n o s de pos s e s s ã o tam b é m são con h e ci d o s entre
nós, sen d o que ne m m e s m o a psiquiatria, que na verda d e
dev eria sab ê- lo, se atrev e a tocar no assunto. Poss e s s ã o e,
principal m e nt e, a existên ci a de ser e s espirituais adapta m - se
tão pouc o à imag e m que tem o s do mund o que um silêncio
m ortal rec ai so br e tais fenô m e n o s . Entretanto, sab e- se
perfeita m e nt e que ignorar os probl e m a s não exerc e qualqu er
influên cia so br e sua existên cia. Os cas o s de epilep sia e m que
é precis o presu mir urna pos s e s s ã o , de m o d o algu m tão raros,
são de qualqu er m an eir a um proble m a psiquiátrico que dev eria
ser tratado co m o um a do e n ç a espiritual, cujas condiç õ e s de
ponto de partida são funda m e n t al m e n t e diferent e s.
O grand e ataqu e epiléptico clás sic o é cha m a d o pela
m e di cin a de Grand Mal, e m franc ê s . Ao contrário dest e, há
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7

tam b é m os ataqu e s cha m a d o s de P etit Mal, e m que o
co m p o n e n t e convulsivo está aus e nt e e unica m e n t e a
con s ci ê n ci a é perdida por um curto períod o de tem p o . Em
am b a s as desig n a ç õ e s há a con c e p ç ã o de que algo ruim se
impõ e e m um ataqu e, seja golp e a n d o do exterior, seja
irromp e n d o do interior.
Naturalm e nt e, os fenô m e n o s corp or ais que se produz e m
pod e m ser interpretad o s se gund o os m e s m o s critérios que
outros sinto m a s , sen d o que no entanto volta- se se m pr e a
trop e ç ar na fronteira da do e n ç a psíquic a. O que é decisivo e m
todo s os tipos de epilep sia, inclusive as aus ê n ci a s , é a perda
de con s ci ê n ci a. Os pacient e s vão e m b o r a, estã o real m e nt e
aus e nt e s . Sua con s ci ê n ci a ab and o n a o corp o, levan d o - os ao
m e s m o temp o desta realidad e para um a outra, na qual eles
não con s e g u e m se orientar e da qual e m geral não pod e m
trazer nenhu m a lem br a n ç a . Seu sofrim e nt o tam b é m se
diferen cia dos proble m a s pura m e n t e físico s, já que eles não
pres e n ci a m os mo m e n t o s decisivo s de seu estad o .
Quando se con sid er a o ataqu e do ponto de vista físico, ele
se ass e m e l h a a um terre m o t o . Após um a curta aura 57 que
surg e de vez e m quan d o e que anuncia ao s pacient e s o
ac o nt e ci m e n t o iminent e, eles ca e m simultan e a m e n t e ao chã o e
na incon s ci ê n ci a. A pres s ã o san g uín e a cai igualm e nt e, e a
princípio a respiraç ã o pratica m e n t e se paralisa. Às vez e s o
pacient e e mite um forte grito no início. Finalm e nt e, o corp o é
sacudid o por violenta s convuls õ e s , co m freqü ê n ci a há espu m a
na bo c a e pod e- se che g ar a m ord er a língua e à e mi s s ã o de
feze s e urina. Procura- se prote g e r o pacient e de suas próprias
m ordida s enfiand o- lhe uma cunh a de borracha entre os dente s
para que ele não se dilac er e a bo c a e os lábio s. As pupilas
fica m dilatada s e não reag e m , imóv ei s co m o as de um m orto.
Para que m ob s erva de fora, é co m o se de fato os pacient e s
estive s s e m dand o os último s estertor e s . Após algun s minuto s
de luta, caract erizada pelas convuls õ e s , sua en er gi a se es g ota,
as convuls õ e s arrefe c e m e che g a- se a um son o profund o,
cha m a d o de termin al, do qual os pacient e s des p erta m
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8

ab atido s, extre m a m e n t e can s a d o s e freqü e nt e m e n t e co m dor
de cab e ç a .
Os pequ e n o s ataqu e s epiléptico s apres e nt a m um a série de
estad o s crepus c ul ar e s , co m atord o a m e n t o se m el h a nt e a
quan d o se son h a, e delírios. Pode- se che g ar a alucinaç õ e s ,
des ori e nta ç ã o , estad o s de excitaç ã o física e até m e s m o atos
falhos tais co m o explos õ e s de violên cia. Além diss o, há um a
abun d â n ci a de estad o s psiquiátricos que vão da dispo siç ã o
depr e s siv a co m irritaçã o e tend ê n ci a s suicidas até fenô m e n o s
extrava g a nt e s tais co m o ataqu e s de mania de ca min h ar ou a
cha m a d a epilepsia de suor.
Antes de interpretar os sinto m a s individual m e nt e, eu go staria
de falar de um fenô m e n o do ma cr o c o s m o s que, e m seu
sim b olis m o , corre s p o n d e a muitos asp e ct o s do Grand e Mal: o
terre m o t o . Aqui tam b é m en er gi a s pod er o s a s se des c arr e g a m
e m m o vi m e nt o s se m e l h a nt e s a solav a n c o s . A terra trem e até
que as grand e s tens õ e s tenha m pas s a d o e entã o, após
pequ e n o s trem or e s posterior e s, ch e g a- se à cal m a. O
trans curs o e as perturba ç õ e s são tão se m el h a nt e s que se
pod eria dizer que a terra sofreu um ataqu e epiléptic o. Até
m e s m o o no m e pod eria ser transp o st o, pois um terre m o t o é um
grand e m al do ponto de vista das pes s o a s afetad a s . É precis o
duvidar se ele tam b é m o é do ponto de vista da Terra, quan d o
se ob s erva o pan o de fundo da atividad e sís mic a. Os
terre m o t o s oc orr e m nas cha m a d a s zona s de tens ã o da
sup erfície da Terra, sen d o provo c a d o s por duas placa s
tectônic a s que roça m um a na outra. Com o suas borda s não
são ho m o g ê n e a s , isso termina por acu m ular en or m e s ca m p o s
de tens ã o . Quando o arc o está hiperten si o n a d o , es s a s tens õ e s
acu m ul ad a s ao long o de déc a d a s se libera m so b a form a de
ac e s s o s de trem or e s . São Francisc o , que está direta m e n t e
so br e a fenda de Santo André, uma das maior e s des s a zona
de tens ã o , pod e ser co m p ar a d a a um epiléptic o que esp er a o
próxim o ataqu e. Os pes q uis a d o r e s de terre m o t o s não ficara m
satisfeito s co m o trem or oc orrido lá e m 19 9 0 , já que lhes
parec e u muito fraco para equilibrar as imen s a s tens õ e s
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9

acu m ul ad a s des d e o último grand e trem or. Em sua
argu m e n t a ç ã o , os pes q uis a d o r e s parte m do princípio de que a
Terra precis a des s e trem or para livrar- se de suas tens õ e s
interna s. Os paci ent e s precis a m liberar- se exata m e n t e da
m e s m a man eira. A epilepsia não é nenhu m a exc e ç ã o , ainda
que provo q u e dan o s alar m a nt e s ao siste m a nervo s o .
Uma outra imag e m do âm bito da m e dicin a que é e m grand e
m e dida análo g a ao transcurs o de um ataqu e seria o trata m e nt o
de eletro c h o q u e . Na antiga psiquiatria, tentav a- se obter
m elh or a s e m quadr o s de sinto m a s psiquiátrico s atrav é s da
aplicaç ã o de fortes corrent e s elétricas so b narc o s e . O todo
pareci a- se ao exorcis m o do de m ô ni o co m o Belzebu. A
exp eriên ci a m o str ou no entanto que os ma u s e s pírito s às vez e s
ass o m b r a v a m real m e nt e a vastidã o por algu m temp o.
Externa m e n t e , um eletro c h o q u e pare c e um ataqu e epiléptico
artificial, ou um ataqu e parec e um eletro c h o q u e natural. O
ataqu e do Grande Mal pod e ser visto de fato co m o um
fenô m e n o elétrico e m que toda a atividad e elétrica do cér e br o é
so br e p o s t a por um poten cial hiperdi m e n si o n a d o cha m a d o
focu s , sen d o assi m silenciad a. A con s ci ê n ci a do paci ent e é
igual m e nt e deslig ad a por um pod er sup erior. A questã o é: por
que m e para quê? A resp o st a m ais profunda m al pod e ser
deduzida dos sinto m a s físico s, já que o es s e n ci al é um
fenô m e n o da con s ci ê n ci a e nós entretanto m al sab e m o s o que
oc orr e naqu el e outro plan o inac e s s í v el à con s ci ê n ci a desp erta.
Os sinto m a s extern o s visíveis ainda assi m nos dão ac e s s o
às con diç õ e s de deline a m e n t o da do e n ç a e tam b é m às tarefas
ele apren dizad o nela cifrada s. A aura, o prim eiro sinal
evid e nt e m e n t e en sin a pacient e a prestar aten ç ã o ao s sinais,
so br etud o ao s sinais prov e ni e nt e s de uma outra esfera. Eles
nec e s s a ria m e n t e aprend e m a avaliar o significad o iminent e de
tais indícios, m e s m o se m pod er es clar e c ê - los ou co m pr e e n d ê -
los.
O ataqu e convulsivo é a reprodu ç ã o de um a luta. Toda luta
en gl o b a se m pr e ao m e n o s dois partido s rivais. Assim co m o as
duas plac a s tectônic a s entra m e m colisã o durante um
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0

terre m o t o , nos epiléptico s pare c e tam b é m que dois mund o s
entra m e m conflito. As convuls õ e s são a expr e s s ã o do atrito
resultante. A con s ci ê n ci a luta contra um outro plan o não
con s ci e nt e e sucu m b e rapida m e n t e . Este outro plan o dev e ser
atribuído e m todo s os cas o s ao incon s ci e nt e. A ac eitaç ã o pelo s
indian o s da intro miss ã o de outros mun d o s espirituais na vida é
tão pouc o excluída des s a m an eira co m o a pos sibilidad e de
uma irrupçã o da vida e m outros mund o s espirituais. Em
qualqu er cas o , pare c e que a tarefa é entre g ar- se à luta entre
os mund o s e estar se m pr e pronto a fazê- lo assi m que o m e n o r
sinal do outro lado o conv o q u e para tal. Caso o contato co m o
outro lado, que na do e n ç a é forçad o co m violên cia, foss e feito
de livre e esp o ntân e a vontad e , o corp o seria des c arr e g a d o .
Sob a form a de ataqu e, torna- se clara a tens ã o acu m ul ad a
pelo pacient e. Eles espu m a m pela bo c a e co m isso m o stra m
literalm e nt e co m o se sente m . Se eles espu m a m de ira ou
algu m a outra en er gi a, e m qualqu er cas o sai deles algo que
estav a estan c a d o há muito temp o. Pode- se supor que eles
vive m co m o freio puxad o e m suas vidas burgu e s a s nor m ai s.
Até aqui o ataqu e, durante o qual eles pod e m por uma vez
real m e nt e espu m a r, é tam b é m relaxant e. Oliver Sacks
m e n ci o n a ataqu e s epiléptico s "que dec orr e m co m um a
sen s a ç ã o de paz e de verdad eir o be m - estar". Cinco imag e n s
de paci ent e s faze m refer ên ci a a erupç õ e s vulcânic a s e a
drag õ e s soltand o fogo.
A tend ê n ci a de mord er a língua, provo c a d a pelas convuls õ e s
da mus c ulatura, nos fala da tens a situaç ã o ao início do
fenô m e n o . Há um a expres s ã o que diz que é m elh or m ord er a
língua que declarar algo e que se aplica perig o s a m e n t e ao s
epiléptico s. Os epiléptic o s per mite m rec o n h e c e r um a tend ê n ci a
à morda cid a d e quan d o m ord e m os próprios lábio s. Dess a
man eira a espu m a da ira e um grito não pod e m ultrapas s ar os
lábio s. Eles prefer e m dilac er ar- se antes de colo c ar algo para
fora.
Na que d a dos pacient e s e no principio do des m ai o está a
exig ê n ci a de livrar- se do pod er e deixar- se cair. Aqui tam b é m
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1

trata- se da entreg a àqu el e outro pod er que não pod e ser
atingido co m os m ei o s de nos s o confiáv el mund o. É
unica m e n t e e m seus incon s ci e nt e s que os pacient e s es c olh e m
uma m an eira drástica de entre g ar- se a seu destino. A
indicaç ã o de entre g ar- se é reforç a d a por outros sinto m a s
físico s. A pres s ã o san guín e a que cai m o stra que ag or a não se
trata de um a impo siç ã o , m a s de ac eitaç ã o e, por es s a razão,
de entreg ar- se às forças sup erior e s .
A tem átic a da liberaç ã o da pres s ã o acu m ulad a se reflete
tam b é m na e mis s ã o involuntária de urina. A bexig a é o órg ã o
co m o qual reagi m o s da m an eira m ais sen sív el à pres s ã o a
cuja altura não esta m o s , animic a m e n t e faland o. Nós a
utilizam o s e m toda s as oc a si õ e s pos sív ei s para eclipsar- nos e
aliviar a opress ã o acu m ul ad a e m um lugarzinho tranqüilo e
se m confrontaç ã o .
Após a luta inicial, a imag e m do ataqu e m o stra um
relaxa m e n t o e m toda a linha de batalha, e entã o entra e m cen a
o intestino co m a igual m e nt e involuntária eva c u a ç ã o . As feze s
prov ê m direta m e n t e do sub m u n d o do corp o, aqu el e país de
so m b r a s e m que reina Plutão- Hades, o deus do Reino dos
Mortos. Visto des s a man eira, nest e sinto m a há a exig ê n ci a de
aliviar- se co m toda a sinc erida d e e e m público, se m verg o n h a e
con sid er a ç ã o e m relaç ã o a seu mun d o de so m b r a s . Os
es c ur o s tem a s estan c a d o s aqui con s e g u e m co m o ataqu e a luz
pública que de outra man eira lhes é ve e m e n t e m e n t e neg a d a
devido a seu conteúd o sim b ólic o profund o. Finalm e nt e,
dev e m o s rec o n h e c e r tam b é m nes s e sinto m a a exig ê n ci a de
deixar tudo o que é m at erial so b e atrás de si. O conjunto nos
dá um a imag e m de desinibiç ã o , um a desinibiç ã o que não tem a
míni m a chanc e na vida do afetad o fora do ataqu e. Teste m u n h o
contrário diss o, por exe m pl o, é a caligrafia ped a nt e de muitos
epiléptico s, que mo stra um a orde m impregn a d a de aprum o .
A parad a inicial da respiraç ã o , a cha m a d a apn éia, per mite
supor que o estad o forçad o pelo ataqu e não é dest e mun d o . A
respiraç ã o é um a clara expres s ã o de noss a ligaç ã o co m a
polaridad e , o mund o dos contrário s. Os dois pólo s da
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2

inspiraç ã o e da expiraç ã o nos ac orr enta m a ela do prim eiro ao
último fôleg o. Antes do prim eiro ainda não esta m o s real m e nt e
neste mund o, co m o último precis a m o s deixá- lo. Modernas
pes q uis a s so br e a m orte revela m que pes s o a s e m estad o de
m orte apar e nt e, quan d o portanto não mais respira m , têm
exp eriên ci a s que coincid e m ass o m b r o s a m e n t e entre si m a s
que, por outro lado, não são dest e mund o 58 . A pes q uis a de
pes s o a s e m m e ditaç ã o profunda resultou e m que exp eriên ci a s
extrac orp ór e a s e m outros mun d o s espirituais estã o
relacion a d a s a períod o s de susp e n s ã o da respiraç ã o .
Nisso enc aixa m - se tam b é m as pupilas dilatada s que não
reag e m , co m p o rtand o - se pratica m e n t e co m o na m orte. O fato
de elas estar e m dilatada s, co m o se es c a n c a r a d a s de terror,
pod e indicar, assi m co m o o grito inicial que às vez e s oc orr e,
que be m no início os paci ent e s têm uma visã o fulminant e do
outro plan o, que lhes instila o m ais profund o terror ou um a
ad mira ç ã o incrédula. Normal m e nt e, grita- se de dec e p ç ã o ou de
m e d o ou porqu e algo sup er a as próprias forças; às vez e s
tam b é m de deleite. Até m e s m o um grito de so c orr o seria
co m p atív el co m a situaç ã o , be m co m o um grito prim ordial
arranc a d o das profund ez a s do afetad o. O neurop sic ól o g o
Oliver Sacks lem br a que Dostoiev s ki às vez e s viven ci av a auras
epiléptica s estática s e o cita co m o se se g u e : “Há m o m e n t o s , e
eles dura m apen a s cinc o ou seis se gund o s , nos quais se
exp eri m e nt a a existên ci a de um a har m o ni a divina... A horrível
clarez a co m que eles se rev ela m e o arreb ata m e n t o co m que
nos en c h e são assustad or e s . Se es s e estad o duras s e m ais
que cinc o ou seis se g un d o s , a alm a não o pod eria suportar e
teria de fugir. Ness e s cinc o se gund o s eu vivo toda um a vida
hum a n a, e por eles eu daria tudo, se m ach ar que estav a
pag a n d o muito caro... 59 ”.
A AEC corro b or a as interpretaç õ e s de invas ã o súbita de algo
pod er o s o . A atividad e elétrica do cér e br o é deslig ad a de um só
golp e. Os fusíveis se quei m a m e um a força muito m ais
pod er o s a assu m e a iniciativa. O siste m a nervo s o dos pacient e s
não está e m con diç õ e s de mant er a corrent e invas or a, mais
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3

forte, na con s ci ê n ci a. Aqui, volta a ficar clara a se m e l h a n ç a
co m a interpreta ç ã o hindu, de que na epilep sia um a força
sagra d a se aplac a. Nós tam b é m con h e c e m o s tais idéias da
Bíblia, quan d o as pes s o a s não suporta m olhar direta m e n t e
para Deus e são adv ertida s várias vez e s para não tentar fazêlo.
Pode- se ao m e n o s con statar que no ataqu e atua um a
en er gi a que sup er a e m muito a dos pacient e s . Nem o siste m a
nervo s o está eletrica m e n t e à sua altura ne m a con s ci ê n ci a
pod e fazer- lhe frente e m outros asp e ct o s . É co m o se
rep entina m e n t e se pas s a s s e da corrent e alternad a para um a
corrent e de alta voltag e m . De ac ord o co m as exp eriên ci a s da
terapia da reen c arn a ç ã o , no cas o da epilep sia trata- se
so br etud o da invas ã o de forças sup erior e s es cur a s.
É co m pr e e n s í v el que apó s tudo isso os pacient e s precis e m
dor mir. Entretanto, o son o profund o e ainda quas e incon s ci e nt e
que não restaura as forças, sen d o ele m e s m o ainda m ais
fatigante, é prova de que ou as exp eri ên ci a s no outro plan o
continua m ou entã o são integrad a s e m um proc e s s o que
con s o m e as en er gias, e os con duto s elétrico s ultracan s a d o s
precis a m se reg e n e r ar. É claro que a cab e ç a dói após o
ataqu e, ela foi totalm e nt e exigida ao m e n o s en er g etic a m e n t e ,
ma s talvez tam b é m quanto a seu conteúd o . Os pacient e s se
refaz e m ao s pouc o s da long a viag e m que ro mp e as fronteiras
de sua con s ci ê n ci a. Depois, eles estã o co m p ar ativa m e n t e
relaxad o s e quas e não se lem br a m da exp eriên ci a.
Pode- se con cluir do fato de que células cer e br ais são
destruída s a cad a ataqu e do Grand e Mal e que a long o prazo a
cois a es c a p ar á da própria vontad e. Quadros tardios de
epiléptico s tam b é m aponta m nes s a direç ã o , já que pod e m
m o strar desd e um ralenta m e n t o geral das atividad e s até sinais
de de m ê n c i a.
Os sinto m a s do Pequ e n o Mal vão ainda mais alé m no
âm bito psiquiátrico e serã o m e n ci o n a d o s à marg e m aqui
so m e n t e para indicar que eles, funda m e n t al m e n t e , aponta m na
m e s m a direç ã o . Por trás das aus ê n ci a s oculta m- se estad o s
crepus c ular e s que se apod er a m rep entina m e n t e do paci ent e. O
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crepús c ul o é um a situaç ã o de pas s a g e m de um plan o para
outro: do dia para a noite ou da vigília para o son o. As
aus ê n ci a s força m o pacient e a ultrapas s ar es s e s ponto s de
pas s a g e m entre os plano s, nest e cas o entre a vigília e os
son h o s , ou seja, entre a vigília e o son o. A tarefa é
evid e nt e m e n t e tom ar a zona de lusc ofus c o con s ci e nt e, prestar
mais aten ç ã o a ela con s ci e nt e m e n t e e tom ar- se um andarilho
entre os mund o s .
Apariçõ e s ilusórias já são exp eriên ci a s de um outro mund o.
O pacient e que sofre de alucinaç õ e s óticas vê algo que
ningu é m mais alé m dele perc e b e . O m e s m o é válido para
form a s de alucinaç ã o acústic a, olfativa e tátil 60 . Evidente m e n t e ,
o pacient e dev e e precis a aprend er a integrar es s a s outras
dim e n s õ e s de sua realidad e na vida. Com o as alucinaç õ e s são
e m sua maioria manife staç õ e s da so m b r a, a lição a ser
apren dida é clara: os conteúd o s forçad o s para fora da
con s ci ê n ci a há muito tem p o quer e m ser rec o n h e c i d o s e
integrad o s .
Esse contexto tom a- se ainda mais claro nos delírios. Neles
e m e r g e m as so m b r a s mais puras, ou seja, mais es cur a s, razão
pela qual a psiquiatria costu m a despr ez a- las co m o
inexistent e s. Manifesta- se natural m e nt e no delírio tudo aquilo
que os pacient e s não con h e c e m de sua vida burgu e s a . Sob
muitos asp e ct o s , será exata- m e nt e o contrário. Mas isso não
faz co m que seja m inexistent e s , ma s deixa m entrev er que
faze m parte do mais profund o ser do pacient e. É sua so m b r a,
seu outro lado, es c ur o. Quando "atos violento s incontroláv ei s e
se m sentido" irromp e m , isso m o stra por um lado que o pacient e
mant e v e es s a s en er gias so b control e totalm e nt e e por tanto
temp o que evident e m e n t e a única saída que lhes resta con siste
e m obter ar por m ei o da violên ci a. Por outro, deixa entrev er
que es s e atos não faze m nenhu m sentido quan d o julgad o s de
ac ord o co m a existên cia burgu e s a dos pacient e s , m a s e m
relaç ã o à sua existên ci a total, repres e nt a m seu outro lado, o
lado es c ur o, e des s e ponto de vista faze m muito sentido. Essa
m etad e es c ura precis o u evid e nt e m e n t e suportar um a
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existên ci a na so m b r a por muito temp o, de m an eira que ag or a
força sua pas s a g e m para a luz da con s ci ê n ci a co m um efeito
de esta m pid o. Tam b é m faze m parte des s e âm bito aqu el a s
raras auras e m que voz e s se torna m cad a vez m ais altas e
importun a s sen d o que e m seu aug e a con s ci ê n ci a do afetad o é
obliterada.
Em sinto m a s tais co m o a mania de ca min h ar, sai à luz do
dia o caráter de exortaç ã o . O pacient e evid e nt e m e n t e
per m a n e c e u no lugar, ou seja, ficou pend e nt e de um m e s m o
lugar ou tem a por de m a s i a d o temp o . Agora ele é levad o
forço s a m e n t e a pôr- se a ca min h o e e mi gr ar para outros
âm bito s e outros mun d o s .
A express ã o “epilepsia de suor" m o stra muito clara m e n t e a
m e n s a g e m : não se trata mais de preferir m ord er a língua a
abrir os lábios. A ép o c a da res erv a ele g a nt e, ou seja, tolhida,
pas s o u. O paci ent e já se tolheu por temp o suficiente e ag or a
isso se apo d er a inteira m e n t e dele e a corrent e há tanto temp o
estan c a d a flui na transpiraç ã o . O sinto m a aqui repre s e nt a
justa m e nt e o rompi m e n t o dos diqu e s. Todo s os ataqu e s
epiléptico s se ass e m e l h a m neste ponto: eles são co m o
rompi m e nt o s de dique s que põ e m e m m o vi m e n t o os
co m p o n e n t e s contido s do ser.
Cone ctar- se à pod er o s a corrent e de en er gi a da vida e deixar
fluir livre m e nt e as próprias en er gi a s, ou seja, aliviar- se, se m
dúvida faze m parte das liçõ e s m ais pre m e n t e s a ser e m
apren dida s que são forçada s pelo fenô m e n o epiléptic o. Por
outro lado, está cifrada nele tam b é m a exig ê n ci a de abrir- se
para outros plano s, esp e ci al m e n t e aqu el e s que estã o ved a d o s
à con s ci ê n ci a de vigília nor m al. Novos plano s de con s ci ê n ci a,
mund o s de son h o s e de fantasias, m a s tam b é m ab ertura
m e diúnic a para outras dim e n s õ e s espirituais são sug erido s
pelo quadr o de sinto m a s e, portanto, inclue m - se no âm bito das
tarefas
De um ponto de vista prático, justa m e n t e tudo aquilo que
parec e errad o se g un d o as con c e p ç õ e s alopática s é
esp e ci al m e n t e ben éfic o. A terapia respiratória intensiva, que
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6

não recua diante daqu el e s âm bito e m que as travas interna s
são expres s a s exterior m e nt e, tem dad o bon s resultad o s . É ao
m e s m o temp o uma oportunidad e de prev e nir os grand e s
ataqu e s de convuls õ e s , já que o pacient e se apres e nt a ao
princípio do tolhim e nt o de ante m ã o e de livre e esp o nt ân e a
vontad e , liberan d o de m an eira dos a d a as inibiçõ e s do mund o
da alm a e do corpo. Uma ses s ã o de terapia da respiraç ã o
ofer e c e um a reprodu ç ã o ho m e o p á tic a (se m el h a nt e) de um
ataqu e.
Um orga s m o viven ciad o totalm e nt e tam b é m apre s e nt a
paralelo s e tem uma certa se m el h a n ç a co m um ataqu e. Neste
cas o tam b é m des c arr e g a m - se en er gi a s so b a form a de ond a s
que perc orr e m todo o corp o ainda que aqui o foco esteja no
baixo- ventre e não na cab e ç a . Segund o a psicot er apia, muitos
ataqu e s epiléptico s nos dão indicaç õ e s de um deslo c a m e n t o
de en er gia de baixo para cim a. Os pacient e s não ous a m soltar
toda a sua en er gia no plan o inferior, quas e se m pr e
des q u alificad o co m o sen d o sujo, e deslo c a o fenô m e n o , todo o
grand e orga s m o por assi m dizer, para o plan o da cab e ç a , mais
limpo a seus olho s. Uma vida sexual intensiva que per mite às
en er gi a s fluíre m e explodire m é con s e q ü e n t e m e n t e uma
terapia para os epiléptico s.
O asp e ct o m ais substanci al, entretanto, é ced er de livre e
esp o nt â n e a vontad e às tend ê n ci a s forçada s pelo ataqu e e
pas s ar a cruzar con s ci e nt e m e n t e as fronteiras entre os
mund o s , e m pr e e n d e r viag e n s a outros âm bito s da realidad e
que inclue m o Reino das Som br a s, e confiar- se à forte corrent e
da vida.
P er g u nta s
1. Que grand e s corrent e s contrárias invest e m uma contra a
outra em minh a alm a?
2. Que pos sibilidad e s de des c ar g a para a en er gia
estan c a d a eu me per mito alé m dos ataqu e s ?
3. Onde seria nec e s s á ri o e m mim um rompi m e nt o de dique
aní mic o? Poss o deixar- m e ir se m inibiçõ e s ?
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4. Que sinais de outros plano s eu rec e bi e ignor ei?
5. Com o pod eria, de livre e esp o nt â n e a vontad e , criar
esp a ç o e m mi m para as so m b r a s ?
6. Sou cap az de entreg ar- m e a outros (poder e s)?
7. Que relaç ã o eu tenh o co m o mun d o trans c e n d e n t e alé m
da noss a perc e p ç ã o usual de tem p o e esp a ç o ?
8. Poss o imagin ar- m e cruzan d o con s ci e nt e m e n t e as
fronteiras entre os mun d o s ?
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O Pesc o ç o
Com o ligaç ã o entre a cab e ç a e o tronc o, o pes c o ç o é uma
regiã o m ar c a d a m e n t e sen sív el, um desfilad eiro atrav é s do qual
tudo o que é es s e n ci al precis a pas s ar. O ar que se respira, a
alim e nta ç ã o e as orden s e mitidas pela cab e ç a vê m de cim a
para baixo, en qu a nt o as co m u nic a ç õ e s do corp o são
dev olvida s para a central que está aci m a. Três vias centrais de
co m u nic a ç õ e s con c e ntr a m - se aqui e m um esp a ç o
extre m a m e n t e restrito: a traqu éia, o es ôfag o e a m e d ula
espinh al. Cons e q ü e nt e m e n t e , o control e des s a s ligaç õ e s é
uma funçã o es s e n ci al des s a regiã o. A decisiva diss e m i n a ç ã o
da voz feita pela laring e tam b é m está relacio n a d a à
trans mi s s ã o e à co m u nic a ç ã o . Comunic a ç ã o para fora atrav é s
da voz e co m u ni c a ç ã o para dentro atrav é s do es ôfa g o são os
tem a s básic o s da regiã o. Os nervo s da m e d ula espinh al
transita m e m am b a s as direç õ e s .
Devido à estreitez a do min a nt e, o pes c o ç o tem um a estreita
ligaç ã o co m a angústia (do latim angu st u s = estreito) e
esp e ci al m e n t e co m a angústia da m orte. Todo s so m o s
confrontad o s co m a co m bi n a ç ã o de estreitez a e angú stia no
início da vida. Com o tudo já está contido no início, assi m co m o
a árvor e na se m e n t e , não é de ad mirar que a angústia seja e
continu e sen d o um a exp eriên ci a hum a n a funda m e n t al. Quando
se aperta o pes c o ç o , e m seu caráter de desfilad eiro decisivo
para as três vias de ligaç ã o decisiva s entre a cab e ç a e o corp o,
isso repres e nt a uma am e a ç a de m orte so b vários asp e ct o s .
Pode- se sufoc ar e m questã o de minuto s, m orr er de sed e e m
dias, m orr er de fom e 61 e m se m a n a s e, no cas o da m e d ul a
espinh al, em segun d o s quan d o oc orr e um a paralisia central.
Assim, o pes c o ç o é na verdad e um lugar pred e stina d o para
matar ser e s hum a n o s . As soci e d a d e s m ais divers a s e
totalm e nt e heter o g ê n e a s des e n v o lv er a m os m ais diferent e s
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m ét o d o s de execuç ã o , m a s a maioria tem prefer ê n ci a pelo
pes c o ç o co m o local do ac o nt e ci m e n t o . Na Franç a, ele era
cortad o na guilhotina co m precis ã o ma q uin al, na Inglaterra o
delinqü e nt e era pendurad o por ele, nos país e s orientais ele é
sec ci o n a d o co m a esp a d a, en q u a nt o no Ocident e utilizava- se o
ma c h a d o . Os ass a s sin o s utilizam de prefer ê n ci a um xale ou
suas próprias mã o s para estran g ulá- lo. Sendo assi m, é
ab s oluta m e n t e co m pr e e n s í v el que a angú stia da m orte nos
oprim a o pes c o ç o , ou que este se aperte quan d o esta m o s
perdido s. Com o a angústia se m pr e surg e quan d o as cois a s
aperta m , o pes c o ç o é seu lar natural.
Em con s e q ü ê n c i a, ter algo ao redor do pes c o ç o é algo
am e a ç a d o r , ou pelo m e n o s incô m o d o . Quando caí m o s nas
mã o s de um usurário, pod e m o s endividar- nos até o pes c o ç o , e
a água nos ch e g a até o pe s c o ç o . Pular no pes c o ç o de algué m
colo c a es s a pes s o a e m um a situaç ã o perig o s a de imediato,
ac o nt e c e n d o algo se m el h a nt e quan d o algu é m dá um a
"gravata" e m outra pes s o a . Por outro lado, per mitir que algué m
colo qu e os braç o s ao redor do pes c o ç o co m intenç ã o am á v el é
uma prova de confianç a. A pes s o a tem certez a de que ele não
vai ser torcido. Tam b é m e m sentido figurad o, pod e- se confiar
os se gr e d o s carre g a d o s de angústia a tal pes s o a . Ela não vai
colo c ar um a corda ao redor de seu pes c o ç o .
Além da angú stia, a avidez tam b é m resid e no pes c o ç o ,
esp e ci al m e n t e a avidez de incorp or ar e, con s e q ü e n t e m e n t e , a
de pos suir. Para muitas pes s o a s , en g olir repres e nt a um a
satisfaç ã o ainda m ai or que a de sentir o sab or. Ao ob s ervar
pes s o a s co m e n d o , tem- se freqü e nt e m e n t e a impres s ã o de que
se trata de eng olir o máxi m o pos sív el no m e n o r temp o
pos sív el. O sim b olis m o relacio n a n d o o pes c o ç o co m a pos s e e
a avidez é muito profund o.
Uma outra ca m a d a de significad o s está relacio n a d a co m a
nuca. Ela é um lugar de en er gi a prim ordial, e a angú stia
sentida na nuca é esp e ci al m e n t e am e a ç a d o r a . Com as nuca s
de touro s literais [em ale m ã o , Stiernack e n : Stier = touro /
nack e n = nuca] pod e- se des at ol ar as carro ç a s . A pes s o a co m
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0

nuca de touro é um m o d el o popular de força. Ela se g u e seu
ca min h o de man eira firme e se m ser tocad a por dúvidas
intelectuais, impond o- se pela própria força e pela teim o si a que
a ac o m p a n h a . Golpes na nuca são tão perigo s o s justa m e nt e
porqu e ating e m o local das forças sim b ólic a s . Além diss o, eles
vê m de trás e são, portanto, golp e s dad o s pelas co sta s,
injustos e freqü e nt e m e n t e revidad o s .
Finalm e nt e, o pes c o ç o é importante tam b é m para a visã o de
conjunto e, co m isso, para o horizonte espiritual. Ele deter min a
a direç ã o da cab e ç a e, portanto, do ca m p o de visão. Assim
co m o seu xará titânico carre g a v a todo o glob o terrestre, a
vértebr a cervic al sup erior carre g a noss a cab e ç a e, co m isso,
noss o mund o. Além diss o, o Atlas gira ao redor da segun d a
vértebr a, o áxis, que des s a form a torna- se o eixo do mun d o .
Ele é a parte do corp o m ais importante para a torçã o do
pes c o ç o , que se m o v e na direç ã o mais oportun a a cad a
m o m e n t o co m o se foss e um cata- vento. Mais quadr o de
costu m e s que do e n ç a , o torcic ol o inspira muito mais tem or pelo
des g a s t e aní mic o- espiritual que pelo des g a s t e propria m e n t e
físico. A postura do pes c o ç o é ao m e s m o temp o a postura da
cab e ç a . Ness e sentido, ele oculta muito sim b olis m o . Quando
algué m não tem a cora g e m de ir ao enc o ntr o da vida co m a
cab e ç a direita e erguida, não é so m e n t e e m sentido figurad o
que ele ab aixa a cab e ç a . O pes c o ç o tem entã o de suportar a
carg a da cab e ç a pend e nt e, o que a long o prazo força e m
de m a s i a os mús c ul o s da nuca. A ob stina ç ã o é a con s e q ü ê n c i a
e ao m e s m o temp o uma tentativa de se prev e nir contra golp e s
na nuca. que m anda cabis b aix o pelo mun d o não vê muito dele
e, co m isso, não obté m muito dele e da vida. Ele se ofer e c e
co m o vítima e em sinal diss o assu m e a postura corresp o n d e n t e
co m a sen sív el nuca. Ness a postura, quas e não se pod e evitar
os esp er a d o s golp e s na nuca. Ao m e s m o temp o, os afetad o s
oculta m a parte anterior de seu pes c o ç o , a garg a nta, e co m ela
o âm bito da incorp or a ç ã o e da pos s e . Eles não esp er a m nada
da vida que valha a pen a ser incorp or a d o . Eles co m pri m e m no
esp a ç o mais estreito aquilo que têm, e o es c o n d e m do mund o .
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1

Trata- se de um círculo vicios o típico, pois os afetad o s
viven ci a m o todo na projeç ã o . Eles ach a m que mant ê m a
cab e ç a baixa porqu e o mun d o é tão ruim e, de qualqu er form a,
so m e n t e tem cois a s neg ativa s para ofer e c e r- lhes. Eles deixa m
a cab e ç a cair um pouc o m ais a cad a golp e e, co m isso, atrae m
mais certa m e n t e ainda o próxim o golp e na nuca.
Sua tarefa de aprendizad o é liberar es s a postura curvada e
transfor m ar o ab ati m e nt o e m humildad e . que m esp er a co m
humildad e aquilo que a vida deixa vir a seu enc o ntr o não força
seu pes c o ç o a viver de m an eira substitutiva es s a postura. A
ob stinaç ã o ced er á a um a m o bilidad e adaptáv el. Quem se
colo c a ao s pés do mun d o co m verda d eir a humildad e, terá
finalm e nt e o mund o a seus pés, e ele de qualqu er m an eir a
deixará de golp e á- lo.
A postura contrária é o nariz e m pin a d o , e m que a cab e ç a é
atirada so br e a nuca e o queixo e m p urrad o para a frente.
Dess a man eira, o queixo é res s altad o co m o sím b ol o da
vontad e . Tudo dev e se g uir o nariz da pes s o a que tem o nariz
e m pin a d o . De m an eir a corresp o n d e n t e , ela ob s erva de cim a
para baixo o mun d o que tem a seus pés. Ao m e s m o temp o, o
pes c o ç o é forçad o para a frente, esticad o e tend e n ci o s a m e n t e
incha d o , o que ev o c a a tem átic a da insaciabilidad e. Toda a
figura da pes s o a co m nariz e m pin a d o expr e s s a a exp e ct ativa
de con quistar a sub mi s s ã o . Antiga m e nt e , os aristo cr ata s
olhav a m para cim a em direç ã o ao s caval o s, que tinha m em alta
con sid er a ç ã o , e de m an eir a corresp o n d e n t e , desd e es s a
postura olhav a m para seus súditos co m altivez. Não era raro
que este s, humild e s ou humilhad o s ao dirigir o olhar para am a
viss e m um pes c o ç o inchad o co m o um bócio.
A lição e red e n ç ã o des s a m á postura está e m con q uistar o
olhar des d e cim a e m sentido figurad o e des e n v o l v er a genuín a
corag e m que repou s a na força interna e m substituiçã o da
so b er b a. que m sub m e t e o mund o nest e sentido m ais profund o
não precis a provar sua so b er a ni a para si m e s m o e para o
mund o e m pin a n d o fisica m e n t e o nariz. Ele está à altura do
mund o e não vai tentar cres c e r artificialm e nt e um pouc o m ais
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2

por mei o de um a postura forçada.
A postura lateral m e nt e inclinada da cab e ç a m o stra o quanto
corp o e alm a anda m de mã o s dad a s. Basta inclinar a cab e ç a
um pouc o para um lado para que o olhar se fech e para este
lado e se abra na m e s m a m e dida para o lado opo st o. Um
exp eri m e nt o simple s m o stra co m o a inclinaç ã o da cab e ç a para
a direita abr e para o lado es qu er d o e vice- vers a. Neste
exp eri m e nt o, basta espr eitar dentro de si m e s m o para sentir
que abrir- se para o lado es q u er d o , feminin o, faz co m que surja
auto m atic a m e n t e um estad o de espírito mais brand o , de
ab and o n o . Quando, ao contrário, inclina- se a cab e ç a para a
es qu er d a, abrindo- se assi m para a "m etad e direita do mun d o",
a tend ê n ci a do pólo ma s c ulino torna- se corresp o n d e n t e m e n t e
mais dura e deter min a d a .
Quando algu é m m ant é m sua cab e ç a per m a n e n t e m e n t e
inclinad a para um lado, a brincad eir a torna- se um sinto m a que
m o stra exata m e n t e qual m etad e da realidad e está sen d o
evitad a e qual está sen d o favor e cid a. A lição con siste e m
dirigir-se con s ci e nt e m e n t e para o lado preferido e deixar que o
olhar des c a n s e nele até que se pos s a rec o n h e c e r e ac eitar sua
es s ê n ci a e, assi m, tornar- se m adur o para o outro lado da
realidad e. A sinto m átic a é ainda mais clara no cas o do
torcic ol o, e m que um a m etad e da realidad e é totalm e nt e
obliterada. Tam b é m nes s e cas o, a soluç ã o pas s a pelo lado
ob s ervad o con stant e m e n t e . De qualqu er form a, o dirigir-se
extern a m e n t e para ele dev e tornar- se algo intern o e a
ob s erva ç ã o , co m isso, sub stan ci al m e n t e mais profunda.
1. A laringe
A voz: barômetro do ânimo
A língua ale m ã privilegia noss o órg ã o da voz e m relaç ã o ao s
outros órgã o s ao referir- se à voz de um a pes s o a co m o "o
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3

órg ã o". Ao lado do conteúd o extern a d o , ela expres s a tam b é m o
resp e ctivo ânim o , ou seja, o estad o de ânim o e m que se
per m a n e c e u por algu m tem p o . Pratica m e n t e toda s as pes s o a s ,
ainda que e m outros cas o s ne m son h a s s e m 62 e m interpretar
funçõ e s org ânic a s ou sinto m a s , atribue m um significad o à
condiç ã o da voz. Por es s a razão, as interpreta ç õ e s nest e
âm bito são esp e ci al m e n t e fáceis, já que para nós são cois a
corrent e.
A voz torna- se sinto m a quan d o não corre s p o n d e à form a do
corp o. Ela m o stra log o quan d o algu m a cois a não bate, e nest e
ponto é mais sinc er a que os conteúd o s que divulga. Uma voz
baixa e sussurrada e m um corp o grand e e robusto está tão fora
de es qu a dr o co m o uma voz profunda e volum o s a e m um tenro
corp o de m e m b r o s finos. Enquanto o prim eiro cas o é bastant e
freqü e nt e, o último não oc orr e pratica m e n t e nunc a. A voz não
tem sup erfície de ress o n â n ci a suficiente e m um corp o franzino
para alcan ç ar profundidad e e volum e . Mas é be m pos sív el não
utilizar um a grand e sup erfície de ress o n â n ci a, não deixar a voz
vibrar na m e dida de suas pos sibilidad e s .
Uma voz se m el h a nt e ao s pios de um pá s s a r o que nos
importun a saind o de um corp o impon e nt e fala por um
proprietário que não confia e m si m e s m o para estar à altura de
suas pos sibilidad e s e colo c á- las e m uso. Ele não per mite que a
voz vibre e m conjunto co m o corp o. É de supor tanto o m e d o
da própria força e da impre s s ã o que se caus a quanto a
distância da corp or alidad e. O ânim o interno, ao contrário da
apar ê n ci a interna, é m e dr o s o e se m auto c o nfian ç a. Uma voz
trêmula deixa igualm e nt e que o m e d o vibre e m conjunto, ma s
e m deter min a d o s m o m e n t o s pod e vibrar tam b é m co m o
m o vi m e nt o interno e a co m o ç ã o . Um parent e próxim o é a voz
sem som, que perten c e a pes s o a s de s a ni m a d a s , que
precis ar a m humilhar- se prec o c e m e n t e e não che g ar a m a
des e n v olv er a própria força ne m obtivera m para si um a
expr e s s ã o mais forte.
A voz rouca dev e- se a cordas voc ais irritadas e não a um
estad o de ânim o rec o n h e c i d a m e n t e irritado. Ela pod e indicar,
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4

por exe m pl o, que seu proprietário per m a n e c e con sta nt e m e n t e
nas proximidad e s do grito se m real m e nt e berrar do fundo do
coraç ã o . A voz so a extre m a m e n t e fatigad a, seja porqu e gritou
de man eira apen a s parcial e não total, ou entã o porqu e o brad o
tem de ser con stant e m e n t e reprimid o. A rouquidã o m o stra que
a voz prov é m do âm bito da cab e ç a e do pes c o ç o , e certa m e n t e
não da barriga e do cora ç ã o . Cons e q ü e nt e m e n t e , seu
proprietário não colo c a toda a sua pes s o a naquilo que
exterioriza. Juntam e nt e co m o impuls o de falar, perc e b e - se
simultan e a m e n t e no atrito a resistên ci a ao ato de falar. Quem,
por exe m pl o, não abr e m ã o de falar ap e s ar de estar resfriado,
fica rouc o rapida m e n t e . O fato é que ele está ch ei o até o nariz
e go staria m e s m o é de não ouvir, ver ou ch eirar, fechando - se
totalm e nt e. A voz rouc a deixa entrev er a situaç ã o ultra- irritada.
Uma voz que falou de m ai s so m e n t e se torna ainda mais rouc a
quan d o seu proprietário falou de m ai s e m relaç ã o às
circunstânci a s. Sem a sup erfície de res s o n â n ci a do corp o, é
duvido s o que a voz enc o ntr e ress o n â n ci a entre os ouvinte s.
quanto mais rouc a e grasn a nt e ela é, m e n o s digna de crédito
ela so a.
A rouquidã o pod e ch e g ar à perda da voz (afonia), um
sinto m a da m ai oria das do e n ç a s que atac a a laring e, da
inflam a ç ã o e da paralisia até o tum or. Não ter voz não significa
apen a s não ter direito à palavra na política. Uma voz
totalm e nt e aus e nt e indica um a situaç ã o não ad mitida de
destituiçã o de pod er e de direitos. Em prim eiro plan o ela pod e
ser teste m u n h o de estreitez a física, devid o a um bó cio, por
exe m pl o. Por trás diss o, no entanto, se m pr e se volta a
en c o ntrar a opres s ã o aní mic a.
Profes s o r e s e cantor e s sofre m de rouquidã o co m freqü ê n ci a
e co m isso sinaliza m que por um lado so br e c a rr e g a m a voz, e
por outro que não en c o ntra m sua força (voc al) total. Muitas
vez e s ch e g a- se ao ponto e m que os nódulo s não diss olvido s
do ânim o precipita m- se e m nódulos nas cordas vocais, de
man eira que estas não m ais se fecha m correta m e n t e . que a
extirpaç ã o cirúrgica não pod e ser a soluç ã o final de um
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5

probl e m a é m o strad o pelo s cantor e s que pas s ar a m várias
vez e s por es s a op er a ç ã o se m co m isso que br ar a resistên ci a
das cordas voc ais à sua voz disc ord a nt e. Seu organis m o
se m pr e volta a en c arn ar pacient e m e n t e os nós dos probl e m a s ,
quas e nos m e s m o s lugar e s. quan d o , por outro lado, o nó e stá
no lugar, a voz pod e vibrar mais alta e cheia que nunc a, co m
todas as suas pos sibilidad e s . Freqü e nt e m e n t e , são exer cí cio s
de respiraç ã o que des ata m os nós e per mite m ao s afetad o s
inspirar e criar co m toda a força. O fluxo da respiraç ã o , e m seu
caráter de "em a n a ç ã o da alm a", pod e con s e g uir colo c ar os
verdad eir o s estad o s de ânim o e m m o vi m e n t o .
A tarefa, na rouquidã o , está evid e nt e m e n t e e m baixar o
volu m e e aprend er a calar, o que leva à pres erv a ç ã o e ao
des c a n s o no plan o corp or al e ao aprofund a m e n t o no plano
aní mic o. Este é nec e s s á ri o quan d o as exteriorizaç õ e s dev e m
ser des e m p e n h a d a s pela pes s o a inteira e por todo o seu corp o.
Só entã o a voz pod e entrar e m aç ã o .
Quem fala co m voz pouco nítida é mal co m pr e e n di d o . Ali
ond e os outros não o enten d e m surg e a pergunta, se ele afinal
quer ser co m pr e e n di d o e se sustenta aquilo que diz. Será que
são claro s para ele os pen s a m e n t o s que expres s a co m tão
pouc a clarez a? A lingua g e m pouc o nítida, que per mite que as
palavras se confund a m um a s co m as outras, per mite supor
pen s a m e n t o s igual m e nt e indiferen ciad o s . A pes s o a que fala
enrola e tem m e d o de che g ar, vá que aquilo que foi dito se
rev el e m e n o s linguag e m que tolice. Ela evid e nt e m e n t e não
gostaria de co m pr o m e t e r- se co m isso, seus ponto s de vista
não são suficiente m e n t e firme s, claro s e se g ur o s para que ela
os expon h a co m voz mais firme, mais clara e mais segur a.
A fala insegura, tolhida, aponta para um a direç ã o
se m el h a nt e. A cad a palavra soprad a aqu el e que sopra diz,
juntam e nt e co m o conteúd o soprad o : "Por favor, não faça nada
co mi g o que eu tam b é m não faço nada co m voc ê". A suavidad e
ac e ntuad a levanta rapida m e n t e a que st ã o de sua autenticidad e
e a susp eita de que ela dev e ocultar um lob o e m pele de
cord eiro. Algo parecid o oc orr e co m voz e s chor o s a s ou
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ge m e n t e s , por trás das quais pratica m e n t e não há ênfas e
algu m a. Mas cas o haja pres s ã o por trás das palavras e o m e d o
imp e ç a sua expr e s s ã o son or a, isso é sentido no timbr e forçad o
do hálito, ou seja, no res s ai b o queixo s o do ge mi d o .
Quem fala se m ênfas e e expr e s s ã o e por m e d o da en er gia e
da força da expres s ã o se refugia na suavidad e tem, de fato, a
suavida d e por lição a ser aprendid a. Dado o cas o, ele precis a
rec o n h e c e r sua suavidad e co m o falsa ou pouc o sinc er a, pois
até m e s m o um pisa- m an sin h o pisa. Os son s baixo s são para
ele lição e pos sibilidad e de se en c o ntrar. Som e nt e entã o o
son or o terá tam b é m um a chanc e . Caso contrário, ele continua
sen d o um lobo e m pele de cord eiro. Mas cas o ele se exer cite
e m assu mir inteira m e nt e o caráter de cord eiro, notará que tem
algo m ais, muito diferent e, m etido dentro de si. Enquanto ele
continuar se fazend o de cord eiro, existe o perig o de que e m
algu m m o m e n t o ele se torne um e a autêntica suavidad e
per m a n e ç a oculta para se m pr e. Caso ele, ao contrário,
des c u br a e ac eite sua porç ã o de naturez a de lob o, a suavidad e
forçada se transfor m ar á e m son oridad e liberad a que tam b é m
pod e express ar- se de m an eira corresp o n d e n t e : terna e suav e
co m o um sus surro ou enfatica m e n t e vociferad a.
Uma voz que se m pr e so a alta e troante torna- se igual m e nt e
sinto m a . Muitas vez e s ela so br e c arr e g a todas as e m o ç õ e s
mais ternas ou até m e s m o as atrop el a. que m é se m pr e um
canh ã o e per mite que as pared e s retum b e m co m o troar dos
canh õ e s não so m e n t e des g o s t a o am bi e nt e co m o tem p o ma s
está ele m e s m o des g o s t a d o . O estad o de anim o é algo mutáv el
e sen sív el; para expres s á- lo de man eira con diz ent e é
nec e s s á ria a con s o n â n ci a do m o m e n t o e m que st ã o . A soluç ã o
para os espíritos de canh ã o notório s tam b é m está e m seu jeito
alto e até indiscr eto, engra ç a d o e alegr e. Se eles se
per mitiss e m por um a vez m er gulhar inteira m e n t e na alegria e
na jovialidad e, até sentir o m ais íntim o de si mes m o s , pod eria m
entã o voltar a relaxar e estaria m ab erto s para nov o s estad o s
de ânim o e m novas situaç õ e s .
A voz sibilante revela um ser serp e ntin o, co m o profund o
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sim b olis m o que se ad eriu a es s e réptil desd e os temp o s
bíblico s. Nisso está incluída não apen a s a falsidad e da língua
bifurcad a m a s tam b é m o sedutor. Sibilar algo para algué m ,
assi m co m o a própria voz sibilante, tem algo de perigo e de
con s piraç ã o . O pólo opo st o é con stituído por palavra s
ab erta m e n t e articulad a s e nítidas que não tem e m a exp o si ç ã o
pública.
A sedu ç ã o tam b é m so a, ou m elh or dito, roça na voz
raspada, pois sug er e que seu proprietário viveu e am o u
exc e s siv a m e n t e . Fumant e s que estã o con stant e m e n t e
defum a n d o suas laring e s pod e m freqü e nt e m e n t e rec orr er a
este registro significativo. Uma voz ásp er a m o stra que as
cois a s não desliza m para fora dos lábio s co m facilidad e, ma s
que a pes s o a resp o n d e a um a certa resistên ci a. Caso a voz
seja ásp er a co m o um ralad or, o esforç o ao falar tom a- se
audív el. A soluç ã o está e m ad mitir real m e nt e as resistên ci a s
interna s.
Com um a voz estridente bus c a- se forçar para si a aten ç ã o
e a con sid er a ç ã o dos outros que provav el m e n t e não seria m tão
fáceis de obter co m os conteú d o s exteriorizad o s . O tocad or de
tam b o r no rom a n c e O Ta m b o r de Lata, de Günter Grass, pod e
ser con sid er a d o o protótipo des s e tipo. Quando todas as
cordas se romp e m e ele não con s e g u e se impor ne m m e s m o
co m o rufo m ar cial do tam b or, sua voz estrident e faz tilintar as
vidraç a s .
Uma voz sufocada está tingida daquilo que a sufoc a.
Lágrim a s reprimidas pod e m so ar, assi m co m o a raiva ou a ira.
A voz abafad a se m pr e é e m última instância a reprodu ç ã o de
uma aflição aní mic a.
A fala molhada é m e n o s um probl e m a voc al que um
probl e m a de expres s ã o . Embor a rec o n h e c i d a m e n t e inofen siv o,
o sinto m a é extre m a m e n t e malvisto e m razão de seu óbvio
sim b olis m o . Aqui algu é m co sp e sua agre s s ã o . Assim ele
se m pr e pas s a para seus ouvinte s aquilo que não con s e g uiria
tão facilm e nt e de outra m an eira. Por trás, oculta- se a tentativa
de esforç ar- se esp e ci al m e n t e e de articular declarad a m e n t e
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e m . Em vez de fazê- lo des s a man eira infantilm e nt e bab a d a ,
será que os afetad o s pod eria m ous ar expres s ar a nec e s s á ria
agud e z a e con cis ã o por m ei o do conteúd o ?
Para har m o niz ar- se co m sua voz, é inevitáv el ad mitir- se nos
plan o s de sentim e nt o s que vibra m e m conjunto a cad a
m o m e n t o , vivê- los e deixar que fale m a partir de si m e s m o s .
Som e nt e assi m surg e a chan c e de estar (voc al m e n t e) livre e
ab erto para todo s os estad o s de ânim o.
P er g u nta s
1. Minha voz está adaptad a? (À minha apar ê n ci a? Minha
posiç ã o profission al? Social? Minha deter min a ç ã o ?)
2. Minha voz assu m e o prim eiro plano ou se es c o n d e ? Isso
corre s p o n d e ao s m eu s reais ans ei o s da vida?
3. Poss o confiar e m minh a voz e falar livre m e nt e? Eu
ch e g o co m ela àqu el e s a que m falo?
4. Consig o expr e s s ar- m e livre m e nt e quan d o há
resistên ci a s?
5. Que senti m e nt o básic o minha voz expres s a ? Ele
corre s p o n d e à tonalidad e de minh a alm a?
6. Eu per m a n e ç o voc al m e n t e e m deter min a d o s estad o s de
ânim o ou fico ab erto para cad a mo m e n t o ?
7. Que m e n s a g e n s minha voz transp orta alé m do
conteú d o ?
O pigarro com o sintoma
Naturalm e nt e, o pigarro so m e n t e adquire valor de do e n ç a
quan d o surg e freqü e nt e m e n t e e co m e ç a a se tornar importun o
para a própria pes s o a e evid e nt e para os outros. É a tentativa
de limpar as vias aér e a s para ao final dizer algo. Assim, ele
naturalizou- se co m o o sinal co m o qual se anun cia um
discurs o. Quando algué m pigarreia con stant e m e n t e , anun cia o
temp o todo uma alocuç ã o que entã o não ve m. Trata- se,
portanto, de uma pes s o a que tam b é m gostaria de dizer algo
algu m a vez, m a s que e m p a c a logo no princípio. Ela não
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9

en c o ntra as palavra s no sentido m ais verdad eir o do term o,
per m a n e c e n d o nas preliminar e s co m seus son s guturais de
limp ez a. Muitas vez e s o pigarro quer tam b é m cha m a r a
aten ç ã o so br e si e anun ciar a própria critica se m formulá- la.
A lição con siste e m obter audiç ã o , con sid er a ç ã o e aten ç ã o
para as próprias palavras. O am e a ç a d o r pigarro critico pod eria
transfor m ar- se em conteú d o crítico ab erto.
2. A tireóide
A glândula tireóid e tem a form a de um es c ud o . Comp ar á v el
a uma borb ol eta, seu corp o es g ui o agarra- se à parte inferior da
cartilag e m tireoidian a que está so br e a laring e en quant o as
as a s da borb ol et a, os dois lob o s da glândula tireóid e, estã o
dispo sta s de am b o s os lado s da traqu éi a. Sua funçã o é a
produç ã o do hor m ô ni o do m eta b olis m o que apar e c e so b duas
form a s . A L-tiroxina e a ainda mais eficaz tri-iodotironina
con sist e m sub stan ci al m e nt e de iodo e têm a funçã o de
m o bilizar o m eta b olis m o . Elas aum e nt a m a vitalidad e por m ais
temp o e de man eira mais durad o ur a que os hor m ô ni o s de açã o
rápida produzido s pelas glândulas supra- renais, a adren alina e
a noradr e n alina. Além do siste m a circulatório, co m a pres s ã o
san guín e a e a freqü ê n ci a cardíac a, são estimulad a s tam b é m
as funçõ e s respiratórias e digestiva s, a temp er atura se elev a,
aum e nt a n d o tam b é m o m eta b olis m o basal, a atividad e nervo s a
e a excitabilidad e mus c ular; en qu a nt o o tem p o de reaç ã o
diminui, au m e nt a m o estad o de alerta e a velo cid a d e de
raciocínio.
Além diss o, a glândula tireóid e des e m p e n h a um pap el
decisivo nos proc e s s o s de cres ci m e n t o . Franz Alexand er indica
que, no proc e s s o de ev oluç ã o , ela per mitiu a pas s a g e m da
água para a terra. É so m e n t e a partir dos anfíbio s que os ser e s
vivos têm glândulas tireóid e s . Aplicaç õ e s exp eri m e nt ai s de
tiroxina no axolote Molchart m exic a n o propicia m a sub stituiçã o
da respiraç ã o bran quial pela pulm o n ar, de man eira que os
28
0

anim ais transfor m a m - se de ser e s aquátic o s e m habitantes da
terra firme. W. L. Brown cha m o u a tireóid e de "glândula da
criaç ã o". A tireóid e con s erv a a relaç ã o co m o mar até hoje por
m ei o do iodo, que oc orr e principal m e nt e no mar e
exclusiva m e n t e a partir do qual ela pod e produzir seus
hor m ô ni o s . quan d o os ser e s hum a n o s afasta m - se muito do
mar e, por exe m pl o, es c al a m m o ntan h a s distantes, pas s a m a
ter facilm e nt e proble m a s de tireóid e.
O significad o dos hor m ô ni o s da glândula tireóid e para o
am a d ur e ci m e n t o hum a n o é m o strad o por sua car ên ci a, que
provo c a cretinis m o e mixed e m a , ond e o des e n v o l vi m e n t o
corp or al e espiritual fica m atras a d o s . As juntas de cres ci m e n t o
dos long o s oss o s das extre mi d a d e s , por exe m pl o, so m e n t e se
fecha m tardia m e n t e , o des e n v o l vi m e n t o da intelig ên ci a é
prejudic ad o . Durante a fas e de des e n v o l vi m e n t o , a tiroxina
exer c e efeitos análo g o s ao s do hor m ô ni o de cres ci m e n t o da
hipófise.
O bócio
Quando o local de produç ã o de substânci a s meta b ólic a s que
contê m iodo au m e nt a de tam a n h o , está- se sofren d o
nec e s s a ria m e n t e de um a elev a d a "falta de co m b u stív el". Com
a expans ã o do local de fabricaç ã o localizad o no pes c o ç o , o
org anis m o sinaliza ao s afetad o s que eles não estã o
rec o n h e c e n d o suas nec e s s i d a d e s m otrizes aum e nt a d a s . A
fom e de en er gi a, atividad e e mud a n ç a m er gulh o u na so m b r a.
Esta fom e de mais m eta b olis m o relacio n a- se e m prim eiro lugar
co m a en er gia da mud a n ç a , e só e m se g uida co m a substânci a
nec e s s á ria. O bó cio mais freqü e nt e dev e- se à carên ci a de iodo
na alim e nta ç ã o . Os afetad o s , e m sua m ai oria aferrad o s a
tradiç õ e s rígidas, vive m e m um am bi e nt e que lhes ofer e c e
muito pouc a en er gia e varied a d e . O bó ci o trai a fom e
relacion a d a a isso. Ele se des e n v olv e tanto co m bas e e m um a
car ên ci a hor m o n al co m o no subfuncion a m e n t o . Através da
form a ç ã o do bó ci o, a tireóid e con s e g u e finalm e nt e co brir as
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1

nec e s si d a d e s m eta b ólic a s utilizand o cad a áto m o de iodo.
Com o subfuncion a m e n t o , o bó ci o m o stra igual m e nt e o
aum e nt o da nec e s si d a d e de co m b u stív el. A situaç ã o nes s e
ponto pros s e g u e sua es c al a d a quan d o , ap e s ar do au m e nt o do
local de produç ã o , es s a nec e s si d a d e não é co b erta. Os
pacient e s torna m - se indolent e s e gord o s, não ac o nt e c e m ais
nada (energ etic a m e n t e) e m suas vidas. Até m e s m o a fom e
des a p ar e c e , já que falta a en er gia para fazer algo co m o
alim e nt o.
Na hiperfunç ã o da tireóid e, os afetad o s sente m a fom e de
troca de substânci a s (ou m eta b olis m o) co m um ap etite
verdad eira m e n t e des e nfr e a d o . Eles pod e m co m e r
ininterrupta m e n t e se m eng ord ar porqu e seus corpo s quei m a m
as substânci a s imediata m e n t e . Seu pouc o pes o trai o fato de
que eles não dão conta das exig ê n ci a s en er g étic a s do corp o
ape s ar de a tireóid e ter form a d o um bó cio. Eles co m e m e
co m e m , e nunc a é suficiente.
Corresp o n d e n d o ao s tipos de bó cio, os proble m a s pod e m
ser dividido s e m três grand e s grupo s, a hiperfunç ã o , a
hipofunç ã o e a form a ç ã o de bó ci o se m disfunç ã o m eta b ólic a.
Este bó ci o co m valor e s nor m ai s de funçã o glandular estav a
am pla m e n t e difundido e m regiõ e s ond e se con s u mi a sal pobr e
e m iodo. Com o variante inofen siva, ele não apres e nt a nen hu m
sinto m a no que se refer e ao m eta b olis m o , so m e n t e seu
tam a n h o exa g er a d o do ponto de vista estétic o ou m e c â ni c o . A
falta de iodo na alim e nta ç ã o faz co m que a tireóid e cres ç a o
suficiente para pod er utilizar cad a míni m a quantidad e da
precio s a substânci a que apar e ç a . O efeito para fora m ais
importante que o bó cio resultante exer c e são probl e m a s
cos m é ti c o s , en qu a nt o para dentro os ponto s principais são,
entre outros, soluç o s , falta de ar e proble m a s voc ais.
O pes c o ç o gros s o dá a impre s s ã o de gros s e ria e relaç ã o
co m a terra, o contrário da eleg â n ci a, ligada que está ao es g ui o
pes c o ç o do cisn e. Quando o pe s c o ç o de algué m incha, ele
ac e ntua co m isso o âm bito do incorp or ar e do pos suir. Em
ale m ã o se fala popular m e nt e de um "pes c o ç o incha d o"
28
2

(Blähhal s), referind o- se assi m a um a pes s o a presu mi d a. Mas
que m incorp or a muito tem muito e, co m isso, é importante ou,
no míni m o , algué m de pes o . Expres s õ e s e m ale m ã o tais co m o
Gierhal s [Gier = avidez / Hals = pes c o ç o] enfatiza m a
incorp or a ç ã o , en qu a nt o Geizhal s e Geizkra g e n [Geiz = avar ez a
/ Krag e n = colarinho] refer e m - se m ais ao pos suir. Trata- se
evid e nt e m e n t e de pes s o a s que nunca colo c a m o suficie nt e
go ela abaixo e tend e m a acu m ul ar. Quanto m e n o s isso lhes é
con s ci e nt e, co m m ais clarez a o am bi e nt e o vê. Em todo cas o,
pod e ser que a avidez de pos suir esteja tão reprimida que ela
tam b é m deixa de cha m a r a aten ç ã o dos que estã o de fora. Não
é so m e n t e a dim e n s ã o mat erial que faz parte do tem a
"incorp or ar", tal co m o talvez seja aludido tam b é m pelo queixo
duplo. Os pacient e s de bó cio tam b é m têm a tend ê n ci a de
e m b ol s a r algu m e m sentido figurad o. Finalm e nt e, o pes c o ç o
gros s o sinaliza ainda a pouc a m o bilidad e nes s e âm bito,
ch e g a n d o até a deixar o pes c o ç o duro, o que por sua vez atua
neg ativa m e n t e na visão geral e no horizonte espiritual.
Em algu m a s regiõ e s o bó ci o era algo tão nor m al que fazia
parte da imag e m da populaçã o rural. Evidente m e n t e , um lenç o
enfeitad o co m jóias ao redor do pes c o ç o fazia parte da
vesti m e nt a das ca m p o n e s a s . Assim co m o co m os pelican o s ,
um bó cio be m ch ei o sim b olizav a a bols a rech e a d a e altos
rendi m e nt o s . Os afetad o s era m e m sua m ai oria ca m p o n e s e s
que viviam da própria terra e a que m condizia a impre s s ã o
robusta e rude ac e ntuad a pelo bó ci o. Eram pes s o a s que
carre g a v a m seus bó cio s so br e os o m br o s co m esta bilidad e,
con s erv a v a m estritam e nt e tradiç õ e s que e m parte rem etia m à
Idade Média e que não dava m muito valor à am pliaç ã o de seu
horizonte espiritual ou até m e s m o a mud a n ç a s e m seu m o d o
de vida. A en or mi d a d e de sua imo bilidad e con s er v a d o r a e de
seus esforç o s para a obten ç ã o de pos s e s era e m geral
incon s ci e nt e e ocultava- se por trás da religiosidad e . Mas quã o
significativo era o pos suir e o pap el desta c a d o que os valor e s
tradicion ais des e m p e n h a v a m são m o strad o s pelas peç a s de
teatro corresp o n d e n t e s , que quas e se m exc e ç ã o tratava m
28
3

des s e assunto. Não se trata so m e n t e das filhas, ma s se m pr e
do dote tam b é m , que muitas vez e s revelav a o caráter de
ven e n o junta m e nt e co m o de pres e nt e. Além diss o, a m ai or
parte gira e m tom o do princípio "Isso se m pr e foi assi m".
Som av a- se a isso o isola m e n t o das regiõ e s afetad a s , que
favor e ci a a falta de atividad e e mud a n ç a .
Com a introduç ã o do sal de cozinh a iodad o e a adiçã o de
iodo na água potáv el, es s e tipo de bó ci o regr e diu
notav el m e n t e , e m b o r a natural m e nt e o tem a não foss e
eliminad o co m isso. Ele entã o precis o u busc ar outros m ei o s
(de expres s ã o). De qualqu er form a, o isola m e n t o original e a
imutáv el m o n ot o ni a das regiõ e s ca m p o n e s a s foi sen d o perdida
nas gera ç õ e s seguintes co m a ab ertura para a cultura da
cidad e que oc orr eu ao long o do tem p o , e co m isso foi
des a p ar e c e n d o tam b é m a pred o m i n â n ci a da postura aní mic a
básic a.
O bó ci o extern o, co m muita freqü ê n ci a, sim b oliza exig ê n ci a s
de pos s e e pod er não ad mitidas. Os afetad o s "exib e m " aquilo
que têm, co m o be m sab e a sab e d o ri a popular. O bó cio voltad o
para dentro está mais es c o n di d o e é, por es s a razão, mais
probl e m á tic o. A tem átic a de fundo, natural m e nt e, é
se m el h a nt e, só que aqui tudo é en g olido e ocultad o do
am bi e nt e. Isso dá um a impre s s ã o m elh or para fora, e por es s a
razã o a impre s s ã o para dentro é tanto mais perig o s a.
Aqui, o tem a da co biç a está m etido m us profunda m e n t e no
incon s ci e nt e e provo c a probl e m a s corresp o n d e n t e m e n t e m ais
profund o s. Esse tipo não ad mitido para si m e s m o de
aç a m b a r c a r e arreb at ar pod e imp e dir a respiraç ã o e, co m isso,
o interc â m b i o e a co m u nic a ç ã o . Muitas vez e s, o bó cio que
cres c e para dentro pod e dificultar tam b é m a deglutiçã o,
m o stran d o co m o continuar a eng olir pod e ser doloro s o e
opressiv o. Caso a opress ã o atinja tam b é m a laring e, a voz
pod e ser afetad a e adquirir um timbr e rouc o, de gras nid o. Por
um lado os afetad o s so a m co m o abutre s, por outro, co m o se
estive s s e m sufoc a n d o , e assi m é e m certo sentido. Eles
am e a ç a m sufoc ar de co biç a.
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4

Neste contexto, um a imag e m de conto de fadas nos é dada
pela Gata Borralheira e os po m b o s que vê m e m seu so c orr o.
Eles transfor m a m e m seu contrário aquilo que foi dito até
entã o. Segund o o lem a "O bo m na pan elinha, o ruim no
papinh o", diferen cia- se cuidad o s a m e n t e o que dev e ser
atribuído ao mund o e o que dev e ser guardad o para si m e s m o .
Naturalm e nt e, não pod e ser muito saud á v el colo c ar tudo o que
é bo m e assi miláv el para fora e guardar para si m e s m o e
en g olir tudo o que é ruim e não pod e ser assi milad o .
Na introduçã o ao pes c o ç o , este foi rec o n h e c i d o co m o sen d o
o lar da angústia. Naturalm e nt e, es s e tem a é declara d o por um
bó cio que am e a ç a fech ar a garg anta de um a pes s o a . Sendo
um dos dois ponto s de bloqu ei o mais importante s do corp o, o
pes c o ç o é um lugar que se tend e a tranc ar co m um ferrolho.
Permitir o cres ci m e n t o de um bó ci o torna- se entã o, tam b é m ,
uma pos sibilidad e de isolar a cab e ç a do corpo.
P er g u nta s
1. Vivo e m um am bi e nt e que prop orci o n a pouc o s estí mulo s
à minh a vivacidad e ?
2. Exag er o o tem a "pos s e"? Deixo minha s pos s e s
expo st a s? Já tenh o minh a s pos s e s pendurad a s no pes c o ç o ?
3. Faç o a mim m e s m o cois a s que m e incha m e que m e
imp e d e m de participar da vivacidad e mutant e da vida?
4. Com o and o co m o tem a- pes o (importân cia)? Sinto- m e
importante ou precis o fazer- m e de importante?
5. Escond o muita cois a? Coisas valios a s ? Valores? Coisas
des a gr a d á v e i s?
6. Açam b ar c o se m deixar que os outros perc e b a m (bócio
interno)? Faç o- o para não ter de renun ciar a nada ou por
verg o n h a ?
7. Aquilo que aç a m b a r c o mold a a minha vida?
8. Eu m e tranc o no pes c o ç o e sep ar o minh a cab e ç a do
corp o, meus pen s a m e n t o s de m eu s sentim e nt o s ?
Hipertireoidism o
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5

O hipertireoidis m o oc orr e co m freqü ê n ci a, ma s não precis a
vir ac o m p a n h a d o nec e s s a ria m e n t e de um bó cio. Ele, muitas
vez e s , apres e nt a form a ç õ e s nodular e s , sen d o que se
diferen cia m os nódulo s frios, que arm az e n a m pouc o ou
nen hu m iodo, dos quent e s , forte m e n t e impregn a d o s . A variante
fria está tão deg e n e r a d a no que se refer e ao s tecido s que não
cumpr e m ais sua funçã o de produzir hor m ô ni o s e, alé m diss o,
tend e a deg e n e r ar de form a malign a. Mas ela não leva à
hiperfunç ã o .
Os nódulo s quent e s , por trás dos quais oculta m- se
ad e n o m a s 63 autôn o m o s (assi m cha m a d o s pela m e di cin a),
torna m- se rapida m e n t e um ferro que nt e na vida, o qual não se
gosta de tocar. Concr eta m e n t e , não se suporta nada ap ertad o
ao redor do pes c o ç o . A largura do colarinh o au m e nt a
rapida m e n t e se m que se deixe de ter a sen s a ç ã o de aperto.
Isso corresp o n d e animic a m e n t e a tend ê n ci a s claustrofó bic a s ,
ou seja, todas as situaç õ e s restritivas são tem er o s a m e n t e
evitad a s. O pes c o ç o incha e deixa claro o impuls o de
cres ci m e n t o que m er gulh o u no corpo e que mal pod e ser
fread o. O cora ç ã o bate mais rápido, a pres s ã o arterial e a
temp er atura do corpo aum e nt a m e há um surto de suda ç ã o e
de nervo si s m o . A inquietaç ã o m ot or a é aliviada por m ei o do
nervo sis m o , de trem or e s e da agitaç ã o . A insônia roub a ao
corp o o des c a n s o nec e s sitad o co m urgên cia. Os olho s trem e m
de excitaç ã o , se arreg al a m e pod e m até m e s m o ficar
nitida m e nt e saltad o s 64 .
O pavor está es crito no rosto dos pacient e s co m o no de
algué m que foi estran g ulad o , cujos olho s arreg al a d o s de m e d o
parec e m que vão saltar das órbitas. Franz Alexand er fala de
"Based o w de cho q u e " 65 . Esse s olho s não estã o so m e n t e
arreg al a d o s , eles estã o sup erdi m e n si o n a d o s . Em alar m a
máxi m o , eles olha m para um a luta entre a vida e a m orte, para
a qual o resto do corpo evid e nt e m e n t e se prepara. A con ex ã o
co m o terror não se rev ela so m e n t e na expres s ã o do rosto,
tend o sido confirm a d a até m e s m o e m exp eri ên ci a s co m
28
6

anim ais. Poo dl e s confrontad o s co m martas ao s quais se tinha
cortad o a rota de fuga des e n v olv er a m todo s os sinais de
hipertireoidis m o , inclusive a so br e s s ali ê n ci a dos glóbulo s
ocular e s, cha m a d a de exoftal mia. Encontra m o s nas histórias
de pes s o a s do e nt e s a persp e ctiva de um a ép o c a pavor o s a ,
co m o corresp o n d e n t e sofrim e nt o aní mic o de long a duraç ã o ,
co m mais freqü ê n ci a que algu m ac o nt e ci m e n t o assu stad o r
agud o. De qualqu er m an eir a, há tam b é m na maioria dos cas o s
en c o ntro s prec o c e s co m a m orte e exp eriên ci a s co m a perda
de pes s o a s próxim a s . Entretanto, a angústia da m orte e o
terror não são confrontad o s e sim rejeitad o s por m ei o da
neg a ç ã o e da repres s ã o , esta m p a n d o - se entã o no rosto.
Muitas vez e s a neg a ç ã o che g a a tal ponto que os paci ent e s
procura m justa m e n t e as situaç õ e s que mais tem e m . Além da
expr e s s ã o do rosto, o m e d o m anifesta- se tam b é m no pânic o
que ator m e nt a os pacient e s , eles se borra m de m e d o, tal co m o
diz a expres s ã o popular. Em vez de m arc h ar atrav é s da
situaç ã o e m sentido figurad o, eles vive m a "marcha" no
intestino, so b a form a de diarréia. A tend ê n ci a a transpirar alé m
do suor de m e d o , pod e ser apadrinh a d a tam b é m pelo esforç o e
tens ã o exag er a d o s .
De fato, os pacient e s não recua m ne m diante de fadigas
ne m de esforç o s . Além do pânic o, o pes c o ç o inchad o e os
olho s saliente s nos dão a imag e m de um esforç o imen s a m e n t e
exc e s siv o, assi m co m o um halterofilista que abus a de suas
forças. A tend ê n ci a de abus ar das próprias forças en c o ntra- se
na m ai or parte das histórias de vida dos afetad o s . Eles tend e m
a am a d ur e c e r prec o c e m e n t e e a assu mir resp o n s a bilidad e s
ced o de m ai s para pes s o a tão joven s. O exc e s s o de hor m ô ni o
de cres ci m e n t o e de am a d ur e ci m e n t o e m seu san g u e sinaliza
mais tarde as corresp o n d e n t e s preten s õ e s que m er gulhar a m
no corp o. Muitas vez e s até m e s m o sep ar a d o s da m ã e ,
en g a n a d o s ou rejeitad o s , eles tenta m co m b at er a angú stia e a
incertez a resultante s identificand o- se eles m e s m o s co m o
pap el mat ern o . ("Se eu não pos s o tê- la, dev o tornar- m e igual a
ela, de m o d o que pos s a pas s ar se m ela.") Isso leva muitas
28
7

vez e s a que as mulh er e s afetad a s des e n v o l v a m uma ligaç ã o
quas e ince stu o s a co m o pai e à fixaçã o e m um pap el feminin o
nos ho m e n s que pod e ch e g ar ao ho m o s s e x u alis m o . Os
pacient e s per m a n e c e m abn e g a d a m e n t e fiéis ao des e m p e n h o
do pap el mat ern o que eles exig e m de si m e s m o s . O fracas s o
de um a tal tentativa de co m p e n s a ç ã o pod e deton ar a
sinto m átic a.
Mas e m seus olho s arreg al a d o s pod e se refletir tam b é m a
sed e de luta e até m e s m o a curiosida d e . Encontrar e m o s co m
freqü ê n ci a ainda maior es s a apar e nt e contradiç ã o . Amea ç a d o s
e ac o s s a d o s , pare c e que os paci ent e s estã o se prep ar and o
para grand e s feitos que exig e m toda a sua en er gia. Os sinais
são de tem p e st a d e , co m o se a m ais feroz luta pela
so br e viv ê n ci a foss e iminent e. No entanto, eles m e s m o s não
sab e m nada diss o, ao contrário muitas vez e s con sid er a m seus
sinto m a s co m grand e distan cia m e n t o intern o e, tal co m o
de m o n s tr a a exp eri ên ci a, de m o r a m a se apres e nt ar no
con s ultório m é dic o . Eles não têm a tend ê n ci a a deixar- se
declarar do e nt e s , agü e nt an d o pelo m ai or temp o pos sív el. Sua
corag e m para a luta m er gulh o u na so m b r a e lhes é
perfeita m e nt e incon s ci e nt e. No corp o, ao contrário, eles
de m o n s tr a m co m toda a hon e stidad e , em nódulos quent e s e no
pes c o ç o inchad o , co m o estã o cand e nt e s por expans ã o e
des e n v olvi m e nt o e os esforç o s que estã o dispo sto s a fazer
para isso. Eles não quer e m ap en a s tornar- se mais am plo s,
ma s so br etud o progr e dir, sua fom e é insaciáv el e trai um
apetite se m el h a nt e pela vida. Eles não con s e g u e m enc h e r
suficiente m e n t e a go el a e muitas vez e s se con s o m e m de
ardent e am bi ç ã o [Ehrg eiz e m ale m ã o : Ehr honra / Geiz =
avar ez a]. Esse tipo de avar ez a salienta- se no prim eiro plano.
Às vez e s , a inquieta ç ã o se explicita e m um verdad eir o zunido
ou um a pulsaç ã o do bó ci o. Esse estad o tem algo de
debilitante, a m o vi m e nt a ç ã o básic a é tão alta que os afetad o s
e m a g r e c e m e a impres s ã o de que estã o sen d o ac o s s a d o s é
sublinhad a ainda mais. Eles se dev or a m de am biç ã o e vontad e
de produzir.
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8

O local da luta cand e nt e, no contexto da form a de avar ez a
que co biç a honra, deixa entrev er um outro tem a alé m do pavor
e da fraca dispo siç ã o para a defe s a. Sendo pas s a g e m do
corp o para a cab e ç a , o pes c o ç o con stitui o ac e s s o para a
instância sup erior. Ness e lugar não só foi erguido um es cu d o
defen siv o aum e nt a d o diante de um a das zona s m ais sen sív ei s
do corp o por m ei o do bó ci o, m a s foi tam b é m pas s a d a um a
tranc a que estreita toda s as vias vitais de ab a st e ci m e n t o . Ao
redor des s e bloqu ei o trava- se um a acirrada disputa que pod e
ser interpretad a co m o uma luta pelo ac e s s o ao local m ais
elev a d o . Muitas vez e s es c o n d e - se por trás diss o a enc arn a ç ã o
de um ve e m e n t e conflito de autoridad e que tem algo de
decisiva m e n t e vital para os afetad o s . O corp o m o stra co m o
es s a luta é des g a s t a nt e, co m o con s o m e as en er gias, e co m o a
pas s a g e m para cim a se estreita cad a vez mais. O m e d o e a
inquietaç ã o explicita m- se nos trem or e s . Constante m e n t e e m
pânic o de que estã o perdido s ante s m e s m o de ter con s e g uid o
algu m a cois a, cad a estreita m e n t o os deixa fora de si. Não é
raro que eles, quan d o na pres e n ç a de um a figura de autoridad e
corre s p o n d e n t e , não con sig a m levar uma xícara de café à bo c a
devido ao trem or. Eles têm um a bola na garg a nta,
de m o n s tr a n d o que nada mais pod e subir, e m b o r a e m sentido
figurad o tudo neles queira subir. A sed e de vida aliada ao med o
(da m orte) de perd er tudo o que é es s e n ci al na vida tam b é m
tem um a participaç ã o aqui.
Caso um a palavra ainda aflore e m seus lábio s quan d o nesta
situaç ã o , eles o dev e m a sua grand e cap a cid a d e de aprum arse
e de aplicar prag m atis m o a tudo. Eles retê m os estí mulo s
e m o ci o n ai s - esp e ci al m e n t e os hostis - e sentim e nt o s de todo
tipo abaixo da barreira form a d a pelo bó ci o. Eles gosta m de
ajudar até m e s m o seus opo sitor e s bas e a n d o - se e m
con sid er a ç õ e s racion ais, assi m co m o colo c a m - se, de
prefer ê n ci a, mat ern al e protetora m e n t e ao lado dos irmã o s co m
os quais rivaliza m. Som e nt e quan d o , vez por outra, o dique no
pes c o ç o se ro mp e, abr e m - se as co m p o rta s e banh o s de
lágrim a s apar e nt e m e n t e se m m otivo en c o ntra m o ca minh o da
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9

liberda d e . Às vez e s eles tam b é m são traído s pela voz raspa d a,
rouc a, audivel m e n t e aflita, m o stran d o quanto a situaç ã o lhes
dá o que fazer. Ela fala clara m e n t e da pres s ã o so b a qual eles
se en c o ntra m e o estad o de espírito oprimido de que está
ch eia. Nece s s aria m e n t e baixa, a voz, forçada co m o é, deixa
so ar as preten s õ e s propria m e nt e ditas. Aqui a pes s o a gostaria
de extern ar- se mais e mais alto, ma s não o con s e g u e .
O co m p o n e n t e de cres ci m e n t o dos hor m ô ni o s da tireóid e
alicerç a as interpreta ç õ e s , pois o exc e s s o de hor m ô ni o m o stra
as preten s õ e s de cres ci m e n t o que m er g ulh ar a m no corp o.
Esse é o seu lugar até a adol e s c ê n c i a, ma s dep ois dev e
localizar- se exclusiva m e n t e no nível aní mic o- espiritual.
Portanto, não é de ad mirar que pratica m e n t e não exista
hipertireoidis m o na infância e que sua oc orr ê n ci a au m e nt e
so m e n t e apó s a pub erd a d e . Nos adultos, o exc e s s o de
hor m ô ni o rev ela uma regr e s s ã o , um recuo a um plano que não
é mais ad e q u a d o . Os pacient e s não ad mite m ne m seus
esforç o s de cres ci m e n t o ne m os de luta. Sua preten s ã o de
am a d ur e c e r e cres c e r de form a esp e ci al m e n t e rápida e de
viven ci ar o máxi m o pos sív el é e m p urrad a para o corp o, ond e
se des a b af a co m o au m e nt o da produç ã o de hor m ô ni o. O
exc e s s o de hor m ô ni o m eta b ólic o e de cres ci m e n t o os deixa
exa g er a d a m e n t e sen sív ei s, volúveis, turbulento s e
exc e s siv a m e n t e vivaz e s, fom e ntando a angústia de morte. Eles
estã o tão des p erto s que não con s e g u e m m ais fechar ne m um
olho. As pálpe br a s trem e m o dia todo, de noite eles evita m o
son o. A evitaç ã o do son o, o irmã o m e n o r da m orte, fecha o
circulo da angústia da m orte. Algum a s histórias de do e nt e s
levanta m a susp eita de que se trata do m e d o de termin ar a vida
antes que ela tenha sido vivida.
Cham a a aten ç ã o que as mulh er e s seja m afetad a s cinc o
vez e s mais que os ho m e n s . Isso pod eria levar à con clus ã o de
que as pos sibilidad e s so ciais de cres ci m e n t o e de realizaç ã o
seja m nitida m e nt e piores e, portanto, a prob a bilidad e de que
seja m reprimida s seja m ai or. Além diss o, e m muitas paci ent e s
é evident e o des ej o de satisfaz er seus esforç o s de cres ci m e n t o
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co m a gravid ez e, alé m diss o, per mitir o cres ci m e n t o da família
co m ado ç õ e s e filhos de criaç ã o , o que gera probl e m a s e m um
am bi e nt e relativa m e n t e hostil às crianç a s . Alexand er fala de
"mania de con c e p ç ã o ap e s ar do m e d o da gravid ez". Essa
contradiç ã o se reflete na tentativa das mulh er e s afetad a s de,
assi m, defend er e m - se da própria angústia de morte, já que dão
vida e m outro plano.
A relaç ã o entre gravid ez e glândula tireóid e pod e ser
co m pr o v a d a de várias m an eira s. Durante a gravid ez, por
exe m pl o, ela está ligeira m e n t e au m e nt a d a e trabalha mais
intens a m e n t e . Uma atividad e glandular insuficiente leva
freqü e nt e m e n t e a esterilidad e ou a ab orto s. O hor m ô ni o da
tireóid e tam b é m exer c e um a influên cia positiva so br e a
fertilidad e dos ho m e n s . Ele produz um au m e nt o no núm er o de
esp er m a t o z ói d e s exp elido s e tam b é m na sua velo cid a d e de
deslo c a m e n t o . Há indício s de que, e m relaç ã o à história da
ev oluç ã o , a tireóid e se origin e do âm bito uterino.
"Progredir por m ei o dos filhos" é uma variante freqü e nt e da
am bi ç ã o en c o ntrad a de man eira geral no hipertireoidis m o , que
é a de progr e dir a qualqu er preç o. Fora isso, es s e e m p e n h o se
realiza e m um progra m a de trabalh o que che g a ao
es g ot a m e n t o e nas exig ê n ci a s de produtividad e de si m e s m o e
do am bi e nt e. Neste ponto, tam b é m , as fronteiras são mais
e str eita s para as mulh er e s , en c arn a n d o - se dolor o s a m e n t e no
hipertireoidis m o . quan d o o des ej o s de gravid ez ou de
produtividad e são colo c a d o s e m que stã o , isso pod e levar ao
surto da sinto m átic a.
Uma outra razão para a m ai or freqü ê n ci a entre as mulh er e s
pod e estar no fato de que a tem átic a do produzir, lutar e se
impor perten c e mais ao pólo arqu etípic o ma s c ulino e, por es s a
razã o, é funda m e n t al m e n t e mais difícil para as mulh er e s . É
muito difícil, por exe m pl o, transp ô- lo para o âm bito
primordial m e nt e feminino do dar à luz. À parte o fato de que a
vontad e de produzir pratica m e n t e não corresp o n d e a es s e
âm bito, um grand e núm er o de filhos é na verdad e punido pela
soci e d a d e . O dinheiro dad o pelo Estado para ajudar a mant er
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as crianç a s não contradiz isso, ao contrário, é na verdad e
expr e s s ã o de má con s ci ê n ci a e m relaç ã o àqu el e s que fora m
prejudic ad o s pela prole num er o s a .
Finalm e nt e, a tem átic a da autoridad e entre mã e e filha é
muito mais difícil de solucion ar para a filha que para o filho.
Segund o Alexand er, todo s os afetad o s ado e c e m da dificuldad e
de do min ar a troca de pap éis, de cuidad o a cuidad or.
A lição a ser aprendid a con siste e m ad mitir para si m e s m o o
m e d o e o pânic o e m relaç ã o à própria vida e as altas
preten s õ e s de des e n v olvi m e nt o , produtividad e , cres ci m e n t o e
vivên ci a que co m eles contrasta m . Os en or m e s esforç o s e o
e m p e n h o para obter o rec o n h e c i m e n t o da autoridad e, na
maioria das vez e s es c olhid a pelo próprio paci ent e, dev e m ser
relacion a d o s co m a própria história. Para liberar o padrã o, é
nec e s s á ri o rec o n h e c e r a própria participaç ã o na situaç ã o
contraditória: na maior parte das vez e s , a angú stia e o m e d o
que se esta m p a m na cara pod e m ser seguid o s até dec e p ç õ e s
prec o c e s (infantis) dos próprios des ej o s de dep e n d ê n ci a. As
tentativas de substituir a se g ura n ç a am e a ç a d a dand o- a a
outros projeta m luz so br e a exig ê n ci a exc e s siv a. Pois co m o se
pod e dar algo que não se tem, ma s de que se precis a co m
urgên ci a? A alta preten s ã o e a en or m e dispo siç ã o para a
produç ã o e o sofrim e nt o torna m pos sív el aquilo que é
contraditório e, ao m e s m o temp o, quas e impo s sí v el. A situaç ã o
que deton a a sinto m átic a da do e n ç a , que faz colap s ar o edifício
feito de angústia, esforç o e neg a ç ã o de si m e s m o , e m p urra os
impulso s corre s p o n d e n t e s para o corp o que, por sua vez,
colo c a- se so b a m ais alta exig ê n ci a e o incita a um a luta que
não pod e ser ven cida. Os deton a d o r e s , que pod e m ir de crise s
de relacion a m e n t o até a perda por m ei o da m orte e que são
alim e ntad o s pelo m e d o funda m e n t al, na m ai oria das vez e s já
oc orr er a m e m pen s a m e n t o s e, por es s a razão, env olv e m - se
ainda mais no terror de um a profecia tornad a realidad e .
Quando o próprio fundo aní mic o é trabalhad o , para o que
uma psicoter apia muitas vez e s não pod e ser evitada, trata- se
de voltar a viver con s ci e nt e m e n t e os impuls o s que fora m
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e m p urrad o s para o corp o. A am biç ã o , que gan h a asa s no
des ej o de luta, e o emp e n h o estã o no coraç ã o que faz co m que
até o pes c o ç o pulse. Após a ad mis s ã o de co m o são ardent e s
co m tudo na vida e co m tudo o que vive m , co m a asc e n s ã o e o
rec o n h e c i m e n t o de co m o gostaria m de ser na realidad e as
"pes s o a s quent e s" que eles até entã o so m e n t e vivera m às
es c o n di d a s , os son h o s de alto vô o têm um a chan c e autêntica
de m e dir- se co m a realidad e . Quando se rec o n h e c e o bloqu ei o
no âm bito do pes c o ç o que sep ar a a cab e ç a da realidad e do
corp o e, por exe m pl o, sep ar a tam b é m a própria voz de seu
ca m p o de res s o n â n ci a no corp o, só entã o todo o m e d o m etido
no desfilad eiro do pes c o ç o e que está pres o nos olho s
arreg al a d o s pod e tornar- se con s ci e nt e. Os afetad o s não têm
apen a s um nó con cr et o no pes c o ç o , seu probl e m a são os nós
aní mic o s , que form a m uma barreira entre o que está e m cim a e
o que está e m b aix o. quan d o se defronta m co m es s a angú stia,
que eles até entã o apen a s m et er a m go el a ab aixo (no bó ci o), a
luta no mun d o exterior pas s a a ter um a chanc e . É pos sív el
tam b é m que ela deixe de ser nec e s s á ri a a partir do m o m e n t o
e m que as en er gias de cres ci m e n t o busc a m outros rum o s mais
pacíficos.
O princípio da vida mer gulh o u na so m b r a e quer retornar ao s
níveis con s ci e nt e s . O hipertireoidis m o sim b oliza um a incrível
abun d â n ci a de vida e cres ci m e n t o , de m a s i a d a para o corpo. É
precis o des viar es s e exc e s s o de vida para os can ais aní mic oespirituais,
pois lá quanta s direç õ e s se queira, na verdad e
todas as direç õ e s , estã o ab ertas.
P er g u nta s
No cas o de nódulos frios:
1. Tenh o nódulo s (= probl e m a s não res olvido s) no pes c o ç o
que pod eria m matar- m e co m sua fria hostilidad e à vida?
2. O que pod eria m e ac o nt e c e r de ruim por continuar a
ignorá- los?
3. Onde há um âm bito substanci al da vida do qual retirei
toda a en er gi a, que tento mant er frio?
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3

No cas o de hipertireoidis m o e nódulo s quent e s:
1. Qual é o ferro que nt e que eu não quer o se gur ar?
2. Que am biç ã o ardent e e grand e preten s ã o m e
impulsion a m ? Qual o objetivo de minh a fom e insaciáv el?
3. O que me dá ímp et o, o que m e deixa louc o da vida?
4. Que pelote, que angú stia tenh o m etida há tem p o na
garg a nta?
5. que m pod eria pular no m e u pes c o ç o ? No pes c o ç o de
que m gostaria de pular? Ao redor de que autoridad e gira minh a
luta?
6. Até que ponto os cilo entre a angú stia da m orte e a
avidez de vida?
7. Por que en gulo estí m ul o s hostis?
8. Com o che g u ei a ponto de colo c ar o prag m atis m o aci m a
das e m o ç õ e s ? Por que forço discus s õ e s cand e nt e s para o
corp o?
9. O que se es c o n d e por trás de minh a exag er a d a
dispo siç ã o para ajudar? O que se es c o n d e por trás de m e u
(exag er a d o ?) des ej o de ter filhos?
10. O que se es c o n d e por trás de m eu des a m p a r o quan d o
se trata de mi m e da defe s a de meus próprios interes s e s ?
1 1. A que urge m e u alto índic e m eta b ólic o (= troca de
substânci a s)? que sub stân ci a de minha vida é precis o trocar?
que troca é des n e c e s s á ri a?
12. Onde quer o che g ar co m o exc e s s o de vida que há e m
mi m?
Hipotireoidism o
Ao contrário da hiperfunç ã o , no hipotire oidis m o muito pouc o
hor m ô ni o da tireóid e ch e g a ao san gu e. As con s e q ü ê n c i a s são
baixo m eta b olis m o basal e carên ci a de en er gia. A pres s ã o
arterial cai, assi m co m o o nível de glico s e do san gu e, surg e a
an e mi a e o m eta b olis m o so m e n t e funcion a no fogo mais baixo,
levan d o ao can s a ç o , m ol ez a, uma falta geral de impuls o, e ao
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4

aum e nt o de pes o. Som a m - se a isso a falta de ap etite e a
prisão de ventre, en qu a nt o os cab el o s* torna m- se sec o s e
hirsutos e pod e m cair. A pele é m al irrigada pelo san g u e e, e m
con s e q ü ê n c i a, fria, tend e n d o a en gr o s s ar. O tecido subcutân e o
adquire um a con sist ên ci a esp o njo s a e dura, razão pela qual os
m é di c o s falam de mixed e m a . O estad o de espírito é
des al e nta d o - depr e s siv o , a expr e s s ã o do rosto é e m b o t a d a e
desinter e s s a d a . A pers o n alidad e letárgica, ralentada,
intelectual m e n t e ador m e c i d a a ponto de dar a impres s ã o de
atras o m e ntal é o maior contrast e co m os viva m e nt e des p erto s,
hiper ex citad o s pacient e s de hipertireoidis m o chei o s de
angústia.
Os pacient e s de mixed e m a des e n v olv er a m uma ca s c a
gro s s a para sep ar á- los do mun d o exterior. Com a irrigaç ã o
san guín e a eles retiram ainda m ais a en er gia vital da pele
ma s s u d a e inchad a, isto é, eles não quer e m esta b el e c e r
qualqu er contato vivo co m o mund o lá fora. A pele, co m o
fronteira para fora, per m a n e c e assi m fria e se m vida. As mã o s
frias, cas o eles as esten d a m para cumpri m e nt ar algué m ,
deixa m perc e b e r que não ac eita m qualqu er contato afetuo s o
ou calor o s o . Os pés frios revela m que seu enraiza m e n t o na
terra é na verdad e se m vida e deficiente. quan d o se tem os pés
frios [em ale m ã o , ter pés frios = estar e m uma situaç ã o
des a gr a d á v e l], log o ve m tam b é m a angú stia. Uma pes s o a que
ainda não enc o ntr ou um lugar para deitar raízes vive
natural m e nt e co m um a angústia funda m e n t al.
Isso colo c a os pacient e s , co m seus co m p a n h e ir o s de
sofrim e nt o, no pólo opo st o da hiperfunç ã o . Com o todas as
opo siç õ e s , es s e s dois contrário s tam b é m se opõ e m um ao
outro, m a s ainda assi m se enc o ntra m no m e s m o eixo. Onde os
pacient e s de hipertireoidis m o vão ao enc o ntr o da vida co m
angústia da m orte e dão a impres s ã o de que estã o lutando e m
pânic o pela so br e viv ê n ci a, os pacient e s de hipotire oidis m o vão
ao enc o ntr o da vida co m indiferen ç a, co m o se ela não lhes
diss e s s e resp eito. Assim co m o todo o resto, ela os deixa
inteira m e nt e frios. Parec e que eles estã o se fingindo de morto s.
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Mas no tem a da m orte há nova m e n t e algo e m co m u m co m os
pacient e s de hipertireoidis m o . Uns a tem e m en qu a nt o os
outros a imita m, ma s todo s ocup a m - se con stant e m e n t e co m
ela.
Não é de ad mirar tanto que os pacient e s não se sinta m be m
dentro de sua pele fria e esp o nj o s a. O estad o de espírito
deprimid o e a expr e s s ã o am ort e cid a do rosto, ond e falta
qualqu er sinal de participaç ã o , o deixa m be m claro. O coraç ã o
bate e m um ritmo fraco e can s a d o , m o vi m e nt a n d o um san gu e
ao qual falta sub stân ci a. Trata- se de um a seiva vital real m e nt e
rala, co m pouc o s portad or e s de en er gia (glóbulo s ver m el h o s) e
pouc o co m b u stív el (açúc ar). A baixa taxa de açúc ar den ot a
alé m diss o que falta doçura a es s a vida. Não é de ad mirar que
tam b é m extern a m e n t e os paci ent e s m o str e m uma imag e m de
afasta m e n t o da vida e m toda regra. Uma retirada incondicion al
de toda s as frentes da vida m er g ulh o u aqui na so m b r a e se
en c arn o u. Este sinto m a m o stra seu caráter e m seu cas o
extre m o , o co m a por mixed e m a , co m estad o s de m orte
apar e nt e e temp er aturas inferiores a 23 graus. A vida aqui está
quas e con g el a d a, as funçõ e s vitais estã o pratica m e n t e
susp e n s a s . Há muito que os pacient e s , e m sua profunda
incon s ci ê n ci a, já não dão sinal de vida. Eles já não pod e m mais
sentir qualqu er calor pela vida, isso so m e n t e é pos sív el ainda
por m ei o da ajuda vinda de fora. Eles pod e m de fato ser
trazido s de volta para a vida. Tais situaç õ e s extre m a s estã o por
trás da m ai or parte dos ma c a b r o s relato s de pes s o a s
enterrad a s vivas.
Paciente s de hipofunç ã o não m o stra m qualqu er dispo siç ã o
para assu mir a luta pela vida, eles não se interes s a m ne m
m e s m o por suas vidas. Os olho s can s a d o s e ocultos e m
profunda s olheiras contrasta m co m os olho s faisc ant e s e que
salta m das órbitas de seus adv er s ário s co m hiperfunç ã o . Uma
preguiç a, uma apatia que não se interess a por nada contrasta
co m um a agitaç ã o hiperativa. Uns não se m ex e m do lugar,
outros voa m de um lugar para outro se m jam ais che g ar a lugar
algu m. Com tudo o que opõ e um e m relaç ã o ao outro, eles
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6

co m p artilha m o tem a que os divide e que se en c o ntra no m ei o,
entre eles, e do qual am b o s enc o ntra m - se igual m e nt e
distante s. Trata- se de seu lugar na vida. Entre muito pouc a
vida e m um cas o e vida de m ai s no outro, en c o ntra- se a igual
distância de am b o s , a mei o ca minh o entre eles: a vida.
A m e di cin a m o d e r n a, que co m seus m ét o d o s terap êutic o s
radicais de radioterapia e cirurgia muitas vez e s transfor m a
hiperfunç õ e s e m hipofunç õ e s , m o stra tam b é m co m o os dois
pólos estã o na realidad e próxim o s . As pes s o a s assi m tratadas
pas s a m nec e s s a ria m e n t e a precis ar ser esta bilizada s por m ei o
de aplicaç õ e s de hor m ô ni o da tireóid e para o resto de suas
vidas. Através des s e proc e di m e n t o , os afetad o s viven cia m o
m e s m o tem a funda m e n t al de dois lado s contraditório s.
Enquanto a terapia da m e dicin a ac ad ê m i c a para a hipofunç ã o
é regida pelo princípio da sub stituiçã o e segu e pen s a m e n t o s
alopátic o s (a falta de vida dos pacient e s é tratada co m os
hor m ô ni o s vitais da tireóid e), a radioterapia co m raios de iodo
segu e ca min h o s quas e ho m e o p á tic o s . Os paci ent e s eng ol e m
iodo radio ativo que se acu m ula na tireóid e e que, a partir desta,
se irradia de dentro para fora. Durante o temp o de trata m e nt o o
pacient e inteiro está tão radiativa m e n t e radiante que precis a
ser rigoro s a m e n t e isolad o. Os radiolo gista s contrap õ e m algo
ainda mais agre s siv o ao s impuls o s vitais agr e s siv o s do sinto m a
que m er g ulh ar a m no corp o. As sub stân ci a s radio ativa s são das
mais ativas e, portanto, das m ais vivas que se pos s a imagin ar.
Elas co m o que explod e m de dentro para fora, dilac er a n d o - se,
e m outras palavra s, para sua vivacidad e letal.
A lição a ser aprendid a pelo s pacient e s e a red e n ç ã o do
tem a hipofunç ã o con sist e e m voltar- se con s ci e nt e e
inteira m e nt e para si m e s m o , limitar as atividad e s ao míni m o
nec e s s á ri o e apren d er a deixar ac o nt e c e r. A "mol ez a" que
todo s os afetad o s enc o ntra m dev e ser transfor m a d a naqu el e
"Seja feita a Sua vontad e" con s ci e nt e. A tarefa não con siste em
deixar- se levar de um lado para o outro por todo s, m a s per mitir
pacient e m e n t e que a vida lhe m o str e seu lugar. Não
resign a ç ã o e m relaç ã o à vida, ma s um a retirada do "Eu quer o!"
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7

para "Seja feita Sua vontad e!”.
Enquanto na hiperfunç ã o a vida m er g ulh o u na so m b r a, aqui
foi a m orte. Portanto, é precis o deixar que tudo o que é velho
m orra, os velho s padrõ e s e progra m a s , tudo aquilo que há
muito estav a m ortal m e nt e can s a d o . O pacient e de mixed e m a
parec e um cad á v e r, frio, inchad o , exan g u e . Sua tarefa mais
urgent e é enten d er- se co m a m orte. Ele so m e n t e pod er á viver
quan d o apren d er a m orr er. Pode pare c e r uma tarefa bastant e
des pr o p o sitad a e m um a so ci e d a d e industrial m o d er n a.
Entretanto, há culturas nas quais a prepar a ç ã o para a m orte
era o conteú d o m ais importante da vida, tal co m o no antigo
Egito, entre os maia s e tam b é m entre os lam a s do Tibete. Os
Livros dos Mortos corre s p o n d e n t e s são teste m u n h o s des s e
ca min h o .
Com a subfunç ã o ou o não funcion a m e n t o inato da tireóid e,
des e n v olv e- se o quadr o de cretinis m o , co m nanis m o e
debilidad e m e ntal e m divers o s graus. Neste cas o , a lição a ser
apren dida des crita e m prim eiro lugar fica ainda mais clara, já
que ela tam b é m se dirige ao s pais de m an eira muito
substanci al. A inteligên ci a é nec e s s á ri a para tornar realidad e o
"Eu quer o", ao m e n o s e m parte. Quando ela falta e m grand e
m e dida, a sub ordina ç ã o do am bi e nt e à própria vontad e não é
um tem a. Os déb ei s m e ntais perc e b e m o mund o de m an eir a
instintiva e m vez de inteligent e, eles estã o de fora des d e o
co m e ç o . Inúteis para os objetivo s da so ci e d a d e e
con sta nt e m e n t e dep e n d e n t e s de sua ajuda, eles são um a
carg a para ela. queira m ou não, os afetad o s têm de suportar
todas es s a s situaç õ e s humilhant e s . Na maioria das vez e s , é
m e n o s difícil para eles que para seus pais. A única soluç ã o
está e m aprend er a humildad e a partir da humilha ç ã o . O
nanis m o expr e s s o tam b é m dev e ser enten did o nes s a direç ã o .
Evidente m e n t e , não se trata de ser um grand e protag o ni sta
nesta vida, ma s de en c aixar- se e m um a pequ e n a m oldura e m
um grand e mund o e des e m p e n h a r seu pap el pequ e n o e
m o d e s t o .
29
8

P er g u nta s
1. Por que não quer o mais estar vivo? O que m e leva a
viver so m e n t e e m ponto morto?
2. Para que precis o de uma pele tão gros s a?
3. O que m eu exc e s s o de pes o quer m e dizer? O que ele
substitui e m mim?
4. Onde es c o n d o minha en er gi a vital?
5. O que me transfor m a em um bloc o de gelo?
6. Com o pos s o transfor m ar minh a resign a ç ã o e m entreg a,
m e u fatalis m o e m dev o ç ã o ?
7. O que dev eria deixar morr er para voltar a estar vivo?
8. Até que ponto fiquei dev e n d o o enten di m e n t o co m a
m orte?
9. Onde está m eu lugar, ond e pod eria viver e flores c e r?
29
9

6
A Coluna Vertebral
Noss o órgã o mais co m u ni c a nt e é a colun a verte br al (CV),
que co m u ni c a o sup erior (cab e ç a) co m o inferior (bacia). Neste
ponto, o no m e colun a vertebr al (Colu m n a verte bralis ) é
so m e n t e um a aproxim a ç ã o da realidad e, já que durante a
maior parte da vida ela é muito mais um arco que um a coluna.
Visto de perfil, es s e arc o delineia um duplo S. A coluna
vertebr al co m p o rta- se co m o um a unidad e funcion al, e m b o r a
con sista de 34 até 35 oss o s : 7 vértebr a s cervic ais, 12
torácic a s, 5 lom b ar e s , 5 sacrais e 5 coc cí g e a s . As 24 vérte br a s
sup erior e s são m ó v ei s, en qu a nt o as 10 ou 1 1 inferiores estã o
solda d a s um a s às outras até o oss o sacr o e o cóc cix. À
unidad e funcion al da coluna vertebr al dev e- se so m ar ainda os
550 mús c ul o s e 400 tend õ e s e liga m e nt o s do apar elh o de
apoio circund a nt e, que garant e m a esta bilidad e e ao m e s m o
temp o pos sibilitam a impre s si o n a nt e m o bilidad e nas 14 4
pequ e n a s articulaç õ e s . Com exc e ç ã o das duas vérte br a s
cervic ais sup erior e s , Atlas e Áxis, toda s as outras têm um a
form a básic a se m e l h a nt e.
30
0

Enquanto os corpo s m a ciç o s das vértebr a s suporta m o pes o
do corpo, o can al vertebr al, form a d o por pequ e n a s ab erturas
nas vérte br a s sup erp o st a s , prote g e a sen sív el m e d ul a
espinh al. Nervo s espinh ais sa e m da inters e ç ã o de cad a duas
vértebr a s vizinhas. As vérte br a s peitorais dispõ e m alé m diss o
de pequ e n a s sup erfícies de articulaç ã o para as co st el a s,
per mitindo assi m os m o vi m e nt o s da caixa torácic a que
dep e n d e m da respiraç ã o . Devido ao s prolon g a m e n t o s ós s e o s
e m form a de espinh o que aponta m para fora, a CV é cha m a d a
muitas vez e s de "espinh a dors al", provav el m e n t e porqu e es s a
crista nítida foi a prim eira cois a que as pes s o a s perc e b e r a m da
CV.
A diferent e m o bilidad e de cad a um a de suas se ç õ e s
principais está bas e a d a e m bo a parte nos disc o s que sep ar a m
uma vértebr a da outra. Cada um des s e s disc o s conté m um
núcleo co m p o s t o por um a sub stân ci a líquida e visc o s a
se m el h a nt e ao tutano. Nos rec é m - nas cid o s , eles são
con stituído s e m 80 % de água, sen d o que es s e índic e ainda é
de 70 % e m uma pes s o a de 70 ano s de idad e. Ao redor des s e
núcleo m a ci o e mal e á v el, que se adapta ao s m o vi m e n t o s da
CV e que pod e funcion ar tanto para distribuir a pres s ã o durante
as torçõ e s co m o para am orte c ê - la nos estira m e nt o s , dispõ e- se
uma estrutura fibros a e m form a de an el. Esta limita os
m o vi m e nt o s do núcle o ma ci o e m ant é m os disc o s e m form a no
sentido m ais verdad eir o da palavra. Fissuras ev e ntuais nes s a
estrutura fortificada favor e c e m a temida hérnia de disc o. A forte
pres s ã o interna do núcle o gelatino s o é equilibrad a pelo s
num er o s o s mús c ul o s e liga m e n t o s da CV. O resultad o é um
equilíbrio tens o, co m p ar á v el ao dos ma stro s de um barc o a
vela. Os núcle o s gelatino s o s têm por m eta a dilataç ã o à qual
os an éis fibros o s que os rec o br e m opõ e m resistên ci a. Os
mús c ul o s ata m as vérte br a s um a s às outras e as ap erta m ,
tend e n d o a mant er a pes s o a pequ e n a e co e s a .
Ao ob s ervar a colun a verte br al co m o um único órg ã o
funcion al, dois asp e ct o s salta m ao s olho s: a form a de serp e nt e
e a estrutura polar. As vérte br a s individuais atua m co m o os
30
1

seg m e n t o s do corpo de um a serp e nt e. A serp e nt e é na
verdad e só colun a verte br al, con sistindo quas e que
exclusiva m e n t e de vérte br a s.
Uma ob s erv a ç ã o m ais atenta faz co m que seja ress altad a a
estrutura polar, expres s a na intercala ç ã o dos rígido s corp o s
das vértebr a s co m os disc o s , mais maci o s .
O m otivo da serp e nt e tem igual m e nt e e m si uma relaç ã o
nítida co m a polaridad e, que é evid e nt e m e n t e a da serp e nt e
bíblica, que seduziu os prim eiro s ser e s hum a n o s e os atraiu
para o mun d o polar dos opo st o s . Com o prolon g a m e n t o do
braç o do de m ô ni o, ela leva Eva a violar a árvor e do
con h e ci m e n t o do be m e do m al. É so m e n t e apó s provar o fruto
proibido que os ser e s hum a n o s são cap az e s de rec o n h e c e r
sua opo siç ã o , ou seja, sua sexualidad e , e pas s a m a co brir
suas verg o n h a s co m as fam o s a s folhas de figueira. A serp e nt e
abriu- lhes os olho s para a polaridad e , e ningu é m é mais apto
que ela pai a fazê- lo. Sendo um m e c a ni s m o do de m ô ni o, o
sen h o r dest e mund o polar 66 , ela se m o v e con stant e m e n t e entre
os dois pólo s da realidad e. Com o sím b ol o da polaridad e, ela
está muito mais pres a à terra que os outros anim ais.
Finalm e nt e, a pos sibilidad e de red e n ç ã o está e m sua
periculosid a d e , já que ela dispõ e do ven e n o que pod e se
transfor m ar e m rem é di o. Segund o es s e ponto de vista, ela é
30
2

uma típica criatura de Lúcifer, que traz igual m e nt e em si - e não
só no que à língua se refer e - a pos sibilidad e de tom ar- se
portad or a da luz.
Além diss o, ao ob s ervar m o s extern a m e n t e a CV, cha m a a
aten ç ã o o fato de sua form a de serp e nt e lem br ar a víbora de
Esculápio, o sím b ol o dos m é dic o s . Assim co m o a víbora de
Esculápio ao redor do bastã o de Esculápio, a coluna verte br al
enrola- se ao redor da linha imagin ária da força da gravida d e
que, ao long o do corp o hum a n o , é con stant e m e n t e puxad a e m
direç ã o à terra, forçan d o- o assi m a assu mir a postura dos
anim ais. Os m é di c o s da Antiguidad e con sid er a v a m que
endireitar a víbor a, ou seja, elev ar o inferior, era sua tarefa
central. Eles estav a m incu m bid o s ainda de livrar a hum a nidad e
do cativeiro do mun d o m at erial inferior e dar- lhe ac e s s o ao s
asp e ct o s ideais sup erior e s da realidad e . Surge aqui a ponte
para o âm bito cultural indian o, no que o con h e ci m e n t o so br e o
des e n v olvi m e nt o sup erior do ser hum a n o está ligado a en er gi a
da serp e nt e, "Kundalini", e à CV. Segund o a con c e p ç ã o védic a,
a serp e nt e Kundalini dor m e no chakra inferior, Muladhara,
enrolad a e m três voltas e m eia. Esse chakra inferior, o prim eiro
de sete centro s de en er gia distribuído s ao long o da CV, está
localizad o acim a do oss o sacr o. Segund o as cren ç a s
hinduístas, a en er gi a hum a n a primordial repou s a nes s e oss o,
tam b é m con sid er a d o sagra d o por nos s a anato mi a, até que é
des p erta d a e, pas s a n d o pelo s chakra s, se elev a ao long o da
CV. Quando o chakra sup erior ou cranian o é alcan ç a d o e
ab erto, a pes s o a se realiza, se ilumina ou, co m o dize m os
indian o s , torna- se purush a, um ser hum a n o propria m e nt e dito.
A anato mi a oculta do hinduis m o parte do princípio de que há
três can ais na regiã o da espinh a dors al atrav é s dos quais a
en er gi a pod e se elev ar: Ida e Pingala de am b o s os lado s e
Shushu m n a no m ei o. Há muitas e ve e m e n t e s adv ertên ci a s
contra brincar co m as grand e s forças ador m e c i d a s nes s a área
e contra atrev er- se a pen etrar nes s a s regiõ e s se m um
profes s o r co m p et e nt e. Por outro lado, não se deixa qualqu er
dúvida quanto ao fato de que o tornar- se um verdad eir o ser
30
3

hum a n o oc orr e nec e s s a ri a m e n t e ao long o da CV. Assim co m o
a en er gia, toda a pes s o a precis a es c al ar es s e eixo central até
atingir a retidã o final. Outras culturas tam b é m sabia m das
en er gi a s que fluem ao long o da CV Os tratado s chin e s e s de
acupuntura falam igual m e nt e de vas o s (meridian o s) nes s a
regiã o que têm um significad o central.
A serp e nt e que seduziu as (prim eiras) pes s o a s para o
mund o da polaridad e tam b é m lhes per mite, no plan o
en er g étic o, cres c e r para alé m da polaridad e e retornar à
unidad e, ou seja, à cura. Assim, a serp e nt e se tom a o sím b ol o
de des e n v olvi m e nt o . Assim co m o o desp ertar da serp e nt e de
en er gi a Kundalíni é decisivo para a asc e n s ã o rum o ao
verdad eir o ser hum a n o espiritual, foi o endireita m e n t o físico
dos ho m e n s primitivos que pos sibilitou pela prim eira vez a
postura ereta e, co m isso, o tornar- se hum a n o propria m e nt e
dito. A CV, portanto, ocup a a posiç ã o central do ser hum a n o
segun d o am b o s os ponto s de vista. Expres s o de man eira algo
po ética, os mais elev a d o s son h o s da hum a nidad e e m todas as
ép o c a s subia m pela CV e tinha m por objetivo libertar- se da
Mãe Terra e aproxi m ar- se do pai no céu.
Com o sím b ol o da polaridad e, a serp e nt e está e m um a ótim a
posiç ã o para ajudar a sup er ar o mund o dos contrário s.
Entretanto, os acid e nt e s espirituais que oc orr e m devid o ao
trato levian o dad o à en er gia de Kundalini m o stra m quã o
facilm e nt e es s e pres e nt e pos sív el volta a se transfor m ar e m
ven e n o . O perig o está e m perd er o equilíbrio e ir long e de m ai s
e m um dos pólos. Som e nt e o ca minh o do m ei o leva ao
objetivo, e ele so m e n t e pod e ser perc orrido quan d o as en er gias
polare s laterais, a feminina e a ma s c ulina, estã o equilibrad a s .
A segun d a propried a d e da CV, alé m da form a de serp e nt e, é
a mud a n ç a de pólos ao long o de todo o seu co m pri m e nt o, já
que cad a corp o verte br al óss e o é seguid o por um disc o
vertebr al elástic o. A interc alaçã o de m at éria dura co m o os s o
co m tutano brand o e aqu o s o (no núcle o dos disc o s vertebr ais)
é nec e s s á ria para seu funcion a m e n t o . Simb olica m e n t e , aquilo
que é duro e forte perten c e na verdad e ao pólo m a s c ulino,
30
4

en qu a nt o a suav e cap a cidad e de adapta ç ã o do ele m e n t o
aqu o s o , que é do min a nt e nos disc o s , é feminina. Na
intercala ç ã o con stant e de ma s c ulino e feminin o, a CV con stitui
um sim b olis m o primordial que é con h e ci d o de toda s as culturas
e de todas as religiõ e s. O taoís m o repre s e nt a es s a ligaç ã o no
sím b ol o do Tai-Chi, a mitolo gia greg a no cordã o de pérola s de
Harm o nia feito por Hefesto s, o ferreiro dos deus e s , que nele
intercalou pérolas negr a s e branc a s .
A aplicaç ã o do principio da polaridad e au m e nt a
en or m e m e n t e a cap a cid a d e de carg a da CV. Enquanto a parte
óss e a se ocup a da solidez e da esta bilidad e, a parte aqu o s o -
gelatino s a garant e a elasticidad e e a cap a cid a d e de adapta ç ã o ,
igual m e nt e nec e s s á ri a s. quadr o s de sinto m a s nos quais um
dos asp e ct o s torna- se insuficiente m o stra m a probl e m átic a dos
extre m o s : o m al de Bechter e w leva ao endur e ci m e n t o e à
ossificaç ã o das zona s interverte br ais. A con s e q ü ê n c i a é um a
limitaç ã o extre m a da vida dos pacient e s , um a ossificaç ã o de
seu m ei o no sentido m ais verdad eir o da palavra. No pólo
opo st o, pod e m oc orr er colap s o s localizad o s na CV e m
con s e q ü ê n c i a de proc e s s o s de am ol e ci m e n t o dos os s o s
caus a d o s por proc e s s o s de raquitis m o ou pela tuberculo s e . Em
con s e q ü ê n c i a, a postura ereta é muitas vez e s limitada por
defor m a ç õ e s que pod e m che g ar à form a ç ã o de um a corcun d a.
Nos cas o s extre m o s , há a am e a ç a de uma paralisia por
sec ci o n a m e n t o transv er s al. A form a topo gr áfica da CV tam b é m
ob e d e c e ao princípio dos pólo s que se alterna m um co m o
outro. A form a de S duplo implica e m uma alternânci a
con sta nt e entre curvas côn c a v a s e conv e x a s . Obs erv a d a de
perfil, a cha m a d a lordo s e cervic al se impõ e por sua saliên cia e,
assi m, destac a seu ele m e n t o ma s c ulino, en quant o a cifos e 67
torácic a, recuand o e ac olh e n d o protetora m e n t e os órgã o s
torácic o s, tem algo de feminino e ac olh e d o r. Na pas s a g e m da
colun a verte br al torácic a para a lom b ar segu e- se nova m e n t e
uma lordo s e , e m m o vi m e nt o contrário. Na união do sacr o co m
o có c cix surg e nova m e n t e a típica topo gr afia ac olh e d o r a e
feminina co m p o n d o a parte posterior da pélvis.
30
5

Tanto a interc alaçã o de ele m e n t o s duros e brand o s co m o a
intercala ç ã o de form a s, que na verdad e transfor m a m a CV e m
uma guirlanda de vérte br a s, realiza m de man eira simple s a
idéia do am ort e c e d o r . Os dois princípios estã o e m con diç õ e s
de am orte c e r golp e s e torçõ e s de form a ideal. Normal m e n t e ,
há um a pres s ã o de 30 a 50 kg so br e os disc o s interverte br ais.
Eles pod e m ab s orv er um a carg a quatro vez e s m ai or co m um
ach ata m e n t o míni m o . A adapta ç ã o à carg a diária pod e ser
co m pr o v a d a de man eira muito simpl e s co m um a fita m étrica.
Uma pes s o a é nitida m e n t e mais alta pela man h ã que à noite. A
carg a do dia a co m pri m e (em até 2 cm).
Cargas agud a s , ao contrário, são am ort e cid a s por flexõ e s da
CV. Os am ort e c e d o r e s de um auto m ó v e l segu e m es s e
principio genial. As flexõ e s da CV corre s p o n d e m às m olas e m
espiral que, circund a n d o por fora os am ort e c e d o r e s
propria m e nt e ditos, ab s orv e m golp e s rep entin o s. Os
am ort e c e d o r e s propria m e n t e ditos corre s p o n d e m ao siste m a
vértebr o- discal, que suporta m as carg a s contínua s.
Com o ac o nt e c e co m tanta freqü ê n ci a, a proble m átic a está
nos extre m o s : co m a co m pr e s s ã o exag er a d a da form a e m S,
perd e- se a posiç ã o ereta e m favor de um a exc e s siv a
cap a cid a d e de adapta ç ã o . Essas pes s o a s des e n v olv e m um a
corc o v a. quan d o a form a e m S se co m pri m e muito pouc o,
ac o nt e c e o contrário. Os afetad o s se pavo n ei a m pela vida se m
a nec e s s á ri a cap a cidad e de adapta ç ã o e se m a pos sibilidad e
de ab s orv er golp e s e cho q u e s . Eles são muito duro s (de
m ol ejo) e retos e, con s e q ü e n t e m e n t e , prop e n s o s a se ferir.
Antes de ab ord ar m o s proble m a s con cr et o s da colun a
vertebr al, vale a pen a dar uma olhad a na ev oluç ã o . O
des e n v olvi m e nt o hum a n o e o da coluna verte br al estã o
estreita m e n t e ligad o s. quanto a es s e ponto, não é de ad mirar
que a grand e maioria dos proble m a s de colun a tenha raízes na
história da ev oluç ã o . Por outro lado, quan d o se pen s a que um a
entre cad a duas pes s o a s de nos s a civilizaç ã o já teve dore s nas
costa s, fica claro o quanto es s a história é proble m á tic a até
hoje.
30
6

Na virada do sécul o o pale o nt ól o g o Schwalb e con s e g uiu
provar que o ergu er- se so br e as patas tras eiras oc orr eu muito
antes do des e n v olvi m e n t o do cér e br o. Foi enc o ntrad o o
es qu el et o de um ser co m 30 milhõ e s de ano s de idad e que
ainda tinha o cér e br o de um ma c a c o , m a s que já andava so br e
as perna s. Outras con sid er a ç õ e s corro b or a m a supo siç ã o de
que ergu er- se so br e as patas tras eiras foi o pas s o decisivo
para tornar- se hum a n o . Pois por muito orgulho s o s de nos s o
cér e br o que pos s a m o s estar, ele não é de form a algu m a único.
Diversa s baleias e delfins têm cér e br o s maior e s e até m e s m o
mais diferen ci ad o s . A postura ereta, ao contrário, é única,
assi m co m o a ab ó b a d a dos pés que a torna pos sív el e que não
tem o s e m co m u m co m nenhu m a outra criatura. Neste sentido,
de um ponto de vista anatô mi c o é isso, junta m e nt e co m a CV
ereta, o que há de mais hum a n o no ser hum a n o .
A postura ereta não nos é dad a de pres e nt e des d e o
princípio; ela nos é colo c a d a no berç o co m o pos sibilidad e.
Cada individuo precis a elab or á- la de nov o.
Os m é dic o s falam que a filog enia (história da esp é ci e) e a
onto g ê n e s e (história do individuo) se corresp o n d e m . Por es s a
razã o, o ser hum a n o e m cres ci m e n t o precis a voltar a dar os
pas s o s es s e n ci ais do des e n v olvi m e nt o da esp é ci e hum a n a de
form a abr eviad a e ao m e s m o temp o sim b ólic a. Ele co m e ç a
co m o um ser unicelular, tornand o - se dep ois um ser aquátic o,
razã o pela qual o liquido am ni ótic o con s er v a até hoje
deter min a d o s paralelo s co m a água marinha. Após o
nas ci m e nt o , ele se apóia na barriga co m o os répteis, lutando
dep ois para arrastar- se so br e as quatro patas antes de pod er
ergu er- se definitiva m e nt e so br e as patas tras eiras. O biólo g o
Adolf Portm ann presu miu que o ser hum a n o ve m ao mund o um
ano ante s do tem p o . Enquanto um chimp a n z é rec é m - nas cid o
já tem as prop or ç õ e s de um chimp a n z é adulto, o ho m e m
precis a cres c e r para atingir seu padrã o corp or al adulto. Ele não
con s e g u e sentar e colo c ar a CV na vertical ante s do 5 o m ê s . A
partir do 6 o m ê s - e isso é o mais ced o pos sív el - ele con s e g u e
ficar so br e suas próprias perna s, ma s ainda assi m so m e n t e
30
7

co m ajuda extern a. Os prim eiros pas s o s , hesitante s m a s já
livres, são pos sív ei s no 1 1 o m ê s , portanto quas e um ano
dep ois. Quem pôd e ob s ervar es s e s fatigantes pas s o s do
des e n v olvi m e nt o de uma crianç a, teve ao m e s m o temp o um a
imag e m daqu el e s prim eiros pas s o s igualm e nt e pod er o s o s
dad o s por noss o s anc e strais na alvorad a dos tem p o s .
A e m bri olo gi a rev ela co m o nos s a heranç a filog e n étic a está
enraizad a profunda m e n t e e m nós. Por um lado o e m b riã o , até
o 40 m ê s , tem uma colun a vertebr al substanci al m e n t e m ais
long a, m ais long a devido àqu el a parte que cha m a m o s de
caud a nos "outros anim ai s verte br a d o s ". Por outro lado, a
e m b riol o gia desv el o u a CV co m o um des e n v olvi m e nt o posterior
da cha m a d a Chorda dor s alis 68 , que é co m u m a todo s os
vertebr a d o s . O ser hum a n o não nas cid o tem no início um a
des s a s cordas primitivas. Ao long o do des e n v o l vi m e n t o , a
irrigaç ã o san guín e a da corda diminui e a partir dela form a m - se
os núcle o s gelatinos o s dos disc o s verte br ais. Quanto a isto, é
pos sív el não so m e n t e ler na CV quanto s ano s um indivíduo
tem nas co sta s m a s tam b é m quanto s milhõ e s de ano s a
hum a nid a d e já tem atrás de si.
Em noss o s probl e m a s co m os disc o s verte br ais des e n h a m -
se as dificuldad e s que tive m o s até hoje co m (a história de)
noss o des e n v olvi m e nt o . Isso se torna explícito por m ei o da
ob s erva ç ã o anatô mi c a. Movend o- se so br e as quatro patas, o
corp o repou s a v a estáv el so br e quatro pilares confiáv eis.
Mesm o quan d o um a faltava, as outras três era m suficiente s.
Além diss o, o perig o de uma qued a era pequ e n o devid o à
proximidad e do chã o. A CV ainda não era um a coluna,
ass e m e l h a n d o - se muito mais a um a corrent e leve m e n t e
curvad a. Dela pendia de form a firme e segur a um a verdad eira
bols a para as sen sív ei s vísc er a s. A cab e ç a ainda não ocup av a
o lugar m ais alto na vida e portanto ainda não tinha tom a d o o
pod er. Devido à man eira trotante de deslo c ar- se para diante, a
cab e ç a pendia para a frente e, portanto, per m a n e c i a ab aixo da
linha dos o m br o s a m ai or parte do temp o. Isso tinha a
vantag e m , já m e n ci o n a d a , de que nos s o s antep a s s a d o s se
30
8

esfriava m co m men o r freqü ê n ci a.
Mas não foi so m e n t e pelo nariz entupido que os orgulho s o s
ser e s hum a n o s que se esforç a v a m em direç ã o ao alto trocara m
sua postura ereta. Troca n d o qua tro colun a s segur a s por duas
perna s de pau os cilante s, eles deslo c ar a m seu centro de
gravida d e perigo s a m e n t e para cim a e transfor m ar a m um
equilíbrio estáv el e m instáv el. Os ser e s hum a n o s que lutava m
para ergu er- se fizera m o m elh or que podia m co m isso,
adquirindo não so m e n t e um a segur an ç a tranqüilizad or a so br e
suas duas patas tras eiras ma s ainda uma habilidad e
impres si o n a nt e co m as patas dianteiras liberada s . Trata- se
aqui, provav el m e n t e , da mais antiga form a de ec o n o m i a de
trabalh o por m ei o da racion alizaç ã o . Mas a liberda d e adquirida
atrav é s da liberaç ã o de duas patas unha seu preç o .
Com a postura ereta, o tem a da retidã o pas s o u a fazer parte
da vida e a cab e ç a pas s o u a ocup ar o lugar mais alto e,
portanto, o prim eiro lugar. Nenhu m a pes s o a razo áv el esp er aria
retidã o de um anim al que vive so br e as quatro patas. Por outro
lado, nos alegra m o s esp e ci al m e n t e quan d o noss o s anim ais
do m é s tic o s se co m p o rta m co m o se foss e m gent e. quanto mais
hum a n o s , ou seja, quanto m ais ereto s eles fica m, m ais
próxim o s nos sentim o s deles. No final, leva m o s tão pouc o a
mal a falta de retidão nos anim ais co m o nas crianç a s , basta
que se m o v a m so br e as quatro patas. Som e nt e quan d o a
cab e ç a assu m e o lugar m ais elev a d o e a CV assu m e a postura
ereta é que a retidão se torna pos sív el. Com es s e s dois
pas s o s , no entanto, ela se tom a um a exig ê n ci a cate g ó ric a, e a
partir dai so m e n t e um ho m e m direito é con sid er a d o ac eitáv el.
Nós instintiva m e n t e rec o n h e c e m o s a falta de retidã o co m o
sen d o um a car ên ci a de des e n v olvi m e nt o , e o recus a m o s .
Com a vida ereta, ou seja, co m a elev a ç ã o da cab e ç a , um a
torrente de exig ê n ci a s e enc ar g o s (carg a s) recaiu so br e os
ser e s hum a n o s .Junta m e n t e co m a cap a cidad e de carreg ar
carg a s físicas so br e os o m br o s por long a s distân cias, veio
tam b é m a de suportar carg a s so br e os o m br o s e m sentido
figurad o. Com isso, foi dad a tam b é m a pos sibilidad e de
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so br e c ar g a e m am b o s os sentido s. Não foi so m e n t e o nariz
e m pin a d o e, portanto, tantas vez e s entupido, que se tornou um
órg ã o de anún ci o dos nov o s proble m a s ; tam b é m a CV, afetad a
direta m e n t e , colo c o u- se naturalm e nt e no centro dos conflitos.
Toda s as carg a s, resp o n s a bilidad e s e fardo s assu mi d o s , ma s
tam b é m a visã o m ais ampla que se tem quan d o se está so br e
as patas tras eiras, dera m sua contribuiçã o para voltar a
deprimir o ho m e m erguido. Para isso, as carg a s físicas ainda
era m as mais inofen siva s, pois ele se m pr e teve con s ci ê n ci a
delas. Hoje e m dia são so br etud o os enc ar g o s e fardo s
incon s ci e nt e s que deprim e m as pes s o a s e torna m as cois a s
difíceis para os m o d er n o s disc o s verte br ais.
1. Problemas de disco
Todo o pes o das so br e c a r g a s físicas con s ci e nt e s e
so br etud o o das carg a s aní mic o- espirituais incon s ci e nt e s
atua m so br e os disc o s verte br ais. Enquanto é pos sív el, eles se
adapta m e ced e m , ma s e m algu m m o m e n t o o colarinh o (isto é,
o an el fibros o) arreb e nt a - um incident e grav e, o prolap s o de
disc o. Então, na dor e e m outros sinto m a s que vão de
perturba ç õ e s da sen si bilidad e até a paralisia, torna- se claro
co m o a pres s ã o é am e a ç a d o r a . A pres s ã o deixa a pes s o a
incap az de mov er- se e de lutar e dá vontad e de gritar de dor.
Os locais mais freqü e nt e s para tais incident e s resulta m de
con sid er a ç õ e s anatô mi c a s . Os disc o s se vê e m mais forçad o s
lá ond e a cap a cidad e am orte c e d o r a do siste m a é m e n o r e a
carg a é m ai or. Por esta razão, mais de 90 % dos incident e s
afeta m os três disc o s inferiores e esp e ci al m e n t e os dois
último s. Os último s são m ordid o s pelo s cã e s , co m o diz o ditado
ale m ã o . Os ortop e dista s, co m a m elh or das intenç õ e s , corta m
fora o brand o, o feminin o que se en c o ntra entre as m ó s do que
é duro e m a s c ulino e que ced e u á pres s ã o e grita por so c orr o
so b a form a de dor. Isso, entã o, não pod e mais do er, es s a é a
en c a nt a d o r a lógica. Mas o probl e m a não é eliminad o do mun d o
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0

co m isso, so m e n t e posto de lado. No prolap s o de disc o
en c arn a- se a tend ê n ci a de desviar a pres s ã o cad a vez mais
para o lado. A op er a ç ã o alivia a situaç ã o a curto prazo, m a s o
tem a pen etra ainda m ais profunda m e n t e na so m b r a, de ond e
voltará a cha m a r a aten ç ã o na prim eira oportunidad e .
A pré- história de um prolaps o de disc o co m e ç a muito antes:
nor m al m e n t e , o núcle o gelatino s o e elástic o saud á v el no
interior dos disc o s desvia para os lado s disten did o s toda s as
pres s õ e s exer cida s por carg a s. quan d o perd e sua elasticidad e ,
ele não pod e m ais desviá- las tão be m . Com o au m e nt o da
pres s ã o , au m e nt a o perig o de uma fissura no an el fibros o
extern o. quan d o isso ac o nt e c e , m e s m o co m a carg a de
pres s ã o nor m al o núcle o es c a p a pela fissura e pres si o n a os
resp e ctivo s nervo s, caus a n d o uma dor intens a. Nos prolaps o s
posterior e s são principal m e nt e as raízes laterais dos nervo s
que sofre m . A dor resultante se irradia ao long o das vias
nervo s a s , para a periferia. Na ciática típica, a dor pod e ir até a
panturrilha e m e s m o che g ar ao pé. Mais rara m e n t e , o disc o
es m a g a d o pod e pres si o n ar no m ei o, contra a m e d ula espinh al.
As dore s serã o sentida s entã o naqu el a s zona s inferiores do
corp o de ond e prov ê m as fibras nervo s a s es m a g a d a s . Pode m
apar e c e r divers o s surtos de paralisia, tanto nas perna s co m o
na bexig a ou no intestino. Após oc orr ê n ci a s agud a s , o núcle o
que foi pres si o n a d o para fora volta muitas vez e s por si m e s m o ,
pod e n d o e m muitos cas o s ser colo c a d o de volta no lugar por
m ei o de traçã o ou de manipulaç õ e s quiroprática s. Entretanto, o
afetad o estará sujeito a um nov o incident e a cad a vez que fizer
um movi m e nt o extre m o .
Para se che g ar a um a soluç ã o verda d eira, a parte brand a
pres si o n a d a precis aria ser aliviada e liberad a a long o prazo da
situaç ã o de opres s ã o . Voltar a endireitar a situaç ã o ós s e a fora
do lugar pod e ajudar, ma s e m última instân cia a história
atrapalhad a precis a ser nova m e n t e endireitad a no plan o
aní mic o- espiritual.
Quando falam o s do tiro da bruxa [Hex e n s c h u s s =
lumb a g o], não se trata de um a caract erística acidental da
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1

língua ale m ã , já que tal oc orr e e m muitos idio m a s . Na
Antiguidad e, con cluía- se evident e m e n t e que mal e s e dor e s
esp e ci al m e n t e rep e ntino s era m enviad o s pelo destino e,
portanto, pelo s deus e s . Hécate e Pandor a se distinguira m e m
relaç ã o a isso. Em es c o c ê s e e m irland ê s há as palavras
Alb s c h o s s [Alb = espírito malign o] e Elfflint [Elf= effo] para
desig n ar o lumb a g o . Os antigo s viam pura e simple s m e n t e a
entrad a do m al nas dore s que surgia m de golp e, atribuindo- as
ás bruxas m á s. Ainda que hoje e m dia tenha m o s sup er a d o tais
explicaç õ e s caus ais, esta m o s tão próxim o s do m e c a ni s m o da
projeç ã o co m o naqu el a ép o c a. Muitas pes s o a s alim e nta m a
idéia de que algué m , des d e que não seja m elas m e s m a s , dev e
ser culpad o pelo incident e. Ness e sentido, a expres s ã o "tiro da
bruxa" tam b é m se adapta a nós. Talvez a prim eira vitima des s e
sinto m a tenha real m e nt e procurad o por algu m a bruxa de
man eira de m a si a d o abrupta. Talvez ele tenha literal m e nt e se
torcido brusc a m e n t e ao ver a beldad e . Se ele tives s e ad mitido
seu arreb at o, sua CV teria participad o do jogo se m recla m ar.
Mas que m se deixa arreb atar se m ad mitir seu interes s e corre o
risco de viven ciar a fissura fisica m e n t e dep ois, até que não
tenha m ais nenhu m a dúvida quanto à sua participaçã o direta
no que ac o nt e c e u . A design a ç ã o “tiro da bruxa” atribui a
resp o n s a bilidad e da bruxa corresp o n d e n t e ao tiro que atingiu o
afetad o ao m e s m o tem p o pelas costa s e se m razão. Na
verdad e , a bruxa mais en c a nt a d o r a so m e n t e pod e virar aqu el a
cab e ç a (e aqu el a colun a verte br al) que se deixa enlev ar. Há
natural m e nt e muitíssi m a s outras situaç õ e s e m que se pod e
ficar algo des g a s t a d o e que não têm nada a ver co m o tem a da
bruxa. Mas todas têm e m co m u m o padrã o de que se trata de
m o vi m e nt o s incon s ci e nt e s e portanto des c o ntr olad o s , que não
se é cap az de suportar e m toda a sua exten s ã o .
Quando um prolap s o de disc o sub siste por um períod o m ais
long o, apó s sen s a ç õ e s iniciais de formig a m e n t o , pod e- se até
ch e g ar a paralisias tais co m o um a síndro m e de seç ã o
transv er s al. Quanto às sen s a ç õ e s falsas, o sinto m a deixa claro
co m o a perc e p ç ã o que se tem da m etad e inferior do corp o é
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2

incon gru e nt e e des ori e ntad a. Na paralisia m o stra- se entã o
co m o a parte que se en c o ntra ab aixo do prolap s o é se m vida e
incontroláv el. A lição a ser aprendid a é igual m e nt e aludida
pelo s sinto m a s . As sen s a ç õ e s falsas dirige m a aten ç ã o para
baixo e ac e ntua m a nec e s s i d a d e de cuidar des s e âm bito. Na
paralisia en c arn a- se um a form a não redimida da disten s ã o . A
lição ensin a a viver esta última de form a liberad a em relaç ã o ao
baixo- ventre e às perna s. Com as perna s e sua incap a citaç ã o ,
m e n ci o n a m - se os tem a s estar e m pé (firmez a, esta bilidad e) e
andar (avan ç ar, progr e s s o , asc e n s ã o). Trata- se de disten d erse
e m relaç ã o a isso, ou seja, de trazer disten s ã o a es s e s
âm bito s.
A probl e m átic a esp e ci al das m ol é stias resulta de seu
resp e ctivo padrã o de sinto m a s . Para muitos pacient e s de
hérnia discal, por exe m pl o, não é m ais pos sív el ergu er- se
retos. Curvad o s para a frente na articulaç ã o dos quadris, eles
so m e n t e pod e m atrav e s s ar o dia curvad o s e co m as co sta s
extre m a m e n t e rígidas. Aqui, evid e nt e m e n t e , enc arn a- se a
probl e m á tic a da falta de retidã o. Repres e nt a- se de form a muito
con cr et a co m o é dolor o s o para os afetad o s ser e m direitos, ou
seja, andar ereto s. Não lhes é pos sív el endireitar- se, isso para
não falar de m o strar a espinh a dors al, ou seja, aprum ar- se. A
soluç ã o está expr e s s a na postura curvada/hu milhad a. Trata- se
evid e nt e m e n t e de assu mir es s a posiç ã o , o que quer dizer
curvar- se real m e nt e, ou seja, transfor m ar a humilha ç ã o e m
humildad e autêntica.
Certam e nt e , no entanto, so b o m e s m o diagn ó stic o “corre m ”
tam b é m as form a s opo sta s. Aqueles paci ent e s rígido s,
des m e s u r a d a m e n t e ereto s, que ca min h a m e se m o vi m e n t a m
e m ângulo s retos co m o rob ô s porqu e a m e n o r curvatura ou
des vi o da vertical lhes oc a si o n a m ol é stias insup ortáv ei s. Esse
sinto m a m o stra enfatica m e n t e co m o eles são inflexíveis,
rígido s e pouc o vivos. Eles se pavon ei a m por um a vida
impregn a d a de m o vi m e nt o s suav e s e pas s a g e n s fluidas que
nec e s s a ria m e n t e per m a n e c e des c o n h e c i d a para eles. Em seu
andar express a- se nitida m e n t e que eles não ad mite m nen hu m
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3

m ei o- tom, nenhu m a nuan ç a e nada fluido e m seu íntimo.
Estruturas duras e retidã o exag er a d a deter min a m suas vidas
até che g ar à mania de ter se m pr e razão. Eles des c o n h e c e m os
m ei o s- tons e a verdad eira humildad e. A retidã o é forçad a e dá
a impres s ã o de não ser autêntica, ela é a muleta que lhes
per mite pavon e a r- se ereto s e certo s da vitória pela vida real. A
imag e m do solteirão ou do oficial prussian o é condiz ent e co m
uma tal paisa g e m aní mic a. A tarefa a ser liberad a no sinto m a
dá a enten d e r que aqu el a retidão que se de m o n s tr a
con sta nt e m e n t e porqu e não se con s e g u e sair de seu estreito
corp et e dev e ser transfor m a d a e m retidão e sinc eridad e
genuín a s para con sig o mes m o .
Os dois tipos, de pólos opo st o s , co m p artilha m um proble m a
co m u m : retidã o. O “torto” precis a redimir seu ser curvad o e
liberar a humildad e que ali está oculta. Tend o con s e g uid o isso,
lhe corresp o n d e r á tam b é m a sinc eridad e e a retidã o do pólo
opo st o. O “solteirão” tes o precis a assu mir sua rigidez e
apren d er que sua liberaç ã o está à esp er a em sua retidã o e sua
linearidad e aní mic o- espiritual. A partir do m o m e n t o e m que
en c o ntra es s a profunda sinc eridad e e m si m e s m o , torna- se- lhe
tam b é m facilm e nt e pos sív el des c e r às profund ez a s da vida,
curvar as próprias costa s e humild e m e n t e posicion ar- se diante
da vida. Proveni e nt e s de tens õ e s funda m e n t ais não- redimida s
opo sta s, tanto o nariz e m pin a d o co m o o humilhad o aproxim a m -
se do m e s m o tem a redimid o de lado s distintos: retidão
(sinc eridad e) e humildad e. Ainda que esteja m apar e nt e m e n t e
tão distantes um do outro, a verdad e é que eles estã o
próxim o s . Ningué m , por exe m pl o, corre tanto perig o de ser
humilhad o co m o algué m que tem o nariz e m pin a d o . E ningu é m
dá um a impres s ã o tão arrog a nt e e repulsiva co m o o corcun d a,
que não sab e nada de seus m o d o s retorcido s . Sua
proximidad e é ainda m ais palpáv el no plano redimid o, já que a
pes s o a verdad eira m e n t e humilde é tam b é m ab s oluta m e n t e
correta.
Um outro ponto significativo é o fator repous o . A m ai oria dos
pacient e s co m probl e m a s de disc o são forçad o s a ele por seu
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sinto m a , já que qualqu er m o vi m e n t o lhes provo c a dor e s. Eles
evid e nt e m e n t e se carreg ar a m e m de m a s i a e ag or a sent e m as
dore s que provo c a o m o v er- se so b a carg a de suas vidas. O
sinto m a já lhes prop or cion a a terapia, forçan d o - os ao
nec e s s á ri o repou s o . Assim, eles pod e m m e ditar co m toda a
cal m a por que e para que se so br e c arr e g a r a m des s a man eira
ou per mitira m que outros o fizes s e m . O resultad o de tais
con sid er a ç õ e s levará ao rec o n h e c i m e n t o de que eles tentara m
con q uistar um rec o n h e c i m e n t o esp e ci al m e n t e grand e atrav é s
de feitos esp e ci ais. O turbilhã o extern o ao redor da am biç ã o e
da asc e n s ã o deixa entrev er um déficit intern o e se precipita nas
vértebr a s . A lição a ser apren dida é suportar a si m e s m o e m
repou s o e m vez de continuar suportan d o o pes o de todas as
tentativas de tapar o sentim e nt o de inferioridad e interno co m o
tornar- se extern a m e n t e impres cindív el. Assim co m o é precis o
deitar- se quan d o se está nes s a situaç ã o , seria apropriad o
ab and o n a r toda s as carg a s sup érfluas e des c a n s a r.
Mais rara m e nt e, oc orr e que pacient e s que já estã o e m
repou s o e deitad o s sent e m as dore s mais pavor o s a s e
con s e q ü e n t e m e n t e ca minha m irrequieto s e ch e g a m até a
tentar dor mir sentad o s devido à dor. Aqui o sinto m a leva ao
m o vi m e nt o e força a per m a n e c e r ac ord a d o , ou seja, a
des p ertar. Não se trata evid e nt e m e n t e de continuar
des c a n s a n d o tranqüila m e nt e na ca m a ; exig e- se atividad e,
sinc eridad e e resp o n s a b ilidad e, imediata m e n t e .
P er g u nta s
1. Com o anda o tem a retidão e m minha vida?
2. Eu m o stro as co sta s e m e prep ar o para cois a s
importante s?
3. Sou flexível e cap az de genuín a humildad e?
4. Minha porçã o feminina é sub stituída ou até m e s m o
expuls a pela mas c ulina quan d o so b pres s ã o ?
5. Suporto incon s ci e nt e m e n t e carg a s que não agü e ntaria
con s ci e nt e m e n t e ?
6. Que fardo s carreg o e m troca de rec o n h e c i m e n t o ?
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7. Meu sinto m a exig e de mi m repou s o ou movi m e nt o ?
2. Deslocamento da primeira vértebra cervical
O desl o c a m e n t o da vérte br a cervic al sup erior, quas e se m pr e
caus a d o por um acident e, atrav é s de irradiaç õ e s doloro s a s
provo c a proble m a s que pod e m alcan ç ar toda a coluna verte br al
(CV). Na mitolo gia é o titã Atlas que, co m o puniçã o pela revolta
urdida por todo s os titãs, dev e carre g ar o glob o terrestre e m
equilíbrio so br e os o m br o s . De man eira análo g a, a vértebr a
cervic al sup erior tem a tarefa de tom ar so br e si nos s o glob o
cranian o, não ap en a s para carre g á- lo ma s tam b é m para
equilibrá- lo.
Quando (o) Atlas se es quiva des s e pap el de tanta
resp o n s a bilidad e , tentan d o es c a p ar para o lado, trata- se de
uma tentativa de eludir a resp o n s a bilidad e que lhe foi impo sta.
Ele, ao m e s m o tem p o , registra co m as dor e s co m o a carg a do
glob o lhe é dolor o s a. Com o não se sente o único resp o n s á v e l,
ele deixa que as dor e s se irradie m tam b é m para os outros
m e m b r o s sub ordin a d o s da corrent e verte br al. A cab e ç a tornouse
o mund o para os ser e s hum a n o s ; certa m e n t e é assi m para
os que sofre m des s e mal.
O corp o, repres e nt a d o por seu oficial mais importante, Atlas,
lhes m o stra que não está dispo sto a continuar suportand o se m
queixas a pes a d a carg a da cab e ç a (dura). Ele cha m a a
aten ç ã o para si, e grita por soc orr o na m e s m a m e dida e m que
as dor e s são violentas. O que ele gostaria mes m o é de es c a p ar
pela tang e nt e e expres s a isso log o de saída e m sua mud a n ç a
de posiç ã o . O tem a que m er gulh o u na so m b r a é o seguinte: o
pes o da cab e ç a não é mais suportáv el, a fronteira da dor foi
ultrapas s a d a . A única soluç ã o sen s at a con sist e e m deixar que
a cab e ç a volte a se endireitar. Na m elh or das hipóte s e s , isso
ac o nt e c e naturalm e nt e e m sentido figurad o. Mas o prim eiro
pas s o pod e tam b é m contar co m a colab or a ç ã o de um
quiroprático extern o. Um forte puxão que m o v e a cab e ç a um
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pouquinh o alé m do objetivo pod e fazer co m que ela volte a
assu mir sua posiç ã o natural. Essa interven ç ã o relativa m e n t e
drástica m o stra que já é nec e s s á ri o um bo m puxão para voltar
a enc aixar uma posiç ã o tão desl o c a d a . Significativa m e n t e ,
so m e n t e um en c aixa m e n t o físico não basta a long o prazo, a
vértebr a corresp o n d e n t e continua tend e n d o a deslo c ar- se outra
vez en qu a nt o a situaç ã o não é san a d a e m sentido figurad o. O
acident e que dá ao Atlas a oc a si ã o para seu deslo c a m e n t o
m o stra co m sua ve e m ê n c i a co m o é con sid er á v el a resistên ci a
a mud a n ç a s de direç ã o . Já é nec e s s á ri a algu m a violên ci a para
virar a cab e ç a do afetad o . Tanto o acident e co m o o
quiroprático de m o n s tr a m co m o até m e s m o mud a n ç a s de
direç ã o abruptas pod e m ser nec e s s á ri a s.
A lição a ser aprendid a co m o Atlas desl o c a d o con siste e m
saltar fora dos ca minh o s já trilhado s , ainda que seja ao s
tranc o s, voltar a cab e ç a para um a nova direç ã o , per mitir talvez
que ela seja virada algu m a vez por outras pes s o a s ex citant e s
e m vez do quiroprático, se m o e m pr e g o da violên cia, de livre e
esp o nt â n e a vontad e e m otivad o pelo praz er que a novida d e
prop orci o n a.
Os pacient e s form a m o pólo opo st o imitand o as corujas, que
m o v e m suas cab e ç a s co m o birutas ao vento. Eles são
con s ci e nt e s de seu co m p o rta m e n t o , já que está bas e a d o e m
esp e c ul a ç ã o con s ci e nt e e um a conv e ni e nt e dos e de
oportunis m o . A con s ci ê n ci a intencion al de sua postura
que stion á v el lhes poupa, no entanto, de sinto m a s físico s, cas o
contrário suas vérte br a s cervic ais já estaria m gasta s.
Quando algué m se torc e a cad a oportunidad e , surg e a
susp eita de que não ad mite suas man o b r a s oportunistas, e o
corp o as torna con s ci e nt e s des s a m an eira. Ele é
dolor o s a m e n t e levad o a co m pr e e n d e r que vai long e de m ai s e m
suas torçõ e s e ultrapas s a o alvo. Nova m e nt e, o sinto m a traz
e m si a terapia e força os afetad o s a andar co m antolho s de
vez e m quan d o , se m olhar ne m para a es qu er d a ne m para a
direita, se g uind o seu nariz co m con s e q ü ê n c i a. Após esta
exp eriên ci a de co m pr o v a ç ã o no pólo opo st o, a soluç ã o a long o
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prazo está e m en c o ntrar a verda d eir a m o bilidad e e a
verdad eira cap a cid a d e de adapta ç ã o . Não lhes é rec o m e n d a d o
voltar- se e dirigir-se a cad a pequ e n a vantag e m , m a s sim fluir
co m a vida e adaptar- se às suas exig ê n ci a s .
P er g u nta s
1. Minha cab e ç a se transfor m o u e m um a carg a elev a d a e
insuportáv el?
2. Contra que m eu Atlas se reb el a?
3. O que m eu destino quer m e dizer ao endireitar minha
cab e ç a ?
4. O que pod e m e virar a cab e ç a , e o que pod e pô- la no
lugar?
5. Com o anda m minha cap a cidad e de adapta ç ã o e minh a
flexibilidad e?
3. Problemas de postura
A postura extern a corresp o n d e à interna, ou seja, a en c arn a.
Quando algu é m tenta en c o b rir sua postura interna co m outra
extern a assu mi d a con s ci e nt e m e n t e , isso e m pouc o temp o será
perc e bid o pelo s outros e criará probl e m a s para o próprio
afetad o . Por outro lado, m o dificaç õ e s extern a s feitas
con s ci e nt e m e n t e , no sentido talvez de um ritual, pod e m muito
be m criar realidad e s interna s. Esta idéia funda m e n t a as as an a s
e mudra s da hatha- yog a. Devido à sua con s ci ê n ci a, tais rituais
não provo c a m qualqu er sofrim e nt o físico tais co m o aqu el e s
caus a d o s pela pen o s a manut e n ç ã o continua de más posturas.
Quando um quadr o de sinto m a s força algu é m a um a
deter min a d a postura corpor al, apre s e nt a- se tam b é m um a outra
interna que lhe corresp o n d e e da qual o pacient e, entretanto,
não tem con s ci ê n ci a. O ponto decisivo para as interpreta ç õ e s é
se a pes s o a se identifica con s ci e nt e m e n t e co m um a postura ou
se se transfor m o u e m um a vitima incon s ci e nt e dela. Uma
pes s o a humild e pod e sentir- se muito be m co m um a postura
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algo curvad a e co m os olho s voltad o s para baixo e não sentir
qualqu er m ol é stia devido a ela. Outra pes s o a pod e ter a
m e s m a postura forçada, sentir- se humilhad o co m ela e sofrer
as dore s corresp o n d e n t e s e m relaç ã o à sua resistên ci a.
Portanto, um a postura por si só não pod e ser equipara d a a um
sinto m a , o decisivo é a atitude que o afetad o tem e m relaç ã o à
sua postura.
Cifose, lordose e “espinha esticada”
A proximidad e dos opo st o s que se torna clara nos
probl e m a s de disc o têm continuidad e nos m al e s posturais.
Aqui, cifos e e lordo s e são os dois lado s da m e s m a m o e d a . A
cifos e nos deixa entrev er um a crianç a curvad a e, às vez e s , até
m e s m o que br a d a (ou entã o, m ais tarde, o adulto
corre s p o n d e n t e). Mas justa m e nt e es s a sinc eridad e que salta
ao s olho s é um espinh o nos olho s dos educ a d o r e s . Eles não
quer e m ser confrontad o s co m o resultad o de sua influên cia e,
por es s a razão, não se can s a m de fazer adv ertên ci a s tais
co m o : “Endireite- se!”, “Barriga para dentro, peito para fora!”.
Com o temp o, o sinc er o sinto m a da cifos e pod e ser treinad o
para assu mir o padrã o de co m p e n s a ç ã o repres e nt a d o pela
lordo s e ou “pequ e n o oficial da guarda”. As costa s curvada s das
pes s o a s que apres e nt a m cifos e m o stra m que algué m se
inclina, não pod e ficar ereto e é “inverte br a d o ”. Pode- se
que br ar as costa s de um a pes s o a se m tocá- la fisica m e n t e.
Quando se que br a a vontad e de um caval o, isso se dá
tornan d o dócil sua resistent e colun a verte br al. Quando se
que br a um ser hum a n o , isso ac o nt e c e igual m e nt e tornan d o sua
espinh a dors al dócil e flexível, impe dind o- o de ergu er- se por
seus próprios interes s e s e opiniõ e s e de andar direito pela vida.
Tal tipo de pes s o a curvad a é naturalm e nt e torcida e de fato
tamp o u c o é sinc er a, já que não apóia sua própria vida. Neste
sentido, a voz popular con strói a imag e m do ciclista, que curva
as co sta s para m elh or pod er seguir adiante. Esta imag e m é a
caricatura de todo um enfo qu e de vida: curvar- se para cim a,
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pedal ar para baixo. Outras imag e n s , tais co m o a do adulad or
que rasteja ou a do puxa- sac o , rev ela m posturas oportunistas
se m el h a nt e s , ond e a falta de retidã o e de ab s oluta m e n t e
qualqu er linha própria são co m u n s . Trata- se de pes s o a s
incon si st e nt e s , que não se endireita m e não pod e m ir pela vida
ereta s. Em sua corc o v a aní mic a elas enc arn a m um retroc e s s o
no tem p o , quan d o os "ser e s hum a n o s " ainda não ca minhava m
ereto s. Provav el m e n t e , é es s a regr e s s ã o que nos cai tão m al,
porqu e go sta m o s tão pouc o de ser lem br a d o s da ép o c a es cur a
de noss o pas s a d o coletivo.
O pólo opo st o, a lordose [em ale m ã o , Hohlkre u z = espinh a
oc a], é um parent e próxim o. A expr e s s ã o e m ale m ã o é muito
verdad eira e deixa entrev er co m o es s a postura é vazia. Se a
cifos e corresp o n d e à m ar c a do pacient e de hérnia de disc o
corc o v a d o e humilhad o , a lordo s e trai o ho m e m de be m
cap e n g a que se esforç a igualm e nt e pela vida. Sua pélvis está
projetad a para a frente e, para co m p e n s a r es s a so br e c ar g a
dianteira e continuar dand o uma impres s ã o ereta, ao m e n o s
e m certa m e dida, ele precis a forçar de man eira extre m a o peito
para trás. O resultad o é a postura de um sím b ol o de
interro g a ç ã o (?), que tam b é m deter min a sua vida. Enquanto o
corc o v a d o se curva diante de todo s para não ficar encurrala do
e m nenhu m lugar, os pacient e s de lordo s e , e m sua tentativa de
fazer tudo certo, tenta m alé m diss o caus ar um a bo a impres s ã o ,
ou seja, um a impres s ã o resp eitáv el. Eles força m extre m a m e n t e
a postura da colun a verte br al, que e m si já é forçada, e assi m
ca min h a m pela vida.
A m á postura mais refinad a, por ser a m ais difícil de ser
detectad a e exerc er um efeito de resp eitabilidad e, assu m e a
form a da "espinha esticada". Com a colun a esticad a e reta
co m o um pau, eles de m o n s tr a m exe m pl aridad e e ainda, ao
m e s m o tem p o , retidã o, um ca min h ar ereto imp e c á v el co m o
peito orgulho s a m e n t e chei o. Quando es s a postura não é
natural, m a s de m o n s tr ativa, surg e a susp eita de que ela sirva
de co m p e n s a ç ã o para um ser secr eta m e n t e rastejant e e
corc o v a d o ou um "espinh a oc a" que se enc olh e u nas so m b r a s .
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Criança s "que br a d a s " que se deixa m treinar nes s a postura
são um exe m pl o triste e muitas vez e s ridículo para os
solda d o s . Quanto mais dura é a disciplina, "m elh or e s " são os
solda d o s . O objetivo da disciplina con siste substanci al m e n t e
e m que brar a vontad e e, co m isso, a e s pinh a do "servidor".
“Esqu erd a, volver!", "Em frente, march e!", "Desc a n s ar!",
"Movam- se!", etc. Exige- se servidã o abs oluta e ob e di ê n ci a
incondicion al, que são treinad a s até a exaustã o . A verda d e é
que o soldad o não dev e pen s ar por si m e s m o ne m repres e nt ar
seus intere s s e s , cas o contrário ele dificilm e nt e colo c aria sua
vida e m jogo para defen d e r as idéias de gen er ai s ou político s.
Ele dev e funcion ar seguind o orden s estran h a s , se m
ab s oluta m e n t e meditar so br e elas. Tudo o que é nec e s s á ri o lhe
é dito, da direç ã o para a qual ele dev e olhar até a postura de
sua colun a vertebr al. Um soldad o de elite que tinha
interiorizad o es s e ideal freqü e nt e m e n t e desig n a v a a si m e s m o ,
ch ei o de orgulho, co m o uma "má quin a de luta". Para tornar- se
má q uin a é precis o natural m e nt e per mitir que a própria vontad e
seja expuls a, ou seja, colo c á- la incon dicion al m e n t e so b a
direç ã o de outro. A espinh a dors al é sub stituída por férreas
estruturas de orde m . Mas co m o soldad o s avan ç a n d o co m
cifos e s verda d eir a s não iriam impre s si o n ar ne m o ch ef e ne m
os inimig o s, uma coluna rígida é treinad a e impo sta so br e ela.
As ord en s que se refer e m a isso - justa m e n t e e m sua ingênu a
estupid ez - são verda d eira s: "Endireite m - se!", "Alto!",
"Apres e nt ar arm a s!" Essas indicaç õ e s são impróprias para a
luta; aqui estã o sen d o es culpida s m arion et e s às quais se
pres cr e v e cad a minúcia até que funcion e m ceg a m e n t e . Nem é
precis o dizer que pes s o a s postas so b tutela des s a man eira são
tratada s unilateral m e nt e na segun d a pes s o a . O treina m e n t o
das propried a d e s de rob ô, que faze m tudo de man eira flexível
e ob e di e nt e e desliga m o próprio pen s a m e n t o , tem por objetivo
uma literal ob e di ê n ci a de cad á v e r.
A postura liberada da espinh a dors al, que repre s e nt a o
contrap o nt o a todo s os outros três extre m o s , aproxim a- se
extern a m e n t e da postura do soldad o , estan d o interna m e n t e
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impregn a d a de en er gi a fluente e m lugar de retida. Pess o a s que
têm con s ci ê n ci a de si m e s m a s têm es s a form a ereta e elástica.
Os her óis "bon s" dos filme s irradia m es s a retidão e es s a
en er gi a que ve m de dentro, assi m co m o pes s o a s dispo sta s a
lutar por seus direitos. Ness e sentido, soldad o s pod e m
en c aixar- se ai. Neste ponto, pod e- se pen s ar no guerr eiro
Arjuna, o herói do Bhagav a d Gita, e m Palas Atena ou no ideal
guerreiro dos xam ã s : tão orgulho s o que não se curva diante de
ningu é m , e tão humild e que não per mite que ningu é m se curve
diante dele. Para mi m, a mais bela imag e m des s a postura é a
do m e str e de Tai-Chi, que con s e g u e apan h ar um pás s ar o
graç a s à sua elasticidad e. Em pé, ereto e quieto, ele ofer e c e
um lugar e m seu o m br o para o pás s ar o. Este pous a porqu e,
devido à aus ê n ci a de m e d o do m e str e, sente que tamp o u c o
precis a ter m e d o . Quando quer voar nova m e n t e , não
con s e g u e . Assim que ele quer levantar vôo o mestr e, co m seus
m o vi m e nt o s fluidos, ced e. O m e str e precis a ofer e c e r- lhe
resistên ci a para que ele pos s a recup er ar sua liberda d e .
Este vô o que vai do quarto das crianç a s para o guerr eiro
con s ci e nt e, pas s a n d o pelo pátio de exercí cio s, pretend e
m o strar que as posturas extre m a s no âm bito da colun a
vertebr al trata m de um tem a que gira e m tom o do eixo: falta de
apoio nas costa s e uma postura interna m ol e por um lado e
retidã o corajo s a por outro. A expres s ã o "má postura" é muito
apropriad a, pois m o stra que aqui se trata de um a postura má
por estar tão distante da própria postura.
P er g u nta s
Para a cifos e:
1. Vivo curvad o ? Que pas s o s eu tem o , e m que m eu piso?
De que eu tenh o med o ?
2. Para que m ou para o que eu me curvo?
3. O que eu esp er o diss o para mi m? Onde quer o ch e g ar
co m isso?
Para a lordo s e (= coluna oc a):
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1. O que está oc o na minha vida?
2. O que eu quer o provar para que m ?
3. Que golp e s eu tem o , diante de que eu quer o ced er?
Para a colun a rígida:
1. Que vantag e n s m e traz m eu bo m funcion a m e n t o e
minh a ob e di ê n ci a?
2. O que ac o nt e c e e m mi m quan d o assu m o um a postura
extern a m e n t e ?
3. Quanta razão eu tenh o para assu mir um a postura tão
orgulho s a?
4. A corcunda
Uma corcun d a está bas e a d a em uma curvatura para a frente
da colun a vertebr al e pod e ter divers a s razõ e s . Vértebras
pod e m se romp er e m con s e q ü ê n c i a de proc e s s o s de
tuberculo s e ou raquitis m o , ou ela pod e ser inata ou caus a d a
por um acident e. O efeito repulsivo que exerc e lem br a, entre
outros, a velha bruxa corcun d a dos conto s de fadas. Uma de
suas principais caract erística s é o olhar que, e m vez de estar
voltad o para o céu, olha para a terra, para baixo. Tal co m o foi
dito na proble m átic a da serp e nt e, para nós tudo o que é baixo
é extre m a m e n t e susp eito, para não dizer um horror. As
crianç a s , por exe m pl o, sente m um a avers ã o natural e m relaç ã o
ao s corcun d a s e os evita m. Não se trata evid e nt e m e n t e de
uma rejeiç ã o das pes s o a s afetad a s , m a s de repugn â n ci a e m
relaç ã o à sua form a. Ela en c arn a um tem a do qual os afetad o s
quas e nunc a são con s ci e nt e s co m tanta clarez a.
Pess o a s marc a d a s de tal man eira pelo destino são ligadas
ao m al des d e ép o c a s ime m o ri ais. Uma cren ç a popular muito
difundida vê na corcun d a um a puniçã o por m á s aç õ e s
pas s a d a s , en quant o povo s orientais vê e m nela uma puniçã o
cár mic a ou um a penitên ci a. Sem entrar na probl e m á tic a das
tarefas trazidas para a vida, pod e- se con statar que a form a
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corc o v a d a é a m e s m a de um penitent e. Para as pes s o a s
curvad a s pelo destino existe evident e m e n t e pouc a
pos sibilidad e de ir ao en c o ntro do mund o co m um a atitude de
confronto, ofen siva. Elas têm os olho s caído s e dão um a
impres s ã o se m e l h a nt e. A postura que lhes foi impo sta imp e d e
deter min a d a s exp eriên ci a s nesta vida, obvia m e n t e não é a vez
deles, outros posicion a m - se contra isso.
A tarefa corresp o n d e e m princípio à dos curvad o s pacient e s
de ciática, sen d o que ag or a seu objetivo é muito mais profund o
e funda m e n t al. Trata- se de aprend er a humildad e a partir da
postura humilhad a. O proble m a da avaliaç ã o é esp e ci al m e n t e
perig o s o e m um tem a e m o ci o n al m e n t e tão carreg a d o . Em um
cas o con cr et o, algué m que ob s erv e de fora se m pr e será cap az
de rec o n h e c e r o tem a, m a s dificilm e nt e perc e b e r á o plan o e m
que ele é vivido e de m an eira algu m a até que ponto ele já está
redimid o. Quasím o d o , o sineiro de Notre Dam e, pod e servir de
exe m pl o aqui. Poss o dizer por exp eriên ci a própria que um a das
pes s o a s m ais humild e s que con h e ci é um a mulh er corcun d a
muito velha. Ela utilizou sua "form a de bruxa" para tornar- se um
anjo para as pes s o a s a ela confiada s e para redi mir sua própria
tarefa. Ela deixou que a humildad e cres c e s s e a partir da
humilha ç ã o do destino. Ao lado de sua paciên ci a e am a bilidad e
de anjo, cha m a a aten ç ã o sua entre g a incondicion al a seu
destino.
P er g u nta s
1. Onde m eu destino quer que eu dê co m o nariz? Eu m e
deixo rebaixar ? Faç o- o eu m e s m o ? Ou co m outros?
2. O que deixei de ver e m pes s o a s próxim a s que estã o a
m e u s pés? Com o reajo e m relaç ã o ao s corcun d a s ?
3. Onde tend o a ficar corcun d a, ond e deixo que outros o
faça m ?
4. Diante de que m e curvo? Os outros precis a m curvar- se
diante de mi m?
5. Que situaç õ e s me humilha m ? Em quais eu humilho?
6. Com o m e co m p o rt o em relaç ã o à humildad e?
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7. Com o estou nesta vida?
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
A es c olio s e , o desvi o lateral da coluna vertebr al, é um desvio
incon s ci e nt e do m ei o e m um âm bito central. Além des s e fato, o
sinc er o corp o m o stra ainda a direç ã o do desvi o que, co m o toda
unilateralidad e, prejudic a os dois lado s. Quando o centro de
gravida d e da vida se deslo c a para a es qu er d a, para o lado
feminin o, o direito, m a s c ulin o, fica auto m atic a m e n t e curto
de m ai s, e m b o r a tamp o u c o o feminino vá be m . Com a
prefer ê n ci a invers a pelo lado direito, não so m e n t e o lado
es qu er d o , feminin o, é favor e cid o , ma s o direito sofre co m seu
próprio so br e p e s o . Assim co m o os dois lado s lucra m co m o
equilíbrio har m ô ni c o , am b o s sofre m e m conjunto co m a perda
des s e equilíbrio.
Quando oc orr e m des vi o s ac e ntuad o s da linha m e di a n a, os
órg ã o s intern o s da caixa torácic a tam b é m são afetad o s .
Quando o cora ç ã o não e stá do lado certo, as interpretaç õ e s
torna m- se desn e c e s s á ri a s. O m e s m o ac o nt e c e quan d o os
pulm õ e s não se expan d e m livre m e n t e . Eles precis a m de
esp a ç o para expan dir- se. Nenhu m a expans ã o é pos sív el
quan d o o esp a ç o é tolhido, seja e m sentido con cr et o ou do
ponto de vista da co m u ni c a ç ã o .
A um a torçã o corp oral corre s p o n d e um a torçã o aní mic a.
Trata- se aqui so br etud o de de s vi o s de percur s o que não
agrad a m ne m um pouc o os afetad o s . Por m ais que eles dê e m
voltas e voltas, eles têm o erro atrás de si, e m suas co sta s. Os
des vi o s têm se m pr e um caráter duplo, algué m se des via de
algo, e dirige- se a algu m a outra coisa. É interes s a nt e notar que
há um a nítida prep o n d e r â n ci a de es c olio s e s que se desvia m
para o lado direito, m a s c ulin o. Um pacient e viven ci ou na
terapia, nova m e n t e con s ci e nt e, co m o o desvi o de sua colun a
vertebr al co m e ç o u na pub erd a d e , quan d o não pôd e endireitarse
diante de seu pai e, e m vez diss o, afastou- se fisica m e n t e.
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Dram a s muito esp e ci ais oc orr er a m à m e s a , ond e o filho tinha
que sentar- se à direita do pai. Com o ele não con s e g uiu
distanciar- se animic a m e n t e , sua CV o substituiu e afastou- se
do pai. Apesar diss o ele tentou, se m de m o n s tr ar firmez a,
serp e nt e ar pela vida. Pess o a s co m tais des vi o s tenta m
es quivar- se diante da franqu ez a se m rodei o s. Sua colun a
vertebr al perc orr e ca minh o s curvo s e revela prefer ê n ci a s
se m el h a nt e s e m sentido figurad o que elas não ad mite m para si
m e s m a s . Em vez de tom ar ca min h o s retos e direto s, e m sua
co m u nic a ç ã o elas prefer e m enrolar, es c ol h e n d o rod ei o s para
des viar- se dos ob stácul o s. Nisso elas pod e m perd er- se e m
muitos rod ei o s e enrolar- se a si m e s m a s . Uma variante des s e
padrã o treinad a física e con s ci e nt e m e n t e pod e ser estud a d a no
teatro de varied a d e s , nos cha m a d o s ho m e n s - co br a.
A tarefa con sist e e m posicion ar- se real m e nt e no lado
preferido. Quando se viven ci a es s e pólo, o corpo é aliviado e
pod e voltar a distribuir seu pes o de form a equilibrad a. A
ab ertura real para um a m etad e torna sua parcialidad e
con s ci e nt e e abr e a oportunidad e de des c o b rir e m seu fundo
tam b é m a qualidad e do lado opo st o. A red e n ç ã o do serp e nt e ar
está na adapta ç ã o flexível às nec e s si d a d e s da vida. O que se
pretend e aqui não é mud ar de ac ord o co m o vento, m a s vibrar
no ritmo da vida no sentido que lhe dá Heráclito e seu
con h e ci m e n t o ate m p o r al: panta rhei, tudo flui.
P er g u nta s
1. De qual de m e u s lado s m e desvi ei, qual m e resta?
2. O que é curto de m ai s e m minha vida? De que go sto de
des viar- m e?
3. Que ob stácul o s eu contorn o, e m águas turvas quan d o
nec e s s á ri o?
4. Com o anda minha retidão? A que co m pr o m i s s o s e leve s
des vi o s estou dispo st o nes s e sentido?
5. Até ond e quer o trepar por m e u s ca min h o s retorcido s?
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6. Paralisia causada por secção da medula
Ela é quas e se m pr e a con s e q ü ê n c i a de um a rotura
traum átic a da espinh a dors al. A espinh a dors al do afetad o é
que br a d a, no sentido mais verdad eir o da palavra, por um
acident e. A coluna vertebr al é tão danificad a e m um
deter min a d o local que o m ais sagr ad o , o can al nervo s o
protegid o por resistent e s pared e s de oss o, é rompid o. É o
acident e que interro m p e a continuidad e da vida da man eira
mais grav e, já que sec ci o n a a ligaç ã o entre o sup erior e o
inferior, entre a cab e ç a e o corp o ou o baixo- ventre.
Paralisias por sec ç ã o da m e d ul a pod e m oc orr er a qualqu er
altura da CV. Quando o traum a ating e o can al nervo s o muito
aci m a, o resultad o é a m orte por paralisia da respiraç ã o , co m o
e m um enforc a m e n t o . A m ai oria das paralisias por sec ç ã o
transv er s al da m e d ul a ating e m o baixo- ventre e força m a uma
vida na cad eira de rodas. Estritam e nt e, esta é um a prótes e e
per mite um a m o bilidad e que o destino quis na verdad e retirar.
Ela se torna um a parte da vida e pod e, tornan d o - se
tecnic a m e n t e cad a vez mais ma dur a, voltar a abrir vários
âm bito s da vida.
O sinto m a m o stra a imo bilidad e se m vida da m etad e inferior
do corpo, que arqu etipica m e n t e se inclina para o feminin o, e a
irrem e di a bilidad e da situaç ã o . Não existe mais qualqu er
relaç ã o viva entre a cab e ç a e o baixo- ventre, m a s um bloqu ei o
co m pl et o. A impotên ci a e m relaç ã o ao próprio pólo inferior
torna- se palpáv el na paralisia. O sinto m a força os afetad o s a se
dirigire m à sua m etad e inferior co m o se foss e um corpo
estran h o . Eles ag or a precis a m ocup ar- se dela o tem p o todo,
ma s de fora e se m um sentim e nt o intern o de participaçã o . Ao
m e s m o tem p o , a situaç ã o lhes deixa claro o quanto o pólo
inferior é nec e s s á ri o para a so br e viv ê n ci a. O funcion a m e n t o
óbvio da m etad e inferior foi interro m pid o e ag or a é
pen o s a m e n t e sub stituído por esforç o s extern o s. Com o no início
da vida, o controle da bexig a e do intestino precis a ser
apren did o nova m e n t e , e isso so b as con diç õ e s m ais adv er s a s .
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Os afetad o s viven cia m co m o se tornou difícil para eles eliminar
ab aixo aquilo que foi ad mitido aci m a. A do a ç ã o mat erial
corre s p o n d e à defe c a ç ã o , en qu a nt o a aní mic a é repres e nt a d a
pelo ato de urinar. O sinto m a rev ela que o sentim e nt o natural
para o m o m e n t o de dar está aus e nt e. Agora, gov er n a d o por
reflexo s condicio n a d o s e indep e n d e n t e de sen s a ç õ e s interna s,
é precis o aprend er a soltar. No que a isso se refer e, a vida se
transfor m a e m um ritual forçad o .
A sexualidad e genital torna- se totalm e nt e impo s sív el. Neste
ponto o ac o nt e ci m e n t o não é so m e n t e um revé s , m a s um
retroc e s s o à prim eira infância. A genitalidad e e, co m ela, o
pod er do próprio sex o, é retirada rep e ntina m e n t e de man eira
radical. Tam b é m andar, ficar e m pé e subir, e co m isso
avan ç ar, progr e dir e asc e n d e r, ficara m paralisad o s . O
progr e s s o extern o e a postura ereta tornara m - se impo s sí v ei s e
so m e n t e pod e m ser substituído s pelo s pas s o s intern o s
corre s p o n d e n t e s . O círculo da vida está nitida m e nt e restringido
e limitado por um am bi e nt e estreito.
É evid e nt e que os afetad o s dev e m desl o c ar o centro de
gravida d e de sua vida das atividad e s extern a s para as internas
e con s e g uir temp o para rec o n h e c e r sua situaç ã o . Eles não são
mais livres, tend o sido ac orr entad o s pelo destino (à cad eira de
rodas). Em vez do progr e s s o extern o, indica- se o
des e n v olvi m e nt o intern o. Em vez de con q uistar o mun d o , é
precis o dar- se be m e m um circulo restrito. A liberda d e e a
retidã o que fora m cortad a s levanta m a susp eita de proble m a s
anterior e s a es s e resp eito. Golpes duros do destino
dec orr e nt e s de acident e s m o stra m o quanto mud a n ç a s de
curs o abruptas e profunda s são nec e s s á ri a s.
A partir de declara ç õ e s de vitima s de paralisia caus a d a por
sec ç ã o transv er s al da m e d ul a que do min ar a m seu duro destino
e voltara m a tom ar nas m ã o s as réd e a s de sua vida,
depr e e n d e - se muitas vez e s um auto- con h e ci m e n t o profund o e
uma interpreta ç ã o condiz ent e do trágic o ac o nt e ci m e n t o . “O
acident e pôs fim à minha impulsividad e selva g e m " seria um tal
auto- con h e ci m e n t o . O afetad o colo c a e m palavras que foi
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long e de m ai s e se exc e d e u e m sua ous a di a. Ele so m e n t e
des e n v olv e u a verda d eir a corag e m após o acid e nt e, dep ois
que, nos prim eiros m o m e n t o s de des e s p e r o , teve de
rec o n h e c e r que a ous a dia era ap en a s a co m p e n s a ç ã o de um
profund o senti m e nt o de inferioridad e. Outros dep oi m e n t o s , de
m oto ci clistas e praticant e s de outros esp orte s radicais
acidentad o s , co m pr o v a m que o acident e ac a b o u co m um a fas e
de m o vi m e n t a ç ã o extern a exag er a d a e, so br etud o ,
incon s ci e nt e, mant e n d o - os salutar m e nt e de volta ao chã o
firme. É dep ois de um períod o inicial e m que a vida na cad eira
de rodas é sentida co m o não valen d o nada que os olho s se
abr e m para o valor da vida e m si. O que antes era óbvio pod e
ser rep e ntina m e n t e rec o n h e c i d o co m o um valios o pres e nt e e
uma pos sibilidad e de viven ci ar exp eriên ci a s profunda s . Muitas
vez e s é, portanto, a cad eira de rodas que rev ela o milagr e da
loco m o ç ã o . Um afetad o sentiu- se levad o de um a viag e m se m
rum o de volta a seu ca minh o pelo acid e nt e: "Talvez eu nunc a o
tives s e enten did o se m o acid e nt e". A arrog â n ci a no trato co m o
sexo opo st o so m e n t e se tornou con s ci e nt e para um pacient e
quan d o perd e u a pos sibilidad e de exer c er a sexualidad e
genital. Carinho s que antes lhe pare cia m ban ais e
insignificante s ganh ar a m uma profundidad e e um significad o
jam ais imagin a d o s . Em paralítico s por sec ç ã o transv er s al da
m e d ul a do sex o feminino, a dupla incap a cidad e , pois há
tam b é m a de apoiar seu m arido, é muitas vez e s o ponto
principal.
A lição se g uinte é enc ar ar a realidad e e aprend er a ac eitar o
des a m p a r o . Para pes s o a s que levav a m antes um a vida
exa g er a d a m e n t e ativa e extern a m e n t e m o vi m e n t a d a , a
mud a n ç a de pólo para a atividad e e o m o vi m e n t o interno s é tão
difícil co m o nec e s s á ri a. Não s e deixar abat er, no sentido de
“não desistir, não resign ar- se", é o lem a de muitos afetad o s .
Mas e m um sentido mais profund o, é claro que eles precis a m
antes abaixar- s e, voltar para o tapet e, ac a b ar co m seus altos
vô o s, m e dir suas grand e s preten s õ e s pela realidad e. A vida
sed e nt ária os força a impor- se na vida. Na cad eira de roda s
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eles, de m an eir a muito con cr et a, tom a m a vida nas próprias
mã o s e roda m atrav é s dela. O acid e nt e aguç a a con s ci ê n ci a de
que a vida não dura para se m pr e e tem um valor con sid er á v el.
É precis o rec o n h e c e r que valor tinha no pas s a d o a m etad e
inferior do corp o e, co m isso, o pólo feminino. Embor a os
pacient e s tenha m obtido muito dele, eles muitas vez e s não
estav a m dispo st o s a recipro c ar a con sid er a ç ã o
corre s p o n d e n t e . Agora eles precis a m ficar de castig o e
dedic ar- lhe toda a aten ç ã o , e m b o r a não pos s a m esp er ar
pratica m e n t e nada m ais dele. Com o sinal diss o, o lado
feminin o pend e deles co m o se foss e um corp o e stra nh o. A
sinto m átic a não so m e n t e torna explicito o quanto o próprio lado
feminin o é estran h o ma s tam b é m força a dedic ar- lhe aten ç ã o
redo br a d a. Torna- se palpáv el que ele co m p õ e m etad e da vida
e que se m ele a vida é so m e n t e m ei a vida.
A tarefa central que se segu e à ac eitaç ã o do infortúnio é
fazer uso do pólo sup erior que resta, e isso de um a posiç ã o
mais humild e que antes. Os afetad o s apren d e m a olhar para
cim a, já que pratica m e n t e todo s sup er a m sua altura. Sendo
assi m, a posiç ã o sub ordin a d a de fraqu ez a e a nec e s s i d a d e de
auxilio torna m- se ao m e s m o temp o lição e exig ê n ci a. Assim
co m o tinha m de ficar de castig o na es c ol a, eles precis a m ficar
esp er a n d o e m muitas situaç õ e s . O âm bito das relaç õ e s de
cas al, que deixa muita gent e esp er a n d o sentad a, co m pr o v a o
quanto es s a s situaç õ e s são humilhant e s. Por outro lado os
afetad o s , no âm bito das relaç õ e s , forço s a- m e nt e deixa m o
parc eiro e a si m e s m o s na mã o no que se refer e ao asp e ct o
sexual. Reco m e n d a - se ao s pacient e s , rebaixa d o s no sentido
físico e m suas cad eira s de rodas, a tere m co m pr e e n s ã o ; eles
precis a m aprend er a ac eitar ajuda. O pod er transfor m a- se e m
impotênci a da noite para o dia. Fisica m e n t e , eles ficara m de
joelho s e são forçad o s a per m a n e c e r sentad o s para se m pr e.
Agora é precis o en c h er es s a postura de en er gia aní mic oespiritual
e dedic ar- se às pos sibilidad e s que resta m . Se até
entã o podia m olhar para a vida de cim a para baixo, eles ag or a
senta m - se a seus pés. O trato co m o mund o, tal co m o os
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sinto m a s dão a enten d e r, con s e q ü e n t e m e n t e pas s a a ser muito
am pla m e n t e impregn a d o pelo pólo feminin o. Do ponto de vista
redimid o, por m ei o da entre g a e da humildad e , ou por m ei o da
resign a ç ã o e de estad o s de hum or caprich o s o s 69 que pod e m
ch e g ar à depr e s s ã o no cas o de não ter sido liberad o .
Sentar- se ao s pés da vida pod eria ser o ponto de partida
para dedic ar- se e m paz ao sentido da vida e a en c o ntrar a si
m e s m o . Sempr e volta a oc orr er que pes s o a s cujas vidas fora m
co m o que cortad a s ao m ei o por um tal golp e do destino
transfor m a m a biss e ç ã o de suas pos sibilidad e s e m um a
oportunidad e de fazer rend er as que resta m e ao m e s m o
temp o cres c e r para alé m de si m e s m a s e de suas
pos sibilidad e s . A sinto m átic a de limitaç ã o dos m o vi m e nt o s
m o stra que o ca min h o indicad o pelo destino apo nta m ais e m
direç ã o ao ca m p o aní mic o- espiritual que à Olimpíad a dos
diminuído s físico s. Por outro lado, quan d o serv e m para
ad e q u ar à realidad e a preten s ã o de ser o Númer o 1 ab s oluto e
para ac e ntuar a alegria do m o vi m e n t o e das pos sibilidad e s
restant e s, tais des afio s pod e m ser saud á v ei s. A luta contra um
destino tão difícil continua sen d o se m pr e um ca min h o de
pod er, assi m co m o tentativas de m o strar e provar a todo s que
não se precis a de nen hu m a co m p aixã o . Toda a paleta de
co m p o rta m e n t o s do "ag or a sim" está co m pr o m e tid a
univo c a m e n t e co m o pólo guerreiro- m a s c ulin o, en qu a nt o aqui
se trata de aproxim ar o pólo ma s c ulino do jeito feminin o.
Dos três centro s, o que está localizad o mais ab aixo, o centro
da pélvis, é o m ais exten s a m e n t e afetad o, en qu a nt o o centro
do cora ç ã o e o da cab e ç a são integral m e n t e pres erv a d o s e
torna m- se tarefa. O pacient e não foi jogad o para fora da
estrad a e m vão. As tentativas de ignorar as indicaç õ e s do
destino por m ei o das próte s e s mais refinad a s não leva m a
nen hu m a soluç ã o de alcan c e profund o; alé m do que, não
existe qualqu er tipo de prótes e para as sen s a ç õ e s e
sentim e nt o s dos quais o pacient e foi privad o. Elas continua m
sen d o um a tentativa funcion al de en g a n ar o destino. Não se
con h e c e até hoje um único cas o e m que isso tenha sido
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lograd o definitiva m e nt e, seja nos registros da história ou nas
mais antigas religiõ e s e es critos mitoló gic o s dos pov o s. Isso
não quer dizer que não se dev a utilizar as m o d e r n a s e
refinad a s pos sibilidad e s técnic a s. Elas so m e n t e se torna m
perig o s a s quan d o leva m à repre s s ã o do ac o nt e ci m e n t o
original. Então o destino precis a pens ar e m algu m a outra cois a
para nova m e n t e voltar a e m brulhar a m e s m a lição. Enquanto
até m e s m o as maravilho s a s pos sibilidad e s da protética
m o d e r n a são limitada s, as do destino continua m sen d o
infinitam e nt e variada s.
P er g u nta s
1. O que m e que br o u a espinh a? O que retirou o antigo
conteú d o e o antigo su st e nt o de minha vida?
2. O que minh a m etad e inferior m orta quer m e dizer? De
que eu sofro apó s sua perda?
3. Com o and o e m relaç ã o ao "dar", tanto no sentido
mat erial co m o no sentido aní mic o?
4. O que significa retidão para mi m?
5. Sinto- m e humilhad o ou próxim o da humildad e ?
6. Com o enc ar o o destino que m e tornou tão pequ e n o , que
tirou de mi m a metad e inferior?
7. O que tenh o a ver co m o tem a «ficar esp er a n d o
sentad o "?
8. Com o lido co m a nec e s s i d a d e de ajuda e co m a
dep e n d ê n c i a?
9. Com o m e co m p o rt o e m relaç ã o ao pod er e à
impotênci a?
10. Que apar ê n ci a tem minha relaç ã o co m o que está
aci m a, co m a cab e ç a e co m o céu? E co m o que está abaixo,
co m a pélvis e co m a terra?
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Os Ombros
A postura dos o m br o s deixa entrev er algo da postura e m
relaç ã o à vida. As clavículas e as o m o pl ata s mant ê m a área
sup erior do corp o unida. Na parte anterior do corp o os o m br o s ,
pas s a n d o pelas clavículas, che g a m até o estern o, en qu a nt o
atrás suas o m o pl ata s co br e m a parte sup erior das co sta s. Os
o m br o s liga m a expr e s sividad e dos braç o s e das m ã o s ao
peito, local do m ei o e da integraç ã o . Juntam e nt e co m a coluna
vertebr al, eles são a área do corp o ond e se pod e ler qual carg a
uma pes s o a carre g a, e co m o a leva. Más posturas internas
crônic a s pod e m m anifestar- se nos o m br o s so b a form a de
mús c ul o s endur e cid o s e tens o s ou até m e s m o co m o m á s
form a ç õ e s do es qu el et o ós s e o .
Os mais nítidos são os ombros erguidos, entre os quais
parec e quer er es c o n d e r- se uma cab e ç a m e dr o s a . Com o e m
um carac ol ou um a tartarug a, ela se m et e para dentro ao
confrontar os perig o s do mun d o lá fora. Quando algo nos
assusta, nós auto m atic a m e n t e en c olh e m o s a cab e ç a . Então,
quan d o o susto pas s a, os o m br o s retorna m á postura não
assustad a e a cab e ç a se atrev e nova m e n t e para diante.
Cons e q ü e nt e m e n t e , o m br o s cronic a m e n t e erguido s m o stra m
que seu proprietário per m a n e c e con stant e m e n t e nes s e estad o
ab aixad o e cho c a d o e não con s e g u e mais livrar- se do m e d o .
Talvez, tam b é m , ele já tenha levad o tanto na cab e ç a que
incon s ci e nt e m e n t e prefer e ab aixar- se e pas s ar de man eira
furtiva pela vida co m a cab e ç a m etida entre os o m br o s . O
m e d o crônic o con g el a d o na área dos o m br o s m o stra- se
tam b é m na estreitez a da postura. Não é raro que a es s e s
o m br o s falte m a largura e a en er gi a para suportar o fardo da
vida e a resp o n s a b ilidad e corresp o n d e n t e . O o m br o es qu er d o
erguido unilateral m e nt e serv e tanto para prote g e r o coraç ã o
co m o para bloqu e á - lo.
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3

O pólo opo st o anatô mi c o é con stituído por pes s o a s co m os
ombros caídos, que expr e s s a m resign a ç ã o . Eles lem br a m
pás s ar o s co m as asa s caídas e, de fato, as o m o pl atas têm
certa se m el h a n ç a co m asa s rec olhidas. Ombro s caíd o s
nec e s s a ria m e n t e suporta m mais carg a (resp o n s a bilidad e) do
que são cap az e s , seus pos suid or e s estã o so br e c a rr e g a d o s . Os
o m br o s tenta m deixar es c orr e g ar aquilo que é de m a s i a d o para
eles, e tenta m subtrair- se. Há algo niss o que des p erta
co m p aixã o , so br etud o quan d o os o m br o s são alé m do mais
estreitos. Os afetad o s dão a impres s ã o de que tom a m para si
todo o pes o do mun d o . Dá vontad e de abraç á- los so b os
braç o s (igual m e nt e caído s) e aliviá- los um pouc o.
Ombros ac e ntuad a m e n t e estreito s evid e n ci a m uma
cap a cid a d e reduzida de assu mir a carg a da resp o n s a b ilidad e
pela própria vida. Seus pos suid or e s se rec olh e m para pod er
ater- se co m a vida. Eles dão a impres s ã o de que teriam de
fazer um esforç o imen s o para suportar os enc ar g o s que têm
pela frente. Com o bas e para o âm bito e m questã o , tais o m br o s
são um pres s up o st o bastant e fraco, o controle da vida so m e n t e
pod e ser assu mi d o co m grand e s fadigas. É natural que os
pos suid or e s de o m br o s que serv e m mais para orna m e n t o que
outra coisa tenha m um a grand e nec e s s i d a d e de apoio,
preferindo o m br o s esp e ci al m e n t e largo s ond e pos s a m apoiar a
cab e ç a e, junta m e nt e co m ela, a resp o n s a bilidad e .
Entre os o m br o s erguido s e os o m br o s caíd o s localiza m- se
os o m br o s e m ângulo reto, que den ot a m um estad o nor m al.
Entretanto, m e s m o nest e cas o há sinais de exa g er o que não
deixa m de ser significativo s. Os o m br o s tipica m e nt e
ma s c ulino s, co m os má s c ul o s estirad o s , sinaliza m para todo o
mund o que aqui algué m está dispo st o a assu mir a
resp o n s a bilidad e por si m e s m o e m ais. Acentuan d o
esp e ci al m e n t e es s a expr e s s ã o , talvez atrav é s de ma s s a
mus c ular obtida à custa de treina m e n t o ou dos enc hi m e n t o s
corre s p o n d e n t e s , algué m m o stra o quanto pen s a no efeito que
exer c e so br e os outros. Neste ponto, ele levanta tam b é m a
susp eita de simular coisa s que go staria de ter. Os solda d o s ,
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4

que não so m e n t e usa m galõ e s e m suas jaquetas ma s tam b é m
tiras e m toda s as ca mi s a s , se trae m co m o coletividad e e m
relaç ã o a isso. A voz popular fala de om br o s incha d o s . Indicase
para o exterior quanto pod er e quanta resp o n s a b ilidad e se
está dispo st o a assu mir, sen d o que na verda d e a m ai oria teve
a espinh a que br a d a para exer c er, so b orden s , a falta de
resp o n s a bilidad e . Ombro s sup erdi m e n s i o n a d o s indica m eg o s
similares, en qu a nt o o m br o s estreitos indica m o contrário.
Quando, alé m diss o, eles são caíd o s, isso indica que neste
cas o algué m desistiu de se afirmar e de mo strá- lo ao mun d o .
Os o m br o s , portanto, dize m algo so br e o tipo de conflito que
se tem co m o mun d o , sen d o que os o m br o s e m ângulo reto
estã o real m e nt e na altura certa. Quando caído s , m o stra m o
des â ni m o de seu proprietário; erguido s, que quer e m eludir a
resp o n s a bilidad e para cim a. Pois o m br o s erguido s tam b é m se
torna m estreitos, dand o prote ç ã o adicion al á cab e ç a e m sua
tentativa de eclipsar- se.
Além diss o, a altura relativa dos o m br o s m o stra, co m o lado
mais baixo, qual m etad e da polaridad e é ac e ntuad a na vida.
Assim, nos ho m e n s é geral m e n t e o om br o direito que está mais
baixo, indican d o co m isso que estã o mais disten did o s nes s e
âm bito e tend e n d o a ir de enc o ntr o ao mun d o de man eira
ma s c ulina m e n t e controlad a e agre s siv a. O o m br o es qu er d o
mais baixo, que oc orr e e m mulh er e s na maioria das vez e s ,
indica que se en c ar a seu am bi e nt e de m an eira feminina m e n t e
pas siva. Com o o m br o mais baixo m o stra- se ao mund o o lado
do qual se está mais segur o.
A funçã o própria dos o m br o s é dar liberda d e de açã o ao s
braç o s . Mas de man eira similar a co m o eles, co m o temp o,
pod e m m o v er- se para cim a e prop orci o n ar um es c o n d e rijo para
a cab e ç a , eles pod e m m o v er- se tam b é m para a frente para
abrigar entre si o peito e o cora ç ã o . Esta é uma típica postura
de auto- prote ç ã o , co m a qual os afetad o s m o stra m co m o se
sent e m vulneráv ei s e car ent e s de prote ç ã o . Muitas vez e s , nas
mulh er e s , há por trás diss o a sen s a ç ã o de ter de prote g e r ou
ainda ocultar seu peito do mun d o . Essas m á s posturas
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em et e m - se freqü e nt e m e n t e à pub erd a d e . Quando a m e nin a
na verda d e dev eria ter sido um m e nin o, os seios que co m e ç a m
a cres c e r não são saud a d o s co m alegria e sim es c o n did o s co m
verg o n h a . Seios grand e s , e m um a situaç ã o de inse g ur a n ç a de
si m e s m o , pod e m levar a que se prefira ocultar um a
feminilidad e tão de m o n s tr ativa. Sentim e nt o s de inferioridad e e
inse g ur an ç a s e m relaç ã o ao próprio pap el feminino que não
são confrontad o s con s ci e nt e m e n t e en c arn a m - se e, nas regiõ e s
corre s p o n d e n t e s , torna m- se visíveis e palpáv ei s co m o
coura ç a s . Quando a postura protetor a tem por objetivo o
coraç ã o e seus sentim e nt o s , é esp e ci al m e n t e o o m br o
es qu er d o que está esp e ci al m e n t e curvad o para a frente.
Com es s a postura os afetad o s se faze m estreito s, é co m o se
eles se es c o n d e s s e m e m si m e s m o s . Dess a m an eir a, seu
interior torna- se estreito e seus pulm õ e s já não pod e m
expan dir- se da m an eira corresp o n d e n t e . A respiraç ã o curta
que dai resulta explícita a pobr e dispo siç ã o para a
co m u nic a ç ã o . A imag e m de isolar- se e de fechar- se para fora
co m bin a co m a tend ê n ci a de con s er v ar as e m o ç õ e s para si
m e s m o e de pratica m e n t e não se defen d e r de golp e s
ev e ntuais. Em vez diss o, as vitima s des s a postura tend e m a
retirar- se ainda m ais para seu esp a ç o prote gid o, que con sist e
de o m br o s adiantad o s , e braç o s e costa s curvada s . Mas,
juntam e nt e co m a prote ç ã o des ej a d a , todo bunk e r eficaz traz
tam b é m con sig o estreitez a, rigidez e opres s ã o que pod e m
levar até a falta de ar.
1. Problemas dos ombros
O braço luxado
Nesta lesã o da articulaç ã o do o m br o, esp et a c ul ar e
freqü e nt e, a cab e ç a do oss o do braç o salta de seu en c aix e, ao
m e s m o tem p o que os afetad o s perd e m a pos e. Em última
instância, eles já estav a m fora de si antes, já que a lesã o
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6

dec orr e de m o vi m e nt o s exa g er a d o s dos braç o s . Neste cas o ,
tentou- se algo co m mã o s e pé s , de m an eira forçad a,
des c o n h e c e n d o e sup er e sti m a n d o as próprias pos sibilidad e s .
O braç o m o stra a exig ê n ci a exa g er a d a ao não mais participar
do jogo, aba n d o n a n d o sua posiç ã o tradicion al e indican d o
dolor o s a m e n t e que não so m e n t e ele, m a s seu proprietário
inteiro tom o u o ca minh o errad o. É nec e s s á ri o um imen s o
des g a s t e , heróic o, con s ci e nt e e rep etido das próprias
pos sibilidad e s de articulaç ã o para que as cois a s seja m levad a s
de volta ao ca minh o correto. O terap e uta apóia o pé na axila da
vítima e o colo c a de volta no lugar co m um puxão; na m ai oria
das vez e s , apó s ele ter dad o um puxão aní mic o e m si m e s m o
para atrev er- se a um a tal interven ç ã o ao m e s m o temp o her óic a
e brutal. Esse proc e di m e n t o , exc e p ci o n al m e n t e rec o n h e c i d o de
form a unâni m e por todas as corrent e s da m e dicin a, m o stra
justa m e nt e tend ê n ci a s ho m e o p á tic a s . Aquele ato exc e s si v o e m
que o incident e oc orr eu é nova e con s ci e nt e m e n t e con su m a d o
e exa g er a d o . Fisica m e n t e , pelo m e n o s , o braç o que se perd eu
é nova m e n t e levad o ao ca min h o correto. Seu proprietário
en c o ntrar es s e ca min h o dep e n d e substanci al m e nt e de quã o
con s ci e nt e ele torna o ac o nt e ci m e n t o . Em cas o contrário,
ch e g a- se à cha m a d a fraqu ez a da cápsula do o m br o, ou seja,
ele continua desl o c a n d o o braç o e m situaç õ e s deter min a d a s e,
finalm e nt e, e m qualqu er oc a si ã o . Assim co m o transfor m a seu
corp o e m vitima crônic a de tentativas de m o vi m e nt o
exa g er a d o , ele m e s m o torna- se vitima de tentativas heróic a s
de trata m e n t o . Quase todo s os m é dic o s precis a m fazer um
grand e esforç o antes de forçar sua vítima des s a man eira.
Naturalm e nt e, teria mais sentido se os afetad o s
deslo c a s s e m suas tentativas de m o vi m e n t o s extre m a d o s para
o âm bito aní mic o- espiritual. No que a isso se refer e, a alm a
suporta mais e, alé m diss o, abr e oportunidad e s para que o
objetivo propria m e nt e dito da ous a d a m o bilidad e pos s a ser
alcan ç a d a . O braç o sai do lugar, e m geral, devido a
m o vi m e nt o s de arre m e s s o se m el h a nt e s ao de um a catapulta.
Neste cas o, salta ao s olho s que o grand e arre m e s s o tem m ais
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chan c e s de ser be m - suc e did o e m sentido figurad o.
A terapia usual da situaç ã o crônic a tem por objetivo
fortalec er a cápsula do o m br o atrav é s do treina m e n t o de
m o vi m e nt o s e exercí cio s m o d e r a d o s de força que, dentro dos
limites de fronteiras se g ura s, fortaleç a m os mús c ul o s e
liga m e nt o s circund a nt e s . Dess a man eira, evita- se continuar
des g a s t a n d o a cápsula da articulaç ã o tal co m o ac o nt e c e a
cad a desl o c a m e n t o e a resp e ctiva reinstalaç ã o que se segu e.
Esse con c eito pod e ser transp o st o para o plano dos probl e m a s
aní mic o s . Os afetad o s dev eria m praticar m o vi m e nt ar- se
estrita m e nt e dentro das circunstânci a s extern a s deter min a d a s
pelas fronteiras pre e st a b el e ci d a s . O pres s up o st o para isso é
apren d er a con h e c e r as fronteiras. Portanto, não se exig e
cuidad o , mas cora g e m . Quem con h e c e seus limites pod e ous ar
até m e s m o cres c e r para alé m de si m e s m o . Essa seria,
entretanto, a tarefa redi mida tal co m o a repro duz o braç o que
ultrapas s o u seus limites. É precis o ous ar m ais e alcan ç ar
objetivo s distantes, ainda que seja à custa de grand e s esforç o s
e até m e s m o dor e s.
P er g u nta s
1. Onde vou long e de m ai s? Em que m e dida ultrapas s o
minh a s pos sibilidad e s e co m p e t ê n ci a s ?
2. Exijo de m ai s de mi m m e s m o ? Tento alcan ç ar o
inalcan ç á v el e me ma c h u c o de man eira absurd a?
3. Onde, e m sentido figurad o, recu o diante de fronteiras e
m e faço m ais estreito do que corresp o n d e a mi m e a m eu
objetivo de vida?
4. O que quer o alcan ç ar? Para ond e quer o ir? Qual o
objetivo do m eu projeto de vida? Qual a "grand e jogad a" pela
qual m e esforç o (secr eta m e n t e)?
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A síndrome ombro- braço
Trata- se de uma sinto m átic a de dor na áre a do o m br o e do

aç o que freqü e nt e m e n t e está ligada a um a síndro m e das
vértebr a s cervic ais. A m e di cin a ac ad ê m i c a enu m e r a m ais de
vinte caus a s diferente s, de hérnia de disc o a tum or e s . Trata- se
na m ai oria dos cas o s de um a sinto m átic a de so br e c a r g a co m
irritaçã o do plexo cérvic o- braquial, a red e nervo s a resp o n s á v e l
pelo braç o. Com isso os m o vi m e n t o s dos braç o s torna m- se
dolor o s o s e, finalm e nt e, o braç o mal pod e ser levantad o , de
qualqu er form a não aci m a da horizontal. Muitas vez e s tem- se a
sen s a ç ã o de que ele é exc e s si v a m e n t e pes a d o , o que m o stra
co m o é difícil sair da posiç ã o de repou s o repre s e nt a d a pela
posiç ã o pendurad a.
Quando o paci ent e não con s e g u e m ais ergu er o braç o, a
interpreta ç ã o torna- se quas e disp e n s á v el. Ele não está m ais
e m con diç õ e s de assu mir o control e de sua vida, ag arrá- la e
m o strar que m mand a (no corp o). Para a interpreta ç ã o , é
decisivo sab er se é o braç o direito, m a s c ulin o, que está
bloqu e a d o , o braç o co m o qual se leva a esp a d a do pod er, ou o
es qu er d o , feminino, co m o qual se ped e algo dand o à mã o a
form a de uma con c h a. O sinto m a deixa claro o que dev e
retroc e d e r na vida, já que impe d e os afetad o s de atingir o
objetivo. É evid e nt e que se tentou por temp o m ais que
suficiente alcan ç ar tudo co m es s e lado. Ele obté m um
des c a n s o forçad o , e o outro, sua chan c e . Os pacient e s pod e m
estar imp e did o s e m sua tentativa de tornar o mun d o dócil
quan d o o braç o que golp eia, o direito, é desliga d o . Eles não
pod e m mais pôr e dispor co m o go sta m . Com o es qu er d o ,
retira- se a pos sibilidad e de ag arrar e segur ar e,
sim b olic a m e n t e , a de pedir e m e n dig ar.
A lição a ser aprendid a con sist e e m dar um des c a n s o no que
se refer e ao asp e ct o imp edid o. Caso o pólo ma s c ulino esteja
bloqu e a d o , isso leva auto m atic a m e n t e a um relacion a m e n t o
mais intens o co m o âm bito feminin o. Resta ap en a s o es qu er d o ,
e des s a form a os afetad o s são forçad o s a usá- lo m ais,
e m pr e g a n d o aqu el a postura mais solta e des c o ntr aíd a do pólo
feminin o, ao qual falta a tenacid a d e do lado contrário. Caso o
lado feminin o esteja bloqu e a d o , é precis o ocup ar- se mais do
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pólo ma s c ulin o. É precis o tom ar as réd e a s na própria mã o ,
usan d o o braç o direito. Olhar para a direita, diz a lição, e ela
exig e que se controle a nav e da vida co m o próprio punho e
que a própria pes s o a deter min e o futuro.
P er g u nta s
1. Qual o lado que não controlo mais?
2. Até que ponto m e exc e di na tem átic a do lado
bloqu e a d o ? E atrav é s do quê?
3. Para que ergui o braç o bloqu e a d o ? Para jurar, para
golp e ar, para ac e n ar, para pedir a palavra... ? O que estav a
errad o?
4. Com qual parte de m e u ser, neglig e n ci a d a até ag or a,
sou forçad o a m e ocup ar?
Tensão nos ombro s
Tens õ e s que pod e m che g ar ao total endur e ci m e n t o do
mús c ul o nos o m br o s e na regiã o sup erior das co sta s têm
estreita relaç ã o co m proble m a s de so br e c a r g a na regiã o das
vértebr a s lom b ar e s inferiores. Pois tudo o que colo c a m o s (ou
que nos colo c a m ) so br e os o m br o s termin a finalm e nt e por
pres si o n ar a pélvis. Assim co m o ac o nt e c e co m as dore s nas
costa s, não são as carg a s que o m br e a m o s con s ci e nt e- m e nt e e
co m gosto que nos caus a m m ol é stias, e sim aqu el a s
obriga ç õ e s que arrasta m o s con o s c o de m an eir a incon s ci e nt e e
não ad mitida. Quando esta m o s á altura de um a
resp o n s a bilidad e , nós a agü e nta m o s . Aquilo que carreg a m o s
con s ci e nt e- m e nt e, seja con cr et o ou sim b ólic o, é suportáv el,
ainda que seja objetiva m e n t e pes a d o . Mas aquilo pelo qual não
nos resp o n s a biliza m o s e não ad mitim o s torna- se rapida m e n t e
insuportáv el. Quem, con s ci e nt e e voluntaria m e n t e , suportou o
pes o e a dura resp o n s a b ilidad e de sua vida, exib e o m br o s
fortes co m os corresp o n d e n t e s mús c ul o s treinad o s . Quem, ao
contrário, suporta m e n o s , ma s contra a vontad e ou de form a
incon s ci e nt e, sente a carg a m ais pes a d a e seus mús c ul o s se
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torna m rígido s e seus o m br o s , devid o ao des g a s t e , do e m .
A lição diz que é precis o ter clara para si a so br e c a r g a, para
confrontar aquilo que se tom o u so br e si de m an eir a con s ci e nt e
e incon s ci e nt e e o que, diss o, oprim e e tension a. Pode- se
entã o optar con s ci e nt e m e n t e entre continuar suportand o - o
voluntaria m e n t e ou se é precis o des c arr e g á - lo, porqu e se
tornou insuportáv el e torna a vida arra sta d a. Som e nt e se pod e
livrar daquilo que real m e nt e se con h e c e .
P er g u nta s
1. O que pes a so br e mi m e m e so br e c arr e g a ? O que m e
oprim e?
2. O que assu mi se m queixar- m e, m a s co m secr eta má
vontad e? O que assu mi so b protesto?
3. Que dev er e s , que resp o n s a bilidad e s pes a m so br e mi m?
4. O que quer o carreg ar? O que precis o suportar? O que
gostaria de não ter mais de agü e nt ar?
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Os Braço s
Noss o s braç o s subdivide m - se e m braç o e ante br a ç o , ligado s
pela articulaç ã o do cotov el o. Os braç o s sim b oliza m a en er gia e
a força, são por assi m dizer nos s a s forças arm a d a s pes s o ai s.
Os joven s apo nta m para seus bíc ep s, os mús c ul o s que dobra m
os braç o s , quan d o de m o n s tr a m sua força para impre s si o n ar.
Torna m o - nos cap az e s de m anipular por m ei o dos ante br a ç o s ,
já que neles estã o todo s os mús c ul o s que per mite m os
m o vi m e nt o s das m ã o s . Os cotov el o s , articulaç õ e s e m form a de
dobra diç a, colo c a m e m jogo aqu el a s pos sibilidad e s de
alavanc a por m ei o das quais pod e m o s apan h ar tudo aquilo que
co biç a m o s . Ter braç o s long o s sim b oliza exer c er grand e
influên cia, pres si o n ar um a alavanc a mais long a significa
tam b é m ter m ais pod er. Além diss o, eles reflete m tam b é m
noss a cap a cidad e de resistên ci a. Assim, nos s a s extre mid a d e s
sup erior e s m o stra m noss a força, noss a flexibilidad e e noss a
m o bilidad e no trato co m o mun d o , co m o tom a m o s nos s a vida
nas mã o s e va m o s ao enc o ntr o de outras pes s o a s .
O âm bito interp e s s o al torna- se esp e ci al m e n t e ac e s s í v el por
m ei o deles, já que são os tentáculo s que estend e m o s e m
direç ã o ao mun d o e seus habitantes. Herman Weidelen er
relacion a os braç o s co m a pobr ez a [Ar m = braç o / Armut =
pobr ez a]. Partindo da ser e nid a d e [Gleich m ut ] co m o postura
espiritual inata, ele vê a pobr ez a surgir quan d o saí m o s da
ser e nid a d e . Portanto, o ânim o [Mut ] dos braç o s torna- se
sím b ol o de pobr ez a espirítual.
Braço s saud á v ei s são prop or cion ai s ao corp o e, nest e
quadr o, são tanto vigor o s o s co m o flexíveis, confiáv ei s e
m ó v ei s, fortes e suav e s . Eles pod e m fech ar- se violenta m e n t e e
abraç ar co m ternura, reter e m ant er distante do corpo, ser
gen er o s o s e tam b é m agarrar co m decis ã o ; pod e m ag arrar os
outros so b os braç o s quan d o precis a m de ajuda, e tam b é m
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ficar imóv ei s en qu a nt o algu é m m orr e de fom e. Quando não se
leva algu é m a sério, pod e- se e m vez diss o tomá- lo no s bra ç o s
e fazê- lo regr e dir à etap a infantil.
Caso os braç o s não corresp o n d a m a es s e ideal, há niss o
uma declara ç ã o so br e seu proprietário. Além de sua força e
pod er, braços pes a d o s e musculosos m o stra m , entre outras
cois a s, um a certa lentidã o e falta de flexibilidad e. Pode ser que
lhes falte o sentido para as sutilezas e tam b é m , ás vez e s , tato.
Eles dão um a impre s s ã o bruta e gros s eir a e, esp e ci al m e n t e ao
andar, balan ç a m de m o d o algo acanhado e, alé m diss o,
des aj eitad o. Os proprietário s dão a impres s ã o de que eles
m e s m o s não se dão conta des s a s pod er o s a s ferra m e n t a s . Mas
pod e ser tam b é m que eles dê e m pes o a seu pes o,
esp e ci al m e n t e quan d o se esforç ar a m tanto para que
incha s s e m de form a tão impre s si o n a nt e. As corresp o n d e n t e s
ma s s a s de mús c ul o s dos halterofilistas dev eria m ser vistas da
m e s m a man eira que os om br o s resp e ctivo s.
O pólo opo st o é form a d o por braços fracos, co m o que
atras a d o s e m seu des e n v o l vi m e n t o . Eles expres s a m a falta de
cap a cid a d e para abraç ar e apod er ar- se da vida. Partindo de
uma sen s a ç ã o de impotên ci a, eles mal estã o e m con diç õ e s de
segur ar aquilo de que precis a m , pers e v e r ar naquilo que lhes é
importante e m ant er distante de si aquilo que não suporta m . A
partir diss o, Wilhelm Reich deduz que a vida de tais pes s o a s
destac a- se pela "falta de iniciativa". É frequ e nt e que a elas se
so m e m m ã o s frias, ac e ntuand o quã o pouc o calor o s o e
afetuo s o é o contato dos afetad o s co m o mun d o 70 .
Braço s finos e fortes, que lem br a m as patas de uma aranh a,
rev ela m um ser que esten d e a m ã o para aquilo que quer, que
talvez seja até m e s m o imp ertin ent e, m a s que tam b é m muitas
vez e s suporta proble m a s . Há neles a tend ê n ci a à rigidez, e a
falta de flexibilidad e e de habilidad e pod e tornar- se evid e nt e.
Lembr and o pinças, eles tend e m a aprov eitar as oportunidad e s
e muitas vez e s , tam b é m , à apropriaç ã o . Movimento s terno s,
flexíveis e suav e s lhes são na verdad e estran h o s .
Braço s gord o s e fraco s atua m de m an eira des aj eitad a e até
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m e s m o des a str ad a. Eles têm um jeito indolent e e deixa m
entrev er pouc a m o bilidad e e alegria de viver, seu próprio pes o
lhes é de m a si a d o , assi m co m o a carg a da vida. Eles custa m a
se pôr e m m o vi m e nt o e deixa m a des ej ar quanto a dina mi s m o ,
força e tam b é m flexibilidad e.
1. Problemas dos braços
Fraturas dos braço s
Um braç o que br a d o sim b oliza uma relaç ã o rompida co m o
mund o. Perdeu- se o controle da vida, não se pod e m ais
ag arrar ne m apan h ar nada, não se pod e mais trazer o mun d o a
si ne m participar de atividad e s nor m ai s. A pes s o a está
incap a citad a para agir. Caso o braç o direito seja afetad o, não
se pod e ne m m e s m o assinar o próprio no m e e é precis o
resign ar- se, o que é o m e s m o que retirar a própria assinatura
da vida. Em algu m a s culturas antigas, que br a v a- se ou
am putava- se o braç o dos ladrõ e s . Dess a m an eir a, eles era m
total ou temp or aria m e n t e forçad o s a abdic ar de seu ofício. Os
ladrõ e s desig n a m a invas ã o de um a cas a co m o "que br ar", e m
ec o n o m i a um a que br a é algo igualm e nt e fatal, dá na mes m a se
algué m é roub a d o direta ou indireta m e n t e atrav é s da que bra
das cotaç õ e s . Sempr e, trata- se de um a continuidad e até entã o
confiáv el que se romp e abrupta e dolor o s a m e n t e .
Nas fraturas, a tarefa a ser apren dida con sist e e m
interro m p e r con s ci e nt e m e n t e o padrã o de vida e m pr e e n di d o .
Com o veredicto de "incap a citad o para agir", o sinto m a
esta b el e c e a m oldura extern a. O braç o que cai fora é
significativo: o direito, co m o qual abrim o s ca minh o , ou o que
ped e, o es qu er d o . Ao m er gulhar no repous o rec eitad o , dev e m
resultar indicaç õ e s de co m o no futuro a alternânci a pod eria
introduzir- se na vida so b a form a de tens ã o e relaxa m e n t o . A
ev oluç ã o do ac o nt e ci m e n t o que levou á fratura repre s e nt a a
lição a ser apren dida so b a form a física, não liberad a. Um
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m o vi m e nt o inusual ou exa g er a d o e m sua exten s ã o elev a a
tens ã o de form a dra m átic a até que o relaxa m e n t o volta a
esta b el e c e r- se quan d o o os s o ced e . Tais ac o nt e ci m e n t o s são
igual m e nt e pen s á v ei s e con cr eta m e n t e têm m ais lógica e m
sentido figurad o.
À parte os des vi o s da lei das alavan c a s , o gros s o das
fraturas de braç o oc orr e m devid o a quedas. Estas co m p õ e m
e m geral a maior parte dos acidentes . A que d a nos põ e e m
contato co m um a probl e m á tic a hum a n a primordial: a qued a da
unidad e paradisíac a na polaridad e . Outras culturas utilizam
outras imag e n s , mas nen hu m a es c a p a des s e padrã o primordial
da rejeiç ã o de seu criador por parte do ho m e m e de sua qued a
final. Na Antiguidad e, a hybris, a reb eliã o do ho m e m contra
Deus, era con sid er a d a o único pec a d o . O ho m e m precis av a
assu mi- la cas o quis e s s e perc orr er o ca minh o do
des e n v olvi m e nt o . O exe m pl o de Prom et e u m o stra a fas e da
rejeiçã o de form a explicita quan d o traz o fogo ao s ho m e n s ,
contrariand o a orde m dos deus e s . Ele cai fundo dep ois diss o, e
a puniçã o que tem de suportar até sua liberaç ã o é drástica.
O sim b olis m o é se m el h a nt e quan d o que br a m o s noss o s
oss o s , quan d o o plano corp or al torna- se incap a citad o para
tentativas de rejeiç ã o . Nós exag er a m o s algo e contraria m o s as
leis de nos s a naturez a. Segu e- se a puniçã o, e m b o r a a
m e n s a g e m evid e nt e m e n t e não seja: jam ais ous ar nova m e n t e ,
jam ais voltar a ultrapas s ar as fronteiras. Ao contrário, é precis o
atrev er- se a viver e a con sid er ar a vida co m o um des afio.
Quanto m ais diversidad e é introduzida no curs o fixo da vida,
m e n o s o tem a che g a ao s os s o s . Na m ai oria dos cas o s , o local
fraturad o torna- se m ais firme ainda por m ei o da form a ç ã o de
um calo. Quando uma fratura óss e a não se cura direito, isso é
sinal de que os pas s o s intern o s não fora m suficiente s e o
des a c o r d o que persiste reflete- se no corp o.
Precisa m o s se m pr e arrisc ar cair e m nos s o ca min h o . Uma
que d a dev eria ser um a oportunidad e para deter- se e procurar
outros ca minh o s , so br etud o ca min h o s nov o s que se desvi e m
do trote co stu m eir o. É precis o romp er a continuidad e e colo c ar
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os funda m e n t o s anterior e s, já firme s, e m questã o ,
esp e ci al m e n t e quan d o resulta difícil.
P er g u nta s
1. Qual de m e u s lado s, o m a s c ulino ou o feminino, está tão
en c alh a d o que um a interrupç ã o se fez nec e s s á ria?
2. Até que ponto eu não só tinha es s a parte de mim so b
control e, mas a estav a estran g ulan d o ?
3. Será que a fratura foi nec e s s á ri a para romp er a
m o n ot o ni a? O que a varied a d e que ve m co m a fratura traz para
mi m?
4. Onde é que as convic ç õ e s são firme s de m ai s, os
con c eito s se torna m prec o n c eito s , ond e tensio n ei e exag er ei
de m ai s as coisa s?
5. Onde é que m eu ca min h o exig e m ais liberdad e (de
m o vi m e nt o)?
6. Com o anda minha cora g e m para ir até os limites e
ultrapas s á- los e m sentido figurad o?
7. Com o pos s o trazer para minha vida varied a d e , tens ã o e
relaxa m e n t o que faça m sentido?
Inflamação dos tendõe s
A inflam a ç ã o dos tend õ e s deriva igualm e nt e de um esforç o
exc e s siv o, e m b o r a não de pod er o s a s aç õ e s de alavan c a
exa g er a d a s e golp e s violento s, ma s de pequ e n o s m o vi m e n t o s
de contraç ã o rep etido s, tal co m o oc orr e m ao digitar ou tricotar
de man eira en c arniç a d a. Aqui tam b é m não é a atividad e e m si
que provo c a proble m a s , m a s sua execuç ã o contraída. Tricotar,
natural m e nt e, pod e ser relaxante. Mas que m afirma isso so br e
sua atividad e de tricotar e ainda por cim a des e n v o l v e um a
inflam a ç ã o dos tend õ e s m o stra, simpl e s m e n t e , que não tem
con s ci ê n ci a do quanto está contraíd o. Algo que não é de form a
algu m a relaxant e se insinua entre as malh a s se m ser notad o.
Talvez algué m dev a ser atraído ou dev a cair nes s a s m alha s
co m o a m o s c a na teia da aranh a. Tais m otivaç õ e s prenh e s de
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destino pod e m en c h er de tens ã o a atividad e m ais relaxant e. O
conflito incon s ci e nt e inflam a- se entã o na bainh a dos tendõ e s ,
já que eles são as cordas das quais tudo ou, de qualqu er
form a, pelo m e n o s a força dos mús c ul o s, dep e n d e . Em vez de
suportar a força m o d e s t a m e n t e , eles provo c a m dificuldad e s e,
co m gritos de dor, força m um des c a n s o para si e, para seus
proprietários, um a paus a para m e ditaç ã o . Toda terapia
des e m b o c a r á no repous o , seja pela razã o no m o m e n t o
oportun o ou, mais tarde, pelo ge s s o .
A lição oculta, no entanto, so m e n t e tem o repous o co m o
objetivo sup erficial. A partir dele seria nec e s s á ri o que se
des e n v olv e s s e a con s ci ê n ci a da doloro s a situaç ã o . Os
pacient e s dev eria m tornar- se tão con s ci e nt e s de sua atividad e
a ponto de rec o n h e c e r o sentido mais profund o e as intenç õ e s
co m ele relacio n a d a s . Os mús c ul o s contraíd o s revela m
resistên ci a. É precis o des c o b rir contra que esta se dirige. O
forte atrito caus a d o pela resistên ci a pod e ser sentido e quas e
que ouvido na sen si bilidad e doloro s a da inflam a ç ã o
con s u m a d a na bainh a dos tendõ e s . O tendã o , so b a tens ã o e a
dor, pratica m e n t e rasg a a bainha que o env olv e, toda a
flexibilidad e é eliminad a e m prol de um esforç o fatigante,
segun d o o lem a "ag or a sim". Sempr e há, portanto, um certo
en c arniç a m e n t o na inflam a ç ã o da bainh a do tendã o . É precis o
m ord er os dente s para ignorar os sinais de adv ertên ci a que
pod e m ser sentido s co m nitidez, ir e m frente e m er g ulh ar no
sinto m a totalm e nt e des e n c a d e a d o .
Os pan o s de fundo pod e m variar, natural m e nt e ne m se m pr e
se trata de um pulôv er que dev e ficar pronto rapida m e n t e . Essa
situaç ã o é típica unica m e n t e porqu e expr e s s a o conflito entre o
des ej o con s ci e nt e de eficiên cia e con clus ã o do trabalh o e a
resistên ci a incon s ci e nt e e m relaç ã o à obra. A bainha dos
tend õ e s tam b é m pod e incorrer e m conflitos cand e nt e s co m
outros trabalh o s manuais tais co m o a datilografia. As
ocup a ç õ e s m e n ci o n a d a s têm e m co m u m a m o n ot o ni a dos
m o vi m e nt o s que não são can s ativo s ou es g otad o r e s e m si e a
resistên ci a não ad mitida que se en c arn a e ao m e s m o temp o se
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es c o n d e na bainh a dos tend õ e s .
Não se trata de nen hu m a grand e resistên ci a perigo s a co m
tend ê n ci a a sair dand o golp e s - esta dev eria m o strar- se nos
mús c ul o s dos braç o s - ma s de uma resistên ci a con sta nt e, be m
es c o n di d a (na bainha dos tend õ e s), que tam b é m se oculta
habilm e nt e e m sentido figurad o por trás de racion alizaç õ e s tais
co m o "ma s eu go sto tanto de fazê- lo para ele (ou para as
crianç a s), e na verdad e eu só o faço por am or". É pos sív el,
e m b o r a difícil, executar por am or ou amizad e um a atividad e
m o n ót o n a que não gera nen hu m a alegria e que, no fundo do
coraç ã o , deixa insatisfeito. Fazer co m entreg a algo
m ortal m e nt e ab orr e cid o é quas e impo s sí v el co m o pen s a m e n t o
objetivo dirigido a uma m eta deter min a d a. Isso so m e n t e
funcion a mo m e n t a n e a m e n t e co m o entreg a ritual.
O probl e m a se torna esp e ci al m e n t e nítido quan d o a
inflam a ç ã o surg e e m atividad e s que não se sa e m be m na
avaliaç ã o geral. Onde "tricotad o pela própria pes s o a " e
sinôni m o de falta de ele g â n ci a, não é de ad mirar que isso não
produz a nenhu m a satisfaç ã o profunda. Quem datilografa o que
outro pens o u precis a ter um a profunda identificaç ã o co m es s a
pes s o a para sentir- se be m co m es s e trabalh o "alien ad o". É
freqü e nt e que e m tais atividad e s des e n v o l v a m - se resistên ci a s
que solap a m a m otivaç ã o . Em vez de continuar fazend o- o
co m o até entã o, uma verdad eira prev e n ç ã o e m relaç ã o à
inflam a ç ã o da bainh a dos tendõ e s seria es clar e c e r seu
co m p o rta m e n t o e m relaç ã o a es s a atividad e, tratar de fazer
uma paus a quan d o for o cas o (antes da paus a forçada pelo
ges s o), mud ar o trabalh o ou a postura e m relaç ã o a ele.
P er g u nta s
1. Com o anda m eu cora ç ã o e m relaç ã o à minh a atividad e?
2. Que objetivo s (tens o s ?) eu persig o e m se gr e d o co m
ela? Que m otivaç ã o , no fundo, tricota, datilografa ou atua e m
conjunto?
3. Quão enc arniç a d a m e n t e eu persig o intenç õ e s secr eta s ?
4. O que tenh o secr eta m e n t e contra m eu trabalh o? De
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ond e ve m minha resistên ci a, a que se relacio n a exata m e n t e ?
5. Em que m e did a ela tem a ver co m a valoraç ã o geral do
m e u trabalh o? Não m e con sid er o cap az de mais atividad e s
co m mais resp o n s a bilidad e ?
6. Com o m e relacion o co m a m o n ot o ni a? Poss o ver
tam b é m seu asp e ct o ritual ou so m e n t e a estupid ez?
2. O cotovelo
Com seu auxilio pod e m o s trazer o mun d o até nós e nele
abrir ca minh o ao s so c o s . É a alavanc a clás sic a co m a qual
colo c a m o s toda s as alavan c a s e m m o vi m e n t o , co m a qual
afasta m o s os outros de nós ou os atraí m o s carinh o s a m e n t e .
Alguns trabalha m co m ligadura s tão duras que des e n v olv e m
uma couraç a de es c a m a s nos cotov el o s . A psorías e* tem aqui
um de seus lugare s de apariçã o m ais freqü e nt e s . Não é raro
que ela co m e c e a partir des s e lugar. As sup erfície s
endur e cida s são uma esp é ci e de cotov el eira portad or a de
conflitos. As peç a s de vestuário co m reforç o s nes s e s ponto s,
seja de fabricaç ã o ou dep ois de se des g a st ar e m , m o stra m o
quanto elas pod e m ser nec e s s á ri a s. Abrir ca min h o co m a ajuda
dos cotov el o s é um a expr e s s ã o bastant e co m u m e m várias
língua s ocid e ntais.
O sinto m a am pla m e n t e difundido do braç o de tenista está
bas e a d o e m um esforç o exc e s siv o provo c a d o pela utilizaç ã o
imprópria co m o alavan c a. É um exe m pl o clás sic o da existên cia
paralela e simultân e a do impuls o de golp e ar e da inibiçã o do
golp e. A raqu et e, sen d o um a exten s ã o do braç o, aum e nt a
en or m e m e n t e a força da alavan c a . Então, quan d o se joga e m
uma postura tens a, talvez so b muita pres s ã o para obter
resultad o s ou co m am bi ç ã o e m p e rr a d a, a articulaç ã o da
alavanc a é forçada e o co m u ni c a por m ei o da dor. Em si, todo
o nec e s s á ri o voltaria ao bo m ca min h o co m isso. Um cotov el o
dolorido contrap õ e - se a continuar jogan d o e provid e n ci a a
nec e s s á ria paus a para m e ditaç ã o , durante a qual o jogad or
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9

pod e testar suas razõ e s profunda s para tais m o vi m e nt o s
exc e s siv o s . A cois a so m e n t e se torna probl e m á tic a quan d o os
afetad o s não dão ouvido s ao claro aviso do corp o e continua m
raqu et e a n d o se m pied a d e ,jogand o os outros contra a pare d e .
A lição a ser aprendid a seria enten d er a idéia do jogo e jogar
de man eira esp ortiva. Aquilo que se falou so br e o cotov el o de
tenista não vale natural m e nt e só para o tênis, ma s para todas
as situaç õ e s análo g a s corresp o n d e n t e s . Mesm o que m nunc a
segur o u um a raqu et e de tênis nas mã o s pod e sofrer des s e
mal.
P er g u nta s
1. O que quer o real m e nt e quan d o ponh o toda s as
alavanc a s e m m o vi m e nt o (empr e g o todo s os m ei o s
disponív ei s)? Quem eu quer o tirar da jogad a? Onde eu
exa g er o no empr e g o das minh a s alavan c a s ?
2. A que avis o s para des c a n s a r eu deixei de aten d er?
3. Que resistên ci a se m o v e junto quan d o m o v o minh a s
alavanc a s ?
4. Que m otivo s não ad mitido s (que am bi ç ã o ?) se
alavanc a m e m mi m? Que golp e s reb ota m de volta e m mi m e
m e ab ala m (minha articulaç ã o)? Para que m eles fora m
real m e nt e pen s a d o s ?
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0

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As Mãos
Elas são nos s o s órgã o s m an ej a d o r e s , co m os quais
segur a m o s e agarra m o s , tom a m o s a vida nas mã o s , faze m o s a
paz, trata m o s dos do e nt e s , ac aricia m o s e ab e n ç o a m o s , m a s
tam b é m manipula m o s (do latim: man a s = mã o). Palavras tais
co m o "apre e n d e r" m o stra m co m o elas estã o próxim a s das
funçõ e s sup erior e s. Para pod er apre e n d e r algu m a cois a é
precis o tom á- la na m ã o e m sentido figurad o, e isso oc orr e de
man eira análo g a a agarrar algo. Quando ag arra m o s , o pole g ar
m o v e- se e m opo siç ã o ao s ded o s . Quando quer e m o s
apre e n d e r algo, rec orr e m o s igualm e nt e à opo siç ã o . Som e nt e
enten d e m o s "rico" co m a ajuda de "pobr e", "grand e" torna- se
con c e b í v el para nós atrav é s de "pequ e n o " e "bo m" rem et e- se a
"mau". No mund o polar, toda apre e n s ã o e co m pr e e n s ã o
precis a dos contrários. A mã o o explicita anato mi c a m e n t e .
O lequ e de pos sibilidad e s de nos s a s mã o s torna explicito o
princípio funda m e n t al do qual elas dep e n d e m . É
Herm e s/Mercúrio, o deus do co m é r ci o [em ale m ã o ,
Hand el /Hand = m ã o] e dos neg ó ci o s [Verhand eln], dos ofícios
[Hand werk] e da destrez a ma nual, um neg o ci a d o r
[Unter händ ler] tão hábil co m o refinad o, resp o n s á v el pela
co m u nic a ç ã o entre deus e s e ho m e n s , m a s tam b é m entre os
ho m e n s .
As m ã o s são órg ã o s muito individuais. Não existe m duas
mã o s iguais entre si. Os criminalistas utilizam es s e fato quan d o
esta b el e c e m identidad e s a partir do padrã o de linhas das
impres s õ e s digitais. No âm bito da co m u ni c a ç ã o não- verb al, as
mã o s são tão confiáv eis co m o a bo c a e significativa m e n t e mais
sinc er a s que os conteú d o s procla m a d o s . Até m e s m o sua
temp er atura per mite tirar con clus õ e s important e s. Mãos
quentes expres s a m o des ej o de contato, elas vê m do cora ç ã o
co m o o san gu e que as es q u e nt a 70 . Mãos frias, ao contrário,
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1

falam de distân cia. Elas não estã o be m irrigada s de san gu e e
deixa m entrev er que seu pos s uid or retê m sua en er gia vital e
não procura o en c o ntro. Nas mãos suadas e frias vibra,
adicion al m e n t e , o m e d o . Quando algu é m co m e ç a a suar frio,
sent e- se mais ator m e nt a d o que co m u ni c ativo.
A impres si o n a nt e sinc erida d e das m ã o s e sua pele sinc er a
são utilizada s na psicoter apia quan d o , durante a se s s ã o ,
m e di m o s e ob s erva m o s a resistên ci a da pele. Vale a pen a,
esp e ci al m e n t e e m fas e s críticas, conv er s ar direta m e n t e co m a
pele do pacient e, já que suas resp o st a s são mais diretas e têm
m e n o s res erv a s . Enquanto seus pos s uid or e s ainda dão um a
impres s ã o bastant e cool, suas mã o s já pod e m de m o n s tr ar uma
grand e agitaç ã o que ab s oluta m e n t e não ch e g o u ainda à
con s ci ê n ci a do afetad o . É a pele da mã o , portanto, que
trans mite o es s e n ci al das profund ez a s da alm a.
Mãos fortes, be m irrigada s e que já ao cumpri m e nt ar
ag arra m calor o s a m e n t e , m o stra m algu é m que está
ac o stu m a d o a lançar m ã o e tom ar a vida nas próprias m ã o s .
Em co m p ar a ç ã o a estas, há mã o s que são ab and o n a d a s ao
cumpri m e nt ar. Esse m o d el o "chorã o" quer dizer: "Você pod e
fazer o que quis er co mi g o , eu não tenh o nen hu m a preten s ã o
(na vida)". Finalm e nt e, dev eria m e n ci o n ar- se ainda as mãos
sensíveis , que sent e m e expres s a m muito se m grand e ênfas e
física. Elas perten c e m a pes s o a s se m e l h a nt e s . Entre elas, há
todo s os tipos de grada ç ã o . Som e nt e o fato de que cad a
pes s o a tem sua própria caligrafia tanto con cr eta m e n t e co m o
e m sentido figurad o m o stra as am pla s pos sibilidad e s de
expr e s s ã o das mã o s .
O fato de que estend a m o s as mã o s para saud ar e para nos
des p e dir pod e ter sua orige m e m um a ép o c a e m que as
pes s o a s , mais intuitiva m e n t e dotad a s , apre e n dia m a lingua g e m
das m ã o s de man eira óbvia. Quando ainda hoje sela m o s
neg ó ci o s co m um aperto de m ã o s , isso é tam b é m um sím b ol o
de sinc erida d e . Ao apertar as m ã o s , pod e- se sentir se o
neg ó ci o está em ord e m e é sustentáv el para as duas partes.
A linguag e m das mã o s , portanto, per mite que se
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2

co m pr e e n d a muito se m que se rec orra à expres s ã o das linhas
das mã o s ou se avalie a caligrafia. Até m e s m o tais m ét o d o s ,
con sid er a d o s ocultistas, têm enc o ntrad o cres c e n t e
rec o n h e c i m e n t o . Recent e m e n t e , um grupo de m é dic o s ingles e s
pod e co m pr o v ar um a relaç ã o convinc e nt e entre o co m pri m e nt o
da linha da vida e o co m pri m e nt o da vida. Toda s es s a s
pos sibilidad e s m o stra m co m o as m ã o s são expres sivas e
individuais e quã o clara m e n t e elas, sen d o nos s a s m elh or e s
ferra m e n t a s , torna m a obra de nos s a vida apre e n s í v el. Elas
m o stra m proble m a s de contato e estruturas de co m u ni c a ç ã o ,
m o stra m noss a habilidad e para esta b el e c e r ligaç õ e s e rev ela m
noss a cap a cidad e de assu mir co m pr o m i s s o s .
1. Contração de Dupuytren ou mão torcida
Neste sinto m a , a plac a de tend õ e s da sup erfície interna da
mã o , co m e ç a n d o pelo ded o mínim o , vai se contraind o
paulatina m e n t e . Com o tem p o , a mã o forços a m e n t e se fech a e
torna explicito um variad o sim b olis m o . Por um lado ela é um
sinal de insinc eridad e , já que para selar algo co m o sen d o
sinc er o é precis o dar a própria palavra, e para isso utiliza- se a
mã o ab erta. Com o a palavra de honra tam b é m perc orr e o
ca min h o ch ei o de sim b olis m o do aperto de m ã o s , pod e hav er
na m ã o fech a d a, alé m da falta de sinc erida d e , algo de indign o.
Por outro lado, a m ã o fech a d a reflete estreitez a e, co m isso,
angústia. Som a- se a isso a impres s ã o da contraç ã o . O poleg ar
env olvido pelo s ded o s é um típico sinal de angú stia e de
inse g ur an ç a nas crianç a s . Além do m e d o , o punh o fech a d o no
bols o expres s a agr e s s ã o , e é freqü e nt e que am b o s and e m de
mã o s dad a s. A insinc erida d e está nova m e n t e pres e nt e, na
m e dida e m que esta mã o está es c o n di d a no bols o e as unha s,
suas garras, na mã o . Caso o punh o fecha d o seja es c ol hid o
con s ci e nt e m e n t e co m o sím b ol o, tal co m o o m o vi m e n t o
trabalhista dispo st o à luta, o tem a da agre s s ã o e da luta é
unívo c o , m a s na so m b r a do espírito de luta o m e d o está
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3

se m pr e à espr eita. Na gestualidad e cotidian a, o punh o fech a d o
é sím b ol o de am e a ç a , vinganç a ou vontad e de luta. O poleg ar
que se desta c a sozinh o e m relaç ã o ao s quatro ded o s é um
sím b ol o de unidad e e de individualidad e . Caso esteja env olvido
pelo s ded o s , res s alta- se tam b é m e m relaç ã o a isso a
nec e s si d a d e de proteç ã o , que pod e ser alim e ntad a tanto pelo
m e d o co m o pela agr e s s ã o que, co m o se sab e , é a m elh or
defe s a.
Finalm e nt e, o sím b ol o da mã o fecha d a, pod e expr e s s ar
ainda a mania de se gr e d o s . Os afetad o s não quer e m falar de
suas peculiaridad e s porqu e são muito tímido s e inse g ur o s, ou
muito agr e s siv o s . O sinto m a, portanto, explicita por um lado
falta de sinc eridad e e intenç õ e s ocultas e, por outro, expres s a
agre s sividad e disponív el m a s não vivida. Toda s es s a s
tend ê n ci a s e m seus man ej o s são natural m e nt e incon s ci e nt e s
para os afetad o s , razão pela qual elas são en c e n a d a s no
corp o. Além diss o, a m ã o nod o s a que se fecha é um a imag e m
da rapacidad e . No entanto, a verdad e é que os afetad o s ,
con cr et a m e n t e , não pod e m ne m dar ne m tom ar. Quem
so m e n t e reté m e não m ais dá, natural m e nt e tamp o u c o rec e b e
mais nada. Ele não pod e mais dar ne m m e s m o a mã o . Os
ded o s curvad o s e m garras o m o stra m , assi m co m o os nós dos
ded o s , que os afetad o s abraç a m per m a n e n t e m e n t e co m a
mã o . Os nós sim b oliza m os probl e m a s que os afetad o s
oculta m de todo o mun d o de man eira tão estrita que todo s
volta m a notá- lo.
Na imen s a maioria dos cas o s , as mã o s e seus man ej o s são
afetad o s , e muito rara m e nt e a sola dos pés e o âm bito dos
ponto s de vista. O lado afetad o per mite diferen ci ar ainda mais
o quadr o. Ness e sentido, o co m p o rta m e n t o no âm bito so cial é
muito es clar e c e d o r . Caso o lado es qu er d o seja afetad o , ele
será es c o n did o na m e dida e m que as circunstânci a s o
per mitire m e sofrerá exata m e n t e o m e s m o destino que o lado
feminin o dos sentim e nt o s . Caso seja o direito, a coisa se torna
social m e n t e mais difícil, ma s não m e n o s sinc er a. Para
cumpri m e nt ar, a pes s o a é obriga d a a dar a m ã o es qu er d a. À
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4

parte o fato de se m pr e dar um a impres s ã o algo ac anhada e
des aj eitad a, sim b olic a m e n t e o fato é muito revelad o r. Escon d ese
a mã o direita, que exer c e o pod er, e se exib e a inoc e nt e
es qu er d a. Caso as duas m ã o s seja m afetad a s , não se pod e
mais simular qualqu er franqu e z a, um cumpri m e nt o nor m al
torna- se impo s sí v el. Caso se renun ci e totalm e nt e às
de m o n s tr a ç õ e s de rec e p ç ã o calor o s a, isso tam b é m é sinc er o.
Mas ag or a o rever s o da res erv a pod e apar e c e r quan d o , por
exe m pl o, a pes s o a a ser saud a d a não quer renun ciar a um
genuín o contato de saud a ç ã o . Ela pod e entã o, por exe m pl o,
segur ar a m ã o fech a d a , env olv ê- la por fora e ao m e s m o tem p o
aprision á- la. É justa m e n t e nas tentativas de cumpri m e nt ar que
a probl e m á tic a se torna grafica m e n t e clara. Os afetad o s não
estã o mais ab erto s para a vida. Eles pod e m segur á- la tão
pouc o co m o a m ã o estendida para cumpri m e nt ar. Então, a
trag é di a de sua situaç ã o torna- se clara tam b é m pelo fato de
eles não pod er e m mais segur ar a m ã o que se estend e para
ajudar ou salvar. Devido ao ávido e m p e n h o de lançar mã o de
tudo (sobr etud o cois a s mat eriais) e não m ais soltá- lo, eles ao
final não pod e m mais reter a vida nas próprias m ã o s . Cham a a
aten ç ã o o fato de co m freqü ê n ci a surgir, paralela m e n t e , um
probl e m a de alco olis m o . Os afetad o s , co m isso, se co br e m de
entulho e se es c o n d e m . Eles se fech a m sim b olic a m e n t e co m a
mã o . Seu ser está e m sua s mã o s e so m e n t e ai torna- se visível
para todo s, razão pela qual as mã o s são es c o n did a s .
Com m ã o s desfigurada s , contorcida s, o fech a m e n t o "limpo"
de neg ó ci o s torna- se tam b é m impo s sív el, já que dev e m ser
selad o s co m um aperto de m ã o . A contraç ã o imp e d e o contrato
sinc er o, e deixa- se entrev er o es c ur o lado so m b ri o do pacto, no
qual os dois lado s oculta m intenç õ e s não declarad a s . Trata- se,
por assi m dizer, de um neg ó ci o feito por baixo do pan o.
A lição é voltar a viven ci ar a qualidad e dos próprios m an ej o s
e colo c ar- se de seu lado ape s ar das ass o ci a ç õ e s neg ativa s.
Trata- se de ad mitir para si m e s m o que se quer ag arrar e
con s erv ar coisa s para si e que se abriga intenç õ e s que não
dev e m ser ab erta s ao público. Caso o eg oí s m o corre s p o n d e n t e
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seja vivido de m an eir a con s ci e nt e, não há razão para que ele
se sedi m e n t e no corp o. O m e s m o é válido para os impuls o s
agre s siv o s , para o m e d o e para a inse g ur an ç a . A avar ez a pod e
ser transfor m a d a e m um a res erv a que faça sentido, a mania de
segr e d o s e m discriçã o, os romp a nt e s agr e s siv o s e m en er gia
vital trans b or d a nt e, o m e d o em sábia limitaç ã o .
P er g u nta s
1. Onde sou insinc er o? Que indício s dão form a a m e u s
ded o s ?
2. Curvar a mã o [Eine krum m e Hand ma c h e n] significa ser
corrupto; para que serv e minh a mã o? Ainda pos s o lavar
minh a s mã o s se m culpa?
3. O que oculto de mi m e do am bi e nt e? Quem ou o que
tenh o nas m ã o s ? A que m estã o destinad a s as am e a ç a s que
minh a mã o expres s a ?
4. Onde dev eria de fato estar a dispo siç ã o para a luta
sedi m e n t a d a e m meu punho fech a d o ?
5. Onde não ad mito m eu oportunis m o ? Com o anda o dar e
rec e b e r? O que significa para mi m o fato de não pod er mais
abrir a mã o , ma s tam b é m nunc a mais estar de mã o s vazias?
6. Quais nós (proble m a s) tenh o fech a d o s no punho, de
form a que ningu é m mais os vê e so m e n t e eu os sinto?
7. De que tenh o m e d o , o que m e deixa tão inse g ur o e
imp e d e de man eira agre s siv a que eu viva minh a
individualidad e?
8. O que significa para mi m o fato de não pod er esten d e r a
mã o (pela vida, para ajudar)? E não pod er agarrar a mã o
salvad or a?
9. O que quer o ocultar? Do mund o? De mi m?
2. As unhas
As unha s das mã o s e dos pés des e n v olv er a m - se a partir das
garras, ou seja, são res quí cio s destas, e e m con s e q ü ê n c i a têm
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6

a ver co m noss a heran ç a agr e s siva e nos s a orig e m . Com o
deixa m o s de utilizar as garras direta m e n t e na luta diária pela
vida, precis a m o s apará- las. Antiga m e nt e elas se des g a st a v a m ,
co m o ac o nt e c e co m os anim ai s de rapina. Quanto a isto, é
igual m e nt e uma atitude hon e st a e um a desilus ã o ob s ervar
que m alé m de nós tem garras no mund o anim al; o
rev e sti m e nt o agre s siv o, tanto das unha s co m o das pes s o a s ,
fica claro.
Agora, e m uma ép o c a que ao m e s m o temp o co m b a t e a
agre s s ã o e é extre m a m e n t e agre s siv a, não é m ais tão fácil
mant er as unha s perfeitas. Seja por ser e m atac a d a s por
ag e nt e s estran h o s tais co m o fungo s ou amputad a s de livre e
esp o nt â n e a vontad e co m os dente s, so br etud o pelas crianç a s ,
ou ainda por se tornar e m que br a di ç a s e lasc ar e m co m
facilidad e, elas se m pr e lanç a m um a luz so br e nos s a man eira
de lidar co m a agr e s s ã o . Em muitas culturas, seu co m pri m e nt o
é sinal do quanto a pes s o a se mant e v e distante do indign o
trabalh o braç al diário. Ao m e s m o tem p o , es s e costu m e deixa
claro quanta agre s sividad e é nec e s s á ri a para impor um tal
estilo de vida e con s er v ar o pod er corresp o n d e n t e . Tam b é m
entre nós, unha s be m cuidad a s são um sinal de trabalh o
intelectual e de seu trato refinad o co m a agr e s sividad e .
Em nos s a cultura, é principal m e nt e o mund o das sen h or a s
que exib e seus sím b ol o s de agre s s ã o co m orgulho, não
poupand o gasto s em seu cuidad o e colo c a n d o - os e m evid ê n ci a
co m cor e s brilhante s. O es m alt e de unha s tornou- se um
co m p o n e n t e per m a n e n t e da vida. Excep ci o n al m e n t e , ele tem a
cor da ma dr e p é r ol a, aqu el e m at erial irides c e nt e no qual
divers o s ser e s aquátic o s se env olv e m , e sinaliza que para seus
proprietários a tem átic a agre s siv a transfor m o u- se e m algo
cintilante, precio s o . O ver m el h o , es c olhid o de form a
prep o n d e r a nt e, é muito apropriad o sim b olic a m e n t e , pois se
trata da cor do deus da guerra, Marte, e de sua rival e
co m p a n h eir a, Vênus, a deus a do am or. A agr e s s ã o e o am or
une m - se e m paixão nas long a s unha s pintada s de ver m el h o , e
as garras assi m ac e ntuad a s sinaliza m algo erotica m e n t e
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7

sedutor que se m pr e é criado a partir des s a s duas fontes. Não é
de surpre e n d e r, já que Eros/Amor, o deus do erotis m o , é filho
de Vênus e Marte. Com as arm a s de guerra do pai, o arco e a
flecha, ele instila o des ej o da m ã e , o am or, no coraç ã o dos
ho m e n s .
Quando se pen s a nas luzes do se m áf or o e no tras eiro dos
babuín o s , o ver m el h o é tam b é m a clás sic a cor de aviso, que
pod e ser vista de long e. Unhas ver m el h a s cha m a m a aten ç ã o
para si, para as qualidad e s sedutora s de seu proprietário, ou
para o san g u e que goteja de suas unha s. Finalm e nt e, as unha s
têm ainda um caráter saturnino, limitador, já que pod e m
tam b é m sinalizar: "Até aqui, não pros sig a."
Inflamação das unhas
Este sinto m a, tam b é m cha m a d o de pan arício, pod e surgir
tanto nas unha s das m ã o s co m o dos pés. O leito da unha, o
esp a ç o ond e ela cres c e e se alim e nta, está inflam a d o e co m
pus. A inflam a ç ã o nes s a regiã o en c arn a um conflito e m relaç ã o
ao lar da agre s s ã o , ou seja, da vitalidad e. De m an eira
se m el h a nt e ao que ac o nt e c e na inflam a ç ã o das gen giv a s
(gen givite), o tem a da confianç a prim ordial está sen d o aludido.
As ferra m e nt a s da agre s s ã o , garras e dent e s, precis a m de um
funda m e n t o saud á v el para tornar- se agr e s siv o s de ac ord o co m
sua deter min a ç ã o . De man eira análo g a, uma pes s o a precis a
da confian ç a primordial para pod er dar expr e s s ã o a sua
agre s s ã o , sua vitalidad e e sua en er gia.
Quando falta autoc o nfian ç a às crianç a s e, so br etud o,
confian ç a nos pais, elas não se atrev e m a ser agr e s sivas.
Aquilo que extern a m e n t e parec e um a louváv el afeiç ã o é,
muitas vez e s , falta de confian ç a. Quando, ao contrário, elas se
atrev e m a algo que os pais de form a algu m a valoriza m,
manife sta m co m isso confianç a, pois pod e m contar co m os
pais m e s m o quan d o dão vazã o à sua agr e s sividad e , ou seja,
sua vitalidad e. Estar per m a n e n t e m e n t e grudad o na barra da
saia da m ã e , ao contrário, deixa entrev er m e d o e falta de
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8

confian ç a.
Quando ao conflito na bas e da agre s s ã o no leito da unha
so m a- se ainda roer as unha s, a situaç ã o torna- se m ais clara
ainda. A crianç a não se atrev e a agarrar a vida e m o strar as
garras. A válvula de es c a p e para a en er gi a vital não é
suficiente e a crianç a, portanto, dirige sua agr e s sividad e contra
si m e s m a e castra suas próprias ferra m e nt a s de agre s s ã o . Em
vez de ficare m content e s pelo fato de as crianç a s não dirigire m
suas m ordidas contra eles, não é raro que os pais rec orra m a
puniç õ e s . Na tentativa de tirar o "vício" de seu filho, eles faze m
co m que o proble m a da agr e s s ã o m er g ulh e ainda m ais na
so m b r a. É justa m e n t e a sinc eridad e do sinto m a que enfurec e
os educ a d o r e s . Agora todo s pod e m ver co m o seu filho vive de
form a contrária à vitalidad e.
Algum a s crianç a s leva m es s a situaç ã o tão long e que
ch e g a m a roer tam b é m as unha s dos pés. O que sua fom e de
agre s s ã o pod eria deixar claro? Caso o sinto m a perdur e até a
adol e s c ê n c i a ou m e s m o até a idad e adulta, isso m o stra a
contínua carên ci a de pos sibilidad e s de expres s ã o para a
própria vitalidad e. Não é raro que o sinto m a des a p ar e ç a para
voltar a e m e r gir mais tarde co m outra roupag e m , por exe m pl o
so b a form a de uma alergia.
Com o as unha s freqü e nt e m e n t e são roída s quas e até a
bas e , as pontas dos ded o s fica m des pr ot e gid a s e tend e m a
inflam ar- se. O panarício típico, entretanto, afeta unha s intactas
que rep entina m e n t e des e n v olv e m um a tend ê n ci a para
en cr av ar. Elas perfura m a própria carn e e, assi m, declara m a
guerra. Em geral, a situaç ã o não é tão crônic a co m o quan d o se
rói as unha s, inflam a n d o - se e m um conflito agud o. Ainda
assi m, há pes s o a s que se m pr e volta m a rec orr er a este plano
de conflitos e m torno de sua confian ç a prim ordial.
Além da típica ferida no leito da unha, há outras man eira s
que pod e m ch e g a r até os os s o s . Quando o perióste o , os os s o s
ou os tend õ e s são afetad o s , a probl e m átic a aní mic a que sai à
luz é corresp o n d e n t e m e n t e mais profunda. Os agre s s o r e s , no
sentido físico, são na maioria dos cas o s estafiloc o c o s ou outras
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9

actérias, no quadr o de um a assi m cha m a d a infecç ã o mista.
Enquanto a pes s o a se deixa inflam ar por es s e s ag e nt e s , os
tem a s propria m e n t e caus a d o r e s obtê m muito pouc o esp a ç o .
De fato, um a pes s o a que declara guerra a si m e s m a , ou seja,
cujo siste m a de arm a s ofen siva s, por dentro e por baixo, está
por assi m dizer sen d o colo c a d o e m questã o e m seu próprio
pais, be m , es s a pes s o a m al pod eria defen d e r- se, quanto m ais
tom ar por si m e s m a a decis ã o de atac ar. A ferida costu m eir a
no leito da unha pod e fazer co m que esta se solte e, co m isso,
indicar uma perda na disponibílidad e para a defe s a.
As garras postas temp or aria m e n t e fora de co m b a t e aponta m
para a lição a ser apren dida: trazer a própria vitalidad e e
agre s sividad e de volta para plan o s con s ci e nt e s . A guerra e m
tom o do siste m a de arm a s do corp o dev eria ser travad a e m
plan o s ond e as soluç õ e s são pos sív ei s. Ness e cas o, as arm a s
do espírito têm prec e d ê n c i a so br e as arm a s do corp o. Até
m e s m o ag arrar e arranh ar con s ci e nt e m e n t e tem mais sentido
que cultivar ulcera s nas unha s.
P er g u nta s
1. Onde dev eria m o strar minh a s garras e não m e atrev o?
Onde eu incon s ci e nt e m e n t e guard o algo so b as unha s?
2. Até que m e did a m e u m e d o m e deixa indefe s o diante da
agre s s ã o ?
3. Onde, e m sentido figurad o, sou vítima de minh a
agre s s ã o ?
4. Onde pod eria en c o ntrar confian ç a e m minha força e
minh a vitalidad e?
5. Onde há pos sibilidad e s significativas para minh a
disponibilidad e agre s siv a de defe s a? Com o minh a fom e
pod eria ser melh or aplac a d a?
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0

10
O Peito
O peito é um órg ã o tanto do ponto de vista das glândulas
ma m á ri a s femininas co m o repres e nt a n d o a regiã o central de
noss o tronc o. Ao lado da cáp sula óss e a da cab e ç a e da bacia,
o tórax é um terc eiro recipient e de órg ã o s que têm importân cia
vital. Ele abriga os pulm õ e s , noss o s órgã o s de contato e
co m u nic a ç ã o , e noss o m ei o en er g étic o, o cora ç ã o .
Enquanto o crânio e a bacia são rec e ptácul o s bastant e
firme s e rígido s, o cesto form a d o por cost ela s e mús c ul o s
destac a- se por um a ass o m b r o s a m o bilidad e. Com o cora ç ã o e
os pulm õ e s , ele não só conté m dois órgã o s que se m o v e m
ininterrupta m e n t e e m ritmo ac el er a d o , m a s segu e o ritmo da
respiraç ã o co m uma dúzia de expans õ e s e contraç õ e s por
minuto. A am arra ç ã o articulad a das co st el a s na colun a
vertebr al e sua elástica ligaç ã o cartilagin o s a co m o estern o
per mite m es s a gen er o s a m o bilidad e . Apesar de sua
elasticidad e , o tórax é ao m e s m o tem p o um a fortalez a
proteg e n d o seu sen sív el conteú d o .
No m ei o dele, no coraç ã o , está o centro da circulaç ã o
san guín e a e en er g étic a. No plan o corp or al, tudo gira e m torno
do cora ç ã o . Os orientais con sid er a m o chakra do cora ç ã o ,
Anahata, co m o sen d o o quarto centro e tam b é m o ponto
central dos sete centro s en er g étic o s do ser hum a n o . Os
pulm õ e s são o órg ã o da co m u nic a ç ã o , já que é a coluna de ar
que, ade q u a d a m e n t e m o d ulad a pela laring e e pela cavida d e
buc al, dá form a à noss a linguag e m . Quando se pens a que o
ser hum a n o é, e m prim eiro lugar, um ser so cial (os biólo g o s
falam de um zoon politikon, um anim al político), fica claro o
quanto o lar dos sentim e nt o s do nos s o cora ç ã o e do nos s o
intercâ m b i o co m u nic ativo é central para nos s a existên cia. Para
a interpreta ç ã o do peito, so m a- se o fato de ele ser o m ei o e,
portanto, o local de integraç ã o de tudo o que é racion al e que
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1

ve m de cim a para baixo, de arcaic o- intuitivo que ve m de baixo
para cim a, e de e m o ci o n al que vai de dentro para fora. Ele
reflete, e m sua form a e funçã o, co m o o ser hum a n o lida co m
es s e variad o exer cí cio.
1. O tórax saliente 71
Quando a funçã o de abrigo do tórax, devid o a um a
nec e s si d a d e exa g er a d a de prote ç ã o , é reforç a d a atrav é s do
en c o ur a ç a m e n t o mus c ular e do enrijeci m e nt o das articulaç õ e s ,
o cesto transfor m a- se e m um a gaiola que m ant é m pres o s o
coraç ã o e os pulm õ e s . Ainda que es s a gaiola, por m ei o da
ventilaç ã o corresp o n d e n t e , pos s a ser bastant e esp a ç o s a ,
continua sen d o um a prisão. Ao se prend er ser e s alado s, o
sentido es s e n ci al de suas vidas se perd e. Os pulm õ e s , e m seu
pap el de órgã o de intercâ m b i o do corp o, têm suas
pos sibilidad e s limitadas e ne m pod e m extravas ar
co m pl et a m e n t e ne m inalar ar fresc o na m e dida de suas
pos sibilidad e s . O ar é nos s a en er gi a vital primária, já que
conté m o oxig ê ni o que nos m ant é m vivos, o prana, a força da
vida que nos dá sua en er gi a. Com o nós de qualqu er m an eira
tend e m o s a utilizar ap en a s um a pequ e n a parte de noss a
cap a cid a d e pulm o n ar, um a limitaç ã o m ai or ainda pod e até ser
co m p atív el co m a so br e viv ê n ci a, mas não co m uma vida plena.
O am or, seu principal m otivo, m orr e na prisão, um a vez que
vive de dar e de rec e b e r.
Quando nós nos con c e n tra m o s no peito, inspira m o s
profunda m e n t e e e m seguid a rete m o s o ar, tem o s um a
sen s a ç ã o des s e estad o rígido, intum e s ci d o . Com bastant e
rapidez surg e um a sen s a ç ã o de so br e c ar g a e de plenitud e,
ma s um a plenitud e que provo c a pres s ã o . Pelo fato de
expan dir- se o tronc o se torna do min a nt e. Com relaç ã o ao s
sentim e nt o s , m a s tam b é m no âm bito de aba st e ci m e n t o de
en er gi a, sua expan s ã o ac o nt e c e à custa da parte inferior do
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2

corp o. Assim co m o o peito impon e nt e se destac a do resto do
corp o, es s e estad o físico reflete a atitude básic a da alm a, que
devido a um sentim e nt o de sup erioridad e quer controlar a si
m e s m a e ao resto do mun d o . A do e n ç a tipica m e n t e
relacion a d a co m es s e tipo de peito é o enfis e m a pulm o n ar co m
tórax de barril. Essa é a den o m i n a ç ã o para um a caixa torácic a
muito am pliad a, e m form a de barril, que se enrijec e, não
per mitindo flexibilidad e ne m ab ertura para a en er gia vital da
respiraç ã o .
É nec e s s á ri o reprimir os sentim e nt o s para que es s e
des c o n h e c i m e n t o de si m e s m o pos s a existir. Isso, por sua vez,
é natural para es s e tipo de peito já que ele, e m sua rigidez, se
fecha para o fluxo de todas as en er gias. Assim, não é raro que
a ab ó b a d a peitoral, exterior m e nt e tão impre s si o n a nt e,
transfor m e - se e m túmulo dos estí mulo s m ais ternos e
sentim e nt o s m ais afetuo s o s da alm a. Os proprietário s de
tam a n h o perí m etr o peitoral rara m e nt e chor a m e não m o stra m
qualqu er fraqu ez a, de qualqu er form a não co m freqü ê n ci a e de
form a algu m a e m público. Por es s a razão, eles tend e m ao
e m a g r e ci m e n t o e à agitaç ã o , à sed e de do mínio e de control e,
à hiperten s ã o , ao s probl e m a s cardíac o s , as m a e enfis e m a
pulm o n ar. Em princípio, os probl e m a s cardíac o s ass e m e l h a m -
se ao s dos pulm õ e s . Enquanto deixa m m orr er de fom e o
coraç ã o que trabalha so b um a pres s ã o esp e ci al m e n t e elev a d a,
provo c a n d o a angina pe ct oris ou o infarto, os pulm õ e s
des e s p e r a d a m e n t e hiperinflado s pela as m a ou pelo enfis e m a
não rec e b e m en er gi a vital suficiente.
2. O tórax estreito
Pess o a s co m a ab ó b a d a peitoral estreitad a exp eri m e nt a m
uma pres s ã o no sentido contrário. Onde os pos s uid or e s de
tórax saliente s a ponto de trans b o r d ar m orr e m de fom e e m
m ei o à abund â n ci a, este s o faze m na indigên ci a. Enquanto
aqu el e s , co m seus eg o s inflado s, agü e nta m o am bi e nt e e não
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3

aras vez e s se deixa m naufrag ar, o peito subd e s e n v o l vid o,
côn c a v o , deixa entrev er um eg o se m e l h a nt e. Muito distante de
tomar a vida a peito, os afetad o s sent e m - se fraco s, vazio s e no
fim. Essa sen s a ç ã o de vida tam b é m pod e ser facilm e nt e
simulad a pela respiraç ã o , quan d o se expira totalm e nt e e não
se volta a inspirar por um long o períod o de temp o. A sen s a ç ã o
de pres s ã o do vazio transfor m a- se muito rapida m e n t e e m algo
torturante e des e s p e r a d o r, a estreitez a e a angústia
estran g ula m os afetad o s . Eles se sent e m per m a n e n t e m e n t e
co m o se a angústia ou o m e d o tives s e tom a d o conta de seu
corp o e eles precis a s s e m aprum ar a si e a seus tórax reunind o
as últimas res erv a s de en er gi a.
Com a profundida d e da respiraç ã o diminuída e o batim e nt o
cardíac o fraco, eles têm razã o e m sentir- se es qu e ci d o s pela
vida, e m b o r a evid e nt e m e n t e deixe m de inspirar ar fresc o
suficiente e renovar seu san g u e . Ness e sentido, não é de
ad mirar que eles freqü e nt e m e n t e sofra m co m a sen s a ç ã o de
não rec e b e r a parte que lhes toca e esp er e m ajuda extern a. O
estad o aní mic o funda m e n t al está impre g n a d o de senti m e nt o s
de m e s q uinh e z e de inferioridad e, ch e g a n d o a depr e s s õ e s . A
qualidad e da vida é do min a d a pela estreitez a e pela angú stia.
Os afetad o s pod e m sentir- se co m o um rato cinzento, vazio s,
inúteis e deixad o s de lado. Eles cha m a m tão pouc o a aten ç ã o
que isso até volta a cha m a r a aten ç ã o . Cansa d o s d(est)a vida,
eles es qu e c e r a m que aquilo que ad mite m e m seu peito estreito
tem pouc o a ver co m a vida. Neles a caixa do peito, que na
verdad e quer trans b or d ar de senti m e nt o s e e m o ç õ e s , é
pequ e n a de m ai s, vazia e fech a d a . Por es s a razã o, eles
costu m a m ter na cab e ç a grand e s pens a m e n t o s que che g a m
até às fantasias de onipot ên ci a.
Nos opo sitor e s co m peito des m e s ur a d o es s a caixa é grand e
de m ai s, ab arrotad a e igual m e nt e fecha d a. Ambo s, a partir de
pólos diferent e s , con struíra m barricad a s contra a vida. Os
inflado s con stro e m fortificaç õ e s contra a vida, os que precis a m
de prote ç ã o co m o peito retraído se disfarç a m . Assim am b o s ,
e m sua opo siç ã o extre m a , estã o de ac ord o quanto ao ponto
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4

decisivo: ass e nt a d o s no solo dos sentim e nt o s de inferioridad e,
eles não estã o ab erto s e per m e á v e i s para a en er gia da vida.
3. "Sintomas" do peito
Fratura de costelas
Fraturas de cost ela s, esp e ci al m e n t e as fraturas e m série,
abr e m um a fenda na fortificaç ã o do tórax. E nec e s s á ri a
violên cia con sid er á v el e um a situaç ã o esp e ci al m e n t e restritiva
e fixador a para romp er um a con struç ã o tão elástica co m o o
tórax. Normal m e nt e, toda a pes s o a se es quivaria, ou entã o a
estrutura de cost elas e cartilag e n s ab s orv eria o golp e. Na
fratura de cost ela s, a violên cia precis a ser en or m e e apan h ar a
vitima despr e v e ni d a, ou entã o esta está entalad a e não pod e
mais sair da situaç ã o restritiva. A des criç ã o da situaç ã o física
caract eriza ao m e s m o temp o a situaç ã o aní mic a, já que a
fratura de cost ela s faz co m que se torne nec e s s á ri o romp er
co m um a situaç ã o rígida e restritiva. Em última instân cia, é a
tentativa de abrir um burac o na fortalez a e forçar a franqu e z a
neg a d a por m ei o da violên cia.
Aquela ab ertura física forçada pela fratura e, so br etud o , a
maior m o bilidad e obtida des s a m an eira, dev eria ser realizad a
no plano aní mic o- espiritual. Por m ei o da fratura, nova s
"articulaç õ e s auxiliares", os locais da fratura, são postas
temp or aria m e n t e e m funcion a m e n t o . A profilaxia e m relaç ã o a
outras fraturas seria reviver de livre e esp o nt â n e a vontad e as
muitas pos sibilidad e s de m o vi m e n t o que já estã o à dispo siç ã o .
O tem a e a lição são a flexibilidad e, que dev e ser realizad a
so br etud o no sentido figurad o. É precis o deixar que o nov o
irromp a, abrir- se para em b at e s extre m o s e trazer para o mun d o
dos sentim e nt o s do coraç ã o e do interc â m b i o um a m o bilidad e
que alivie fisica m e n t e o tórax.
P er g u nta s
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5

1. O que, alé m da violên ci a, pod e arro m b ar o tes o ur o do
m e u peito?
2. Que âm bito do mun d o de m e u s sentim e nt o s está de tal
m o d o en c ar c er a d o que sua única chan c e con siste e m libertarse
violenta m e n t e ?
3. Onde man o b r ei e m um lugar tão estreito que não sei
mais sair e estou à m er c ê da violên ci a extern a?
4. Até que ponto neglig e n ci ei o interc a m b i o ?
5. Tenh o confianç a para per mitir que os tem a s da ab ertura
(sinc eridad e) e da flexibilidad e volte m a ganh ar fôleg o e m
minh a vida?
Roncar
O fenô m e n o do ronc o, que se torna mais freqü e nt e à m e did a
que a idad e avan ç a afeta, mais que a respiraç ã o , o tem a da
co m u nic a ç ã o . Som a- se a isso um a probl e m átic a de ritmo que
se expr e s s a nas fas e s irregular e s da respiraç ã o . No âm bito
noturno, a co m u ni c a ç ã o dec orr e de form a angulo s a e ásp er a,
há um a resistên ci a con sid er á v el e m jogo. As pes s o a s que
ronc a m têm m e d o de inco m o d a r os outros e o faze m noite
apó s noite. Seu contato co m o am bi e nt e está perturba d o . O
org anis m o deixa claro que quer ficar sozinh o ao m e n o s durante
a noite. Ruidos a m e n t e , eles mant ê m os outros a distância.
Com o "pretexto" de não quer er inco m o d a r, eles abr e m esp a ç o
para si m e s m o s . Ainda que se e m p e n h e m e m enfatizar o
quanto gostaria m de pas s ar a noite juntos na ca m a de cas al,
seu sinto m a fala um a outra lingua g e m . Caso algu é m ainda
assi m ous a s s e aproxi m ar- se deles durante a noite, precis aria
de con sid er á v el humildad e e vontad e de sub ordin a ç ã o e m
m ei o a seu ritmo inaudív el, ou entã o de tamp õ e s de ouvido.
Ele, assi m, estará surdo e m relaç ã o ao ronc a d o r. Não resta
dúvida quanto a que m dá o tom aqui. Suspeita- se que os
ronc a d o r e s não estã o e m con diç õ e s de abrir esp a ç o , exigir
distância e resp eito e dar o tom durante o dia. Eles
de m o n s tr a m e m alto e bo m so m que precis a m de mais
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aten ç ã o , de qualqu er man eira ao men o s no que se refer e a seu
lado noturno, de so m b r a s . Este corresp o n d e à porçã o feminina,
es c ur a da alm a.
O ruído de serrote e m um a ou e m am b a s as fase s da
respiraç ã o fala de uma co m u nic a ç ã o dura, pouc o afiada. Por
trás diss o, oculta- se um a argu m e n t a ç ã o crua e um esforç o
para co m u ni c ar de que os afetad o s não têm con s ci ê n ci a. Para
os outros, no entanto, o estilo de co m u nic a ç ã o alto,
de m o n s tr ativo, que não pod e deixar de ser ouvido e que
freqü e nt e m e n t e é agr e s siv o fica muito claro. O fato de os
ronc a d o r e s ser e m os único s que não perc e b e m seus ronc o s
indica que eles tam b é m são os único s que não perc e b e m seu
estilo de co m u nic a ç ã o .
À noite, portanto, eles precis a m de válvulas de es c a p e para
expr e s s ar de form a crua tudo aquilo que ainda não foi dito. O
alto con su m o de en er gia des s e tipo de co m u ni c a ç ã o é audív el
no esforç o que faze m . Ao ac ord ar, eles estã o
corre s p o n d e n t e m e n t e m e n o s des c a n s a d o s .
O probl e m a de ritmo desta c a- se nas paus a s de respiraç ã o
extre m a m e n t e long a s, que oc orr e m co m freqü ê n ci a e que de
form a reflexa força m a um a inspiraç ã o esp e ci al m e n t e profunda.
As pes s o a s que ronc a m de m o n s tr a m o quanto pen etrara m de
form a co m u nic ativa e m um dos pólos. Reflete- se aqui um a
form a de co m u nic a ç ã o can s ativa a ponto de fazer faltar o ar,
forçan d o às paus a s de respiraç ã o corresp o n d e n t e s . Os long o s
intervalo s se m ar explicita m que muitas vez e s não oc orr e
qualqu er interca m b i o . Comunic a ç ã o é troca. As pes s o a s que
ronc a m , entretanto, exp el e m mais do que co m p artilha m , e
finalm e nt e se bloqu ei a m até que pouc o ante s de sufoc ar
volta m a tom ar ar de m an eir a que não pod e deixar de ser
ouvida. Não respirar quer dizer não participar da vida.
Foi co m pr o v a d o co m a mai oria das pes s o a s que ronc a m que
elas, devido a seu extenu a nt e estilo de co m u nic a ç ã o precis a m ,
por um lado, de long a s paus a s de reg e n e r a ç ã o , e que por outro
des c a n s a m pouc o co m es s e tipo de son o. Elas co m p e n s a m a
baixa qualidad e por m ei o da quantidad e . Aqui pod eria estar
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7

tam b é m a explicaç ã o para as indicaç õ e s das estatística s de
que as pes s o a s que ronc a m não são saud á v ei s. Não é tanto
que o ronc ar e m si não seja saud á v el; ele é um a indicaç ã o de
uma situaç ã o funda m e n t al m e n t e pouc o saud á v el.
P er g u nta s
1. Onde exag er o um dos pólo s da realidad e?
2. Até que ponto falta e m mi m a ligaç ã o entre os extre m o s ?
3. Que pap el des e m p e n h a a co m u nic a ç ã o do lado feminino
da alm a?
4. Onde m e excluo da corrent e da vida?
5. O que sep ar a e m minha co m u ni c a ç ã o , o que liga?
6. Com o pos s o enc o ntrar um ritmo de vida har m ô ni c o ?
Parada respiratória em recém- nascido s ou morte infantil
súbita
Este quadr o de do e n ç a , na verdad e de m orte, que tem se
tornad o m ais freqü e nt e nos último s temp o s , per m a n e c e
co m pl et a m e n t e inexplicáv el pela m e dicin a. Os rec é m - nas cid o s
m orr e m de parad a respiratória e são enc o ntrad o s m orto s no
berç o se m qualqu er sinto m a ou sinal de um a luta interior. É
co m o se eles es qu e c e s s e m de respirar. Emb or a naturalm e nt e
não exista qualqu er exp eriên ci a terap êutic a, os pais afetad o s
têm grand e interes s e e m interpretar o enig m átic o
ac o nt e ci m e n t o . Ele surg e des d e o início co m o um a susp e n s ã o
da co m u nic a ç ã o co m o mun d o , talvez se pudes s e dizer co m
este mund o. De fato, nos s o am bi e nt e am e a ç a d o ,
esp e ci al m e n t e nas grand e s cidad e s e esp e ci al m e n t e para as
crianç a s , já não é mais um lugar ond e vale a pen a viver.
Sem quer er imputar toda a culpa à morte infantil súbita, cad a
vez mais crianç a s sofre m e m orr e m devid o ao fecha m e n t o da
laring e caus a d o pela difteria, pas s a n d o pela bron quite
ob strutiva e pela as m a . Paralela m e n t e no tem p o a es s e
fenô m e n o antes des c o n h e c i d o , um outro dra m a igualm e nt e
misterio s o oc orr e nos m ar e s do plan eta. Cada vez m ais, as
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aleias se suicida m ao nadar para a terra e resign ar- se. As
tentativas hum a n a s de imp edir o dra m a são freqü e nt e m e n t e
aniquilada s pela pod er o s a força de vontad e dos anim ais.
4. O peito feminino
O peito feminino, tanto por sua funçã o co m o por sua form a,
tem importân cia central. Cham a d a de m a m a na lingua g e m
utilizada pela m e di cin a, ele sim b oliza a m at ernidad e e a
cap a cid a d e de nutrir. Com o cres ci m e n t o da crianç a no útero,
cres c e m tam b é m os seio s, e no m o m e n t o do nas ci m e n t o eles
estã o túrgido s devid o ao leite que os en c h e . A prim eira vez e m
que a crianç a é am a m e n t a d a desp erta um sentim e nt o de
volúpia entre m ã e e filho. Além do m ais, isso tem um efeito
favoráv el e m relaç ã o às dor e s puerp er ais e à recup er a ç ã o do
útero. É, por assi m dizer, o sinal para a recup er a ç ã o apó s o
nas ci m e nt o . Além do sentim e nt o de felicidad e e de volúpia
sentido pela m ai oria das m ã e s ao am a m e n t ar, es s e ato traz
tam b é m alívio ao s seios túrgido s, sen d o agrad á v el tam b é m
nes s e sentido. Embora ma m a r seja um reflexo inato à crianç a,
o contato co m o seio ma ci o e o fluxo de leite m orn o a enc h e
igual m e nt e co m um a sen s a ç ã o de felicidad e e satisfaç ã o 72 .
Os seio s são extre m a m e n t e sen sív ei s. O suav e toqu e
ac ariciante das fac e s infantis e so br etud o o toqu e dos lábio s e
da língua ao ma m a r des p erta m sen s a ç õ e s voluptuo s a s e m
muitas mulh er e s . Neste sentido, o funda m e n t o do am or
mat ern o é tam b é m de tipo sexual. A partir diss o, Grodd e c k
con clui que am a m e n t ar atiça a paixão na mulh er e a estimula a
voltar a procurar as relaç õ e s sexuais. Ele interpreta es s a
ob s erva ç ã o a serviç o da con s erv a ç ã o da esp é ci e co m o
biolo gic a m e n t e significativa. Entretanto, dep õ e contra isso o
fato de que é justa m e nt e a am a m e n t a ç ã o que forne c e um
es c ud o prev e nin d o um a nova con c e p ç ã o de m a s i a d o prec o c e .
A tem átic a sexual do seio que am a m e n t a é co m b atid a
so br etud o por aqu el e s que colo c a m a mat ernidad e no céu,
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9

cond e n a n d o entretanto a sexualidad e ao inferno. A relaç ã o
sexual geral do peito feminin o, ao contrário, é inquestion á v el.
Ele é tom a d o voluptuo s a m e n t e na bo c a tanto quan d o
am a m e n t a co m o quan d o é beijad o, um proc e di m e n t o que
oc orr e no plano sup erior do corpo e que não deixa de ser
se m el h a nt e à relaç ã o sexual co m pl eta que oc orr e abaixo. O
seio des e m p e n h a aqui o pap el do pênis pen etrant e,
corre s p o n d e n d o a cavidad e buc al à vagina.
Sem levar e m conta a que stã o de se a crianç a, ao ma m a r, já
viven ci a a mulh er na mã e, o significad o central do peito na vida
posterior é evid e nt e. O vinculo co m o seio é o prim eiro que o
ser hum a n o viven ci a. Neste sentido, é natural que ele continu e
procurand o o am or no seio. Isso é válido tam b é m para as
mulh er e s . Elas gosta m de pres si o n ar- se mutua m e n t e contra o
peito, trans mitind o assi m uma terna sen s a ç ã o de proteç ã o . A
relaç ã o de um a mulh er co m o peito de outra mulh er é
natural m e nt e muito mais próxim a que a de um ho m e m co m o
m e m b r o de um co m p a n h eir o do m e s m o sex o. Apertar algué m
contra o peito é se m pr e um ge st o de simp atia e de am or.
Tam b é m , nen hu m outro órgã o expres s a a co m p aixã o de form a
mais intens a e caloro s a; e m nen hu m outro lugar, por exe m pl o,
pod e- se reclinar a cab e ç a e chorar. Que os seio s, alé m de sua
funçã o m at ern al de alim e nta ç ã o , são tam b é m um órgã o de
relacion a m e n t o , é m o strad o pelo fato de eles ser e m
per m a n e n t e m e n t e saliente s unica m e n t e entre os ser e s
hum a n o s , en qu a nt o nos "outros ma m íf er o s" só se des e n v olv e m
temp or aria m e n t e na ép o c a da am a m e n t a ç ã o .
No am or sexual, finalm e nt e, o peito torna- se órgã o sexual, já
que os ho m e n s bus c a m instintiva m e nt e o peito, cha m a d o hoje
e m dia de seio. Essa express ã o e m si m e s m a é errad a, pois a
rigor um seio desig n a uma sinuo sid a d e , uma baia, o esp a ç o no
m ei o, o dec ot e. Esse lugar entre os seios ve m sen d o
des nu d a d o desd e a Antiguidad e para excitar o outro sexo. Por
mais que as tend ê n ci a s da m o d a tenha m variad o ao long o das
diferent e s ép o c a s , só muito rara m e n t e se renunciou à
expo siç ã o des s e local tão excitante. Em parte, ép o c a s m ais
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antigas ch e g ar a m a ser até m e s m o mais gen er o s a s a es s e
resp eito; basta pen s ar nos vestido s da ép o c a de Luís XIV que
deixav a m os seio s livres, isso para não falar na "mod a" dos
cha m a d o s pov o s primitivo s. No antigo Egito, a profundidad e do
dec ot e corre s p o n di a ao grau de influên cia so cial, e e m Atenas
as mulh er e s burgu e s a s co m p ar e ci a m às oc a si õ e s festivas co m
o busto nu. O tople s s , portanto, não é de form a algu m a um a
inven ç ã o de nos s a ép o c a liberal.
Os seio s tam b é m são ac e ntuad o s de man eira m e n o s óbvia:
erguido s por m ei o de esp artilho s, atad o s e ao m e s m o tem p o
exibido s por sutiãs, posto s e m form a por corp et e s esp e ci ais ou
simpl e s m e n t e quan d o a mulh er aperta os braç o s por baixo
deles e se exib e. Até m e s m o o acintura m e n t o da roupa serv e
e m parte para ac e ntuar o busto. Jóias tais co m o broch e s e
colar e s apo nta m para as precio sid a d e s que estã o abaixo. Para
muitos ser e s do sexo m a s c ulin o, mais excitante que o peito nu
que se ofer e c e é a sug e st ã o de que eles pod eria m m er e c e r
visão tão gen er o s a . Neste sentido, as resval adiç a s mulh er e s
que usa m vestido s dec otad o s ag e m de form a igual m e nt e hábil
e (se mi) con s ci e nt e.
Assim co m o as mulh er e s se m pr e tivera m a tend ê n ci a de
e m pr e g ar seus seio s, por naturez a pro e mi n e nt e s , no jogo
social, os ho m e n s jam ais o quis er a m evitar. São quas e
exclusiva m e n t e ho m e n s que, no que diz resp eito ao s seios,
deter min a m os ca min h o s muito retilíne o s da m o d a. Os seio s,
co m sua ma ci ez e flexibilidad e, são a regiã o do corpo que
m e n o s resistên ci a ofer e c e . Esse con h e ci m e n t o , adquirido de
man eira intuitiva pelo be b ê , se m pr e foi usad o pelo s ho m e n s
para con q uistar toda a mulh er por mei o dos seios.
Enquanto as mulh er e s e m geral "pulam no pes c o ç o " dos
ho m e n s 73 , os ho m e n s co stu m a m voar para o peito. Sua suav e
form a se mi- esféric a é talvez forte m e n t e resp o n s á v e l pela
prefer ê n ci a que, tam b é m mais tarde na vida, tem o s por toda s
as cois a s arred o n d a d a s . Nele nada rep el e, sen d o tudo atraent e
e enc a nta d o r. Sendo assi m, tanto e m form a s de expres s ã o
exig e nt e s co m o nas mais m o d e s t a s , ele é circund a d o por
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1

imag e n s que corresp o n d e m à sua perfeita form a redond a.
Entre as frutas, a ma ç ã é esp e ci al m e n t e solicitada e m relaç ã o
a isso, às vez e s tam b é m as pêras. Para os m a mil o s, serv e m
de m o d el o as fram b o e s a s e os m or an g o s , ou entã o os botõ e s
das flores. Enquanto os húng ar o s falam de botõ e s tam b é m na
linguag e m colo quial, os ale m ã e s não se acanha m e m falar de
verrug a s [Warz e n ].
Com isso, faz- se refer ê n ci a a algo rep el e nt e, repug n a nt e
m e s m o , que nós na verdad e co stu m a m o s relacio n ar co m as
bruxas velha s e má s. Quem go staria de colo c ar uma verrug a
na bo c a? Essa desig n a ç ã o pod e ser uma relíquia dos temp o s
da Inquisiçã o, aqu el a projeç ã o de loucura coletiva que via
bruxas m á s e sedutor a s esp e ci al m e n t e nas mulh er e s
atraent e s . O m o vi m e n t o feminista des c o b riu es s a tem átic a e,
des s e lado, fala- se por princípio nas pérolas do peito. A palavra
verrug a, nes s e contexto, per mite presu mir que e m ale m ã o as
atitude s incon s ci e nt e s neg ativa s e m relaç ã o à feminilidad e
ma dur a pred o m i n a m . Estas tam b é m têm sua tradiçã o na
história. Na Idade Média, os fanático s religios o s xingav a m o
dec ot e de "janela do inferno", e os seio s de "foles do diab o" ou
"bolas do diab o". Até m e s m o a política se ocup av a dos seio s
excitante s, e ch e g ar a m até nós decr et o s dirigido s contra sua
"verg o n h o s a exibiçã o". Naquela ép o c a tentou- se,
esp e ci al m e n t e nos país e s católico s, prev e nir o perigo s o
des e n v olvi m e nt o dos seio s e m geral, por exe m pl o colo c a n d o
so br e eles pes a d o s pratos de chu m b o à noite.
O peito feminino é de long e o órgã o sexual secun d ári o e o
cha m a riz óptico mais important e. Ele é ampla m e n t e utilizado
nes s a funçã o, e às vez e s explorad o . São so br etud o as
industrias de cine m a am eric a n a e italiana que destac a m as
"estrelas ch eias de curvas" que faze m os cora ç õ e s dos ho m e n s
bater e m m ais rápido. As mulh er e s são reduzida s a três cifras,
sen d o que o busto ocup a o lugar mais importante. Assim, o
peito evident e m e n t e torna- se o órg ã o pelo qual a mulh er
nec e s s a ria m e n t e se deixa definir e pelo qual muitas vez e s
tam b é m se autod efin e. Em um a ép o c a digital, um a cifra é
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2

suficiente. Ânimo s m ais fora de m o d a ainda define m seu ideal
de man eira mais des critiva. Os seio s entã o dev e m ser be m
form a d o s , firme s e de tam a n h o m é di o. Caso seja m muito
pequ e n o s , são degr ad a d o s co m o aus e nt e s , e quan d o são
grand e s de m ai s pas s a m a ser con sid er a d o s um a provo c a ç ã o ,
juntam e nt e co m sua proprietária. É difícil para nós con c e b e r
que existe m culturas que têm outro ideal e que, por exe m pl o,
dão prefer ê n ci a ao s "peitos caído s", que lá são sím b ol o s de
ma dur ez, fertilidad e e de um a vida muito be m vivida.
Na Alem anha, a fórmula simpl e s que se es c o n d e por trás da
definiçã o digital é que quanto maior o busto, m ais
(sexual m e nt e) excitante é a mulh er. Trata- se de uma
sexualidad e co m forte orla mat ern al. O "con quistad or
ma s c ulino" pod e es c o n d e r- se e m tais seio s e deixar- se mi m ar
por eles co m o quan d o era be b ê . É nes s e sentido que o
sinto m a do fetichis m o dos seio s pod e ser interpretad o . Tais
ho m e n s procura m a m ã e na mulh er, m ais que para a
satisfaç ã o genital m adur a, para dar- lhes co b ertura e m o ci o n al,
abrigo e proteç ã o e, junta m e nt e co m isso, a mulh er pod er o s a .
que a infantil cultura norte- am eric a n a, que vai da co mida ao
per m a n e n t e jogo de índios e co w b o y s e pas s a por Mickey
Mouse, se desta q u e tam b é m aqui, é tão pouc o de ad mirar
co m o a prefer ê n ci a italiana corresp o n d e n t e . Classic a m e n t e , a
ma m m a italiana tem seio s fartos e colo c a- se inteira m e nt e à
dispo siç ã o de suas crianç a s , grand e s e pequ e n a s .
Vários proble m a s co m o peito e co m os seios se
des e n v olv e m a partir da valoraç ã o social, m a s tam b é m do
resp e ctivo am bi e nt e individual. A silhueta ideal está e m bo a
parte sub m e tid a ao go sto de cad a ép o c a . Se na virada do
sécul o a de m a n d a ainda era por silhueta s arred o n d a d a s e mais
gen er o s a s , hoje e m dia ped e- se um a linha es g uia. A imag e m
ideal da estrela ch eia de curvas difundida por Hollywo o d era a
da mulh er es b elta co m seio s grand e s . O ideal Twiggy, um a
silhueta de rapaz pratica m e n t e se m seios, já fez furor no
mund o antigo. Nesta varied a d e de ideais, os probl e m a s não
pod e m ficar de fora. De fato nen hu m órgã o, incluindo o nariz, é
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3

op er a d o tão freqü e nt e m e n t e se m nec e s si d a d e m é dic a co m o o
peito (glândulas ma m á ri a s) feminin o. Ao m e s m o tem p o ,
entretanto, tam b é m nenhu m órg ã o feminin o é op er a d o co m
mais urgên ci a e nec e s si d a d e , já que o carcin o m a da ma m a é o
cân c er mais freqü e nt e nas mulh er e s .
Câncer de mama
O cân c er de m a m a não só é o cân c er feminin o m ais
freqü e nt e co m o é tam b é m o mais angu stiante. Quando algo tão
duro e tão m align o cres c e de m an eira tão palpáv el no lugar
mais belo e m ais ma ci o, provo c a ainda mais horror. Os
princípio s enun ciad o s no capítulo geral so br e cân c er são
válido s para o sinto m a e m geral. A localizaç ã o e o significad o
esp e ci al do órgã o e m que st ã o traze m o plano do
ac o nt e ci m e n t o para si. Quando o suav e tecido glandular da
ma m a , e m vez do natural ac o n c h e g o e prazer que prop orci o n a
torna- se duro e malign o, os tem a s da mat ernidad e , do prazer e
do relacio n a m e n t o são enun ciad o s e fornec e m a bas e do
dra m a. "Aquilo" atingiu a afetad a no lugar m ais sen sív el, nas
proximidad e s do coraç ã o , e ela o guarda para si, não deixand o
que ningu é m perc e b a o quanto está ferida e zang a d a. O corp o,
portanto, precis a m o strar o que está real m e nt e ac o nt e c e n d o . E
é o inferno que pulsa e m seu seio, o coraç ã o tornad o
literalm e nt e antro de ass a s si n o s .
Ao lado do asp e ct o da sen sibilidad e, o peito, devid o à sua
form a, tem um caráter destac a d o tam b é m na sexualidad e , e
portanto é enun ciad o tam b é m o co m p o n e n t e agr e s siv o do
erotis m o .
A fase do colap s o do siste m a imun oló gi c o e, co m ele, a da
irrupçã o da do e n ç a propria m e n t e dita está, no cas o do cân c er
de m a m a , marc a d a por um a profunda preo c up a ç ã o que a
afetad a não ad mite e m toda a sua env er g a d ur a. Ela se aflige
co m algo muito m ais do que ad mite, ap ertan d o- o e m seu peito
não para tê- lo m ais perto, m a s para ocultá- lo. Ela não grita o
quanto está preo c up a d a ou zang a d a co m o ultraje ou o
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ferim e nt o infligido, tend e n d o a con s erv á- lo e m seu seio, ond e
ele pod e en c arn ar- se e transfor m ar- se e m cân c er.
Aquilo que pare c e res erv a altruísta e que às vez e s é
con sid er a d o e m al interpretad o co m o sen d o co m pr e e n s ã o , é
muito mais a angústia de atac ar e de acus ar, de lutar pelo s
próprios interess e s . Muitas vez e s o orgulho tam b é m imp e d e
uma oportun a erupç ã o . A mat ernidad e sacrificad a está
esp e ci al m e n t e distante do eg oís m o , que é portanto
con s ci e nt e m e n t e reprimido. Mas ele volta a se exprimir no
corp o, e justa m e nt e no lugar ond e a verdad eir a m ei guic e e a
co m pr e e n s ã o mat ern al vive m (para tudo). Não se pod e dizer
nada contra es s e s elev a d o s ideais, ap en a s que a afetad a
evid e nt e m e n t e (ainda) não está e m condiç õ e s de viver es s e
objetivo se m res erv a s . A res erv a não ad mitida se en c arn a e
deixa ver quanta en er gia infernal estav a ador m e c i d a no próprio
seio e ag or a está des p erta. Toda a agre s sividad e , en er gi a
destrutiva, avidez e falta de con sid er a ç ã o irromp e ag or a no
plan o do corp o.
Os m a ci o s tecido s alim e ntad o r e s do peito, cuja tarefa é dar,
cuidar e alim e ntar, torna m - se eg oí stas a um ponto que a
afetad a jam ais gostaria con s ci e nt e m e n t e de ser. O corp o, co m
isso lhe retira algo que ela recus a, não porqu e não o tenha mas
porqu e não o assu m e ou não o ad mite.
Tam b é m no que se refer e ao peito co m o órgã o de
relacion a m e n t o , no cân c er de m a m a a agre s sividad e m er gulha
igual m e nt e na so m b r a. Muitas vez e s o cân c er, na form a de
reentrân ci a s da pele, mo stra que a afetad a desistiu da iniciativa
e optou pelo rec olhi m e nt o. O rec olhi m e nt o, entretanto, não é
indicad o no plano corp or al, m a s unica m e n t e no aní mic o, e
m e s m o assi m so m e n t e no sentido de recup er a ç ã o da religio.
Com o órgã o pro e m i n e nt e, se m el h a nt e ao nariz, cab eria ao
peito, entre outras cois a s, ser agr e s siv o. O quanto es s e
co m p o n e n t e é important e pod e ficar claro pelo fato de es s e s
órg ã o s ser e m de long e os que mais são m o dificad o s
cirurgica m e n t e , evid e nt e m e n t e para pod er salientar m elh or as
qualidad e s dirigidas para o exterior.
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O ele m e n t o agre s siv o não vivido con s ci e nt e m e n t e expres s ase
tanto no surgi m e nt o do cân c er co m o nas terapias corrent e s .
Quando os nódulos, que e m si são se m pr e um sím b ol o de
probl e m a s não solucion a d o s , são extirpad o s cirurgica m e n t e
co m o bisturi, não é pos sív el deixar de rec o n h e c e r a agr e s s ã o ,
que ch e g a a ser san gr e nt a. Mas as irradiaç õ e s ricas e m
en er gi a tam b é m irradia m agre s sividad e , já que m ata m muitas
células saud á v ei s junta m e nt e co m as can c erí g e n a s . O m e s m o
é válido para a quimiot er apia, cujo tipo de agre s sividad e
diab ólic a lida co m o env e n e n a m e n t o e o bloqu ei o e é o que
sim b olic a m e n t e se enc o ntra m ais próxim o do cân c er. Esse s
m ét o d o s repulsivo s colo c a m e m jogo algo que falta ao pacient e
de cân c er. Caso ele o integrass e e m sua con s ci ê n ci a, pod eria
libertar o princípio de sua existên cia de so m b r a corp oral e
livrar- se da am e a ç a .
Na mitolo gia há um m otivo que se aproxim a des s e
ac o nt e ci m e n t o . Pentes siléia, a rainha das am az o n a s , amputa o
seio direito para m elh or pod er estirar seu arc o na luta, ou seja,
para fazer bonito e m um mun d o de ho m e n s . Seguindo seu
exe m pl o, as am az o n a s pas s a m a mutilar o peito de suas filhas
para equip á -las m elh or para a luta pela vida e para ser e m
co m o ho m e n s ao m e n o s do lado direito. Elas renun cia m de
livre e esp o ntân e a vontad e a um a parte de sua feminilidad e
porqu e ela m et e u- se e m seu ca minh o e as imp ed e de enfrentar
a dura vida.
O cân c er de ma m a sinaliza igual m e nt e que a suav e m an eir a
feminina tornou- se um e m p e c ilh o para o do mínio da vida. Ele
m o stra que a suavida d e se transfor m a e m durez a e que, se as
circunstânci a s o per mite m , é precis o renun ciar totalm e nt e a
uma parte da feminilidad e. O que não ac o nt e c e e m sentido
figurad o torna- se e m algu m m o m e n t o tarefa do cirurgião, que
extirpa o que está no ca min h o (da vida). que m não está
dispo st o a proc e d e r às incisõ e s nec e s s á ria s e m sua vida,
precis a finalm e nt e per mitir que elas seja m feitas no plano não
redimid o.
A tarefa de abrir mã o (temp or aria m e n t e) de certo s âm bito s
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6

da vida para atend er a outros que ne m de long e estã o
rec e b e n d o a aten ç ã o devida quer dizer, nest e cas o , ab and o n ar
o reino das mã e s , o mun d o da Lua. Isso pod e significar, por
exe m pl o: desistir de dep e n d ê n ci a s ; renun ciar a garantias de
be m - estar m at erial ligada s a condiç õ e s contrárias ao
des e n v olvi m e nt o; ab and o n ar o pap el de "bo a esp o s a", am a nt e
tolerant e e per m a n e n t e m e n t e e m se gund o plan o, "filha
querida", m ã e co m pr e e n s i v a" a que m tudo agrada, enterrar e m
sentido figurad o e de livre e esp o nt ân e a vontad e a casinh a
co m lareira; aba n d o n a r a postura de princ e sin h a do ped a ç o ;
deixar m orr er a m e nin a privilegiad a de bo a família; ab and o n ar
a mã e igreja em prol do próprio ca minh o , etc.
O cân c er é funda m e n t al m e n t e um sinal de que não se trilha
ou não se está m ais trilhand o o próprio ca min h o de
des e n v olvi m e nt o , que o nas ci m e n t o da alm a não está se
con s u m a n d o . O cân c er resp e ctivo m o stra à pes s o a e m que
ponto do can al de nas ci m e n t o se ficou atas c a d o . Em se
tratand o do peito, arranh a- se o sen sív el âm bito da mat ernidad e
e, co m isso, toda a probl e m á tic a de cuidar e ser cuidad o, de
alim e ntar e ser alim e ntad o , de am a m e n t ar e ser am a m e n t a d o ,
de prov er e ser provido. Portanto, não é de ad mirar que nas
pacient e s de cân c er de m a m a , quas e se m exc e ç ã o ,
en c o ntr e m o s relacio n a m e n t o s esp e ci ais de mat ernidad e ,
des d e inexistent e s, pas s a n d o pelo s que são neg a d o s , até
"exc e p ci o n al m e n t e profund o e bo m ". É nes s e contexto que se
dev e pen s ar tam b é m no que se refer e à racha dur a do ma milo,
um sinal de alerta para o cân c er de ma m a que afeta no míni m o
10 % das paci ent e s . As glândulas m a m á ria s co m e ç a m a
produzir leite e indica m que o tem a da alim e nta ç ã o e da
am a m e n t a ç ã o m er gulh o u na so m b r a.
Com o sím b ol o da maci ez e da m ei guic e, enun cia- se tam b é m
co m o peito a tem átic a do mant er e ser mantido, da
vulnera bilidad e e do m artírio, do insulto e da sen sibilidad e. O
peito, co m o órgã o de relacion a m e n t o , colo c a perigo s a m e n t e
e m cen a os tem a s do rec olhi m e nt o e do estar- fora- de- si, da
atraç ã o e da sedu ç ã o , do oculta m e nt o e do des afio.
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7

Em tudo isso, o objetivo justa m e n t e não é fazer "o certo", "o
que é bo m" ou "o que se esp er a", mas des c o b rir e impor aquilo
que é próprio, individual. Cada ca minh o de des e n v olvi m e n t o é
único, ainda que sua m eta, a unidad e, seja idêntica à de todo s
os outros ca min h o s . Em última instân cia, é precis o realizá- lo,
ma s ante s dev e real m e nt e entrar e m jogo o am or co m o
liberaç ã o da tem átic a do cân c er. Esse am or não tem
evid e nt e m e n t e nada a ver co m ser am á v el. Antes de ch e g ar a
es s e ponto, e m que a mulh er é uma co m tudo e co m todo s,
justa m e nt e é precis o deixar claro que ela não está de ac ord o
co m tudo, m a s que tem a intenç ã o de trilhar seu próprio
ca min h o . Para isso ela precis a entã o, temp or aria m e n t e , fazer
pouc o da suavidad e , da flexibilidad e, da cap a cidad e de
adapta ç ã o e dos outros atributos típico s da feminilidad e. É
certa m e n t e mais saud á v el renun ciar a isso de livre e
esp o nt â n e a vontad e e m deter min a d a s fase s da vida que
precis ar renun ciar ao sím b ol o des s e s traç o s feminino s típico s,
o peito.
Caso o peito já tenha sido perdido nes s e ajuste de conta s,
torna- se claro entã o o que a mulh er tinha nele. Perdeu- se
muito m ais que um órgã o. Vai-se tam b é m um sím b ol o e, co m
ele, um a parte do sentim e nt o de valor próprio. Quando uma
mulh er não se sent e mais um a mulh er de verdad e apó s a
am puta ç ã o , ela sentia- se mulh er so br etud o por m ei o de seu
corp o. No futuro, ela será forçad a a não mais se definir
unica m e n t e segun d o a feminilidad e corp or al. Outros conteúd o s
vitais quer e m ser aten did o s .
Mulheres que sacrificara m um ou até m e s m o os dois seio s
ao cân c er e so br e viv er a m muitos ano s à am puta ç ã o relata m
impres si o n a d a s co m o suas vidas se m o dificara m ,
principal m e nt e no sentido do conteú d o . O mito das am az o n a s
pod e deixar transp ar e c e r aqui um pan o de fundo. Assim, a
perda pod e transfor m ar- se e m oportunidad e para enc o ntrar
uma nova identidad e individual. Um conteúd o vital central
con sig o m e s m o e que tem pouc o a ver co m os outros precis a
entrar na vida.
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Aqui pod e ficar claro por que o cân c er de m a m a tornou- se o
cân c er feminin o m ais freqü e nt e. Sua taxa de cres ci m e n t o é
impres si o n a nt e. Enquanto m e n o s de 30 e m cad a 100 mil
mulh er e s m orria m de cân c er de m a m a na República Fed er al
Alemã e m 19 6 1 , e m 1 9 8 5 já era m mais de 40. Essas cifras
torna m- se ainda mais assustad or a s quan d o se pen s a que o
siste m a de rec o n h e c i m e n t o prec o c e 74 já tinha obtido êxito
co m pl et o e a op er a ç ã o per mitia a quas e 90 % das mulh er e s
so br e viv er ao s 5 ano s se g uintes se m rec aída. O en or m e índic e
de cres ci m e n t o tem evid e nt e m e n t e a ver co m um a
probl e m á tic a que ve m se acu m ul and o e m noss a so ci e d a d e
m o d e r n a. As glândulas m a m á ria s, de qualqu er form a, nunc a
fora m um órg ã o esp e ci al m e n t e prop e n s o ao cân c er. Com o já
foi m e n ci o n a d o , há culturas que não con h e c e m es s e au m e nt o
da incidên ci a de cân c er e, con s e q ü e n t e m e n t e , es s e aum e nt o
da incidên ci a de cân c er da m a m a . No cas o do peito, trata- se
natural m e nt e de tecido s declara d a m e n t e sen sív ei s. Por outro
lado, eles existe m tam b é m na bo c a. Aqui se dev eria so m ar
ainda o contato co m um se m - núm er o de substânci a s
can c erí g e n a s . Apesar diss o, há muitíssi m o m e n o s cân c er nas
muc o s a s da bo c a. Nas vac a s leiteiras, que sofre m de
inflam a ç õ e s do úb er e co m maior freqü ê n ci a que as mulh er e s
sofre m de inflam a ç õ e s das glândulas m a m á ria s, o cân c er
nes s a regiã o é des c o n h e c i d o .
Ao se busc ar a situaç ã o esp e c ífica, não é difícil des c o b rir a
neglig ê n ci a do ca minh o feminino próprio, que não precis a ter
nada a ver co m o ideal feminino e m vog a e que requ er muito
mais durez a e força do que muitos con sid er a m correto. Neste
contexto, en c aixa- se tam b é m o fato de que as freiras são
afetad a s pelo cân c er de m a m a co m um a freqü ê n ci a aci m a da
m é di a. Fica e m susp e n s o sab er e m que m e dida a voc a ç ã o
religios a vai contra o ca min h o feminin o. Provav el m e n t e são
afetad a s justa m e n t e aqu el a s freiras que não estã o se guind o
seu ca minh o porqu e não se g u e m uma voc a ç ã o verda d eira,
tend o sido e m p urrad a s para o conv e nt o pela vida. E talvez
tam b é m aqu el a s que real m e nt e ouvira m um cha m a d o m a s
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dep ois perd er a m contato co m o ca min h o m o n á stic o e m e s m o
assi m per m a n e c e r a m . Assim co m o a vida m o n á stic a mal
utilizada para a fuga pro m o v e o cân c er, ela pod e tam b é m
imp e di- lo na m e dida e m que leva a mulh er ao ca min h o que lhe
corre s p o n d e .
Pesquis a s epid e m i ol ó gi c a s conten d o a distribuiçã o da
do e n ç a entre a populaç ã o rev ela m outras relaç õ e s
interes s a nt e s . Enquanto as freiras ado e c e m de cân c er da
ma m a co m freqü ê n ci a aci m a da m é di a, as mulh er e s que
tivera m m ais crianç a s quan d o joven s são as m e n o s afetad a s .
Se elas já tinha m mais de 25 ano s por oc a si ã o do parto, o risco
volta a subir. Mulheres que só têm filhos dep ois dos 30 pas s a m
a correr mais risco que as que não têm filhos. Naturalm e nt e,
não faz o m e n o r sentido esta b el e c e r plan o s de família co m
bas e nes s a s estatística s. Isso seria co m pr e e n d e r mal o sentido
caus al das estatística s. Por outro lado, elas têm um caráter
indicativo bastant e confiáv el. Logo, ter filhos prec o c e m e n t e
continua sen d o decisivo para a auto- realizaç ã o de muitas
mulh er e s , en quant o ter filhos m ais tarde pod eria ser um a
exig ê n ci a que ve m de fora ou uma con sid er a ç ã o racion al. A
isso corresp o n d e m exp eriên ci a s da psicoter apia ond e não é
raro con statar que, so b a sup erfície de um estilo de vida
m o d e r n o , continua m viven d o ideais e padrõ e s prim e v o s . As
interpreta ç õ e s das estatística s são se m pr e m elindr o s a s ,
esp e ci al m e n t e co m um tem a des s e s e e m um a ép o c a tão
en g ajad a nes s e sentido. Funda m e n t al m e n t e , pod e- se con statar
que ap e s ar de todas as indicaç õ e s quanto à importân cia do
ca min h o próprio, não se pod e seguir de man eira geral os
grand e s rastro s do m o vi m e n t o de e m a n cip a ç ã o . Este contribuiu
talvez co m aqu el e que é o m ais importante profilático do cân c er
de ma m a das ultimas déc a d a s , já que abriu novo s esp a ç o s
(livres) e pos sibilidad e s para as mulh er e s . Mas à m e dida que
obtev e pod er, lanç o u um a so m b r a so br e si m e s m o . A
prev e n ç ã o do cân c er de ma m a seria um estimulo para o
ca minh o fe minino próprio. O ac e nt o aqui está igual m e nt e
distribuído entre próprio e feminin o, m a s o m o vi m e n t o
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0

feminista, usand o palavra s de orde m legítim a s e m suas
ban d eira s, anim a cad a vez mais as mulh er e s a se impor e m
co m o ho m e n s , des v al orizan d o assi m, se m intenç ã o , o ca min h o
feminin o. Onde crianç a s , cozinha e igreja transfor m a m - se e m
palavras pejorativas, torna- se difícil para muitas mulh er e s
en c o ntrar e valorizar seu ca min h o . Esses âm bito s tem átic o s
estã o anc or a d o s mais profunda m e n t e do que agrad a ao s
defen s o r e s do espírito da ép o c a.
É pratica m e n t e impo s sí v el en c o ntrar um perfil esp e c ífic o de
pers o n alidad e pred e stin ad a ao cân c er de ma m a . A con st el a ç ã o
de probl e m a s é tão individual co m o o ca min h o . O tem a do
ca min h o ab and o n a d o ou não enc o ntrad o ou de qualqu er form a
não trilhad o transp ar e c e , so b uma form a ou outra, quas e
se m pr e. No que se refer e à m at ernidad e , os nódulos que
cres c e m indica m que aqui algo está cres c e n d o e m sub stituiçã o
à mat ernidad e genuín a, algo frio e perigo s o . A afetad a pod e
ser integral m e nt e mã e, tal co m o apar e c e nos livros. Quando o
ser m ã e não está e m seu coraç ã o e ela des e m p e n h a para o
mund o o pap el de m ã e de livro ilustrad o, este não é seu
ca min h o e se transfor m a em um perigo. Em seu mod o altruísta,
o am or mat ern o é um a reprodu ç ã o do am or cele st e. Quando
ve m do coraç ã o , ele é um rem é di o milagr o s o , m a s quan d o
so m e n t e imita nor m a s sociais, pod e custar a vida. A mulh erm
o d el o que está inteira m e n t e satisfeita con sig o m e s m a e co m
seu co m p a n h eir o pod e ter o m e s m o probl e m a por se aproxi m ar
tanto do ideal feminin o. Mas quan d o ele não corresp o n d e a seu
ideal interno, sua vida m o d el ar tam b é m pod e ser susp eita de
cân c er. Até m e s m o a mulh er agre s siva, que apar e nt e m e n t e
so m e n t e busc a aquilo que a diverte, não está auto m atic a m e n t e
segur a. Quem des e m p e n h a o pap el de va m p e co m tanto êxito
se m sê- lo está e m perig o co m o o rato cinzento que gostaria de
ser va m p e e não se atrev e. A mulh er m o d er n a, que se
"em a n cip a" porqu e hoje isso faz parte, ma s que son h a co m o
clás sic o pap el de ser- so m e n t e- mã e há muito des c artad o pelo
espírito da ép o c a, faz igual m e nt e parte do grupo de risco.
Toda s as m e didas extern a s a resp eito dos padrõ e s ditado s
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pela so ci e d a d e são prec árias, pois quas e nunc a corre s p o n d e à
man eira própria. Mas que m não corresp o n d e à sua própria
man eira de ser vive perigo s a m e n t e . O perig o é que sua
deg e n e r a ç ã o , este sair da própria esp é ci e, m er g ulh a no corp o
e, nes s e plan o, revida contra ela m e s m a . Cons e q ü e n t e m e n t e ,
a m elh or profilaxia contra o cân c er é um a vida corajo s a, ou
seja, trilhar o ca minh o individual rum o à singularidad e . O
ca min h o é perfeita m e n t e individual, m a s a m eta é supraindividual
e perfeita.
O rabino has sídic o Susya diss e pouc o ante s de sua m orte:
"Quando eu che g ar ao céu, não vão m e perguntar: por que
voc ê não foi Moisés? Mas eles vão perguntar: por que voc ê
não foi Susya? Por que voc ê não foi aquilo que so m e n t e voc ê
podia ser?".
P er g u nta s
1 Que pap el des e m p e n h a o tem a m ã e e m minha vida?
Espero que cuide m de ruim? Satisfaz- m e cuidar de outros?
Qual minh a posiç ã o e m relaç ã o à minha mã e, a ser mã e?
2. Que pap el des e m p e n h a o sustentar para ruim? Por que
razõ e s eu sustento? Com que sentim e nt o e a que preç o eu
deixo que me sustent e m ? Poderia sustentar a ruim mes m a ?
3. Que pap el des e m p e n h a para ruim a auto- suficiên cia, ou
seja, a em a n cip a ç ã o ?
4. Quão agr e s siv o e de m o n s tr ativo per mito que m e u peito
seja? Atrevo- m e a usá- lo co m o sinal?
5. Encontrei m e u ca minh o co m o mulh er? Estou
progr e din d o nele?
6. Isso que vivi até ag or a foi minh a vida? Isso que vejo vir
e m minh a direç ã o é minha vida?
7. Para ond e vai m e levar? Qual é m eu son h o ? Qual é
minh a m eta?
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O Ventre
Após ter interpretad o exten s a m e n t e a vida interna do ventre
no livro Pro bl e m a s dige stiv o s 75 , resta interpretá- lo co m o regiã o.
Localizad o entre o peito e a bacia, ele proteg e muito m e n o s
que este s. Com a ereç ã o so br e as perna s tras eiras, ele sofreu
a maioria das des v a nt a g e n s . Quando se ca minhava so br e as
quatro patas, suas tripas ainda estav a m real m e nt e protegid a s
na cavidad e abd o m i n al. A co b ertura acim a era feita pela coluna
vertebr al, os m e m b r o s garantia m a segur an ç a dos flanc o s, por
baixo estav a o chã o protetor, a parte frontal era garantida pelo
baluarte da caixa torácic a. Ao ficar m o s ereto s, o ventre ficou
ab erto para a frente e ampla m e n t e despr ot e gi d o . Som e nt e a
cap a abd o m i n al, co m seus mús c ul o s long o s e ach atad o s , o
proteg e de ferim e nt o s e imp e d e que as vísc er a s caia m para
fora.
Mas não foi so m e n t e prote ç ã o , o ventre perd e u tam b é m
significad o co m a asc e n s ã o da cab e ç a . Baseand o - se na
história dos des e n v olvi m e nt o s individual e da esp é ci e,
análo g o s em grand e s traço s, pod e- se ver, pela importân cia que
o ventre tem para o be b ê , que pap el ele dev e ter
des e m p e n h a d o para nos s o s prim eiro s anc e strais. Para a
crianç a pequ e n a , tudo gira ao redor dele e de sua sen s a ç ã o de
vida. Quando ele está quent e e ch ei o, o mund o está e m orde m ,
quan d o ele está vazio e tens o, surg e m sinais de torm e nt a. As
con sid er a ç õ e s da cab e ç a ainda não des e m p e n h a m pap el
nen hu m , e até m e s m o os estí mulo s do coraç ã o fica m atrás das
sen s a ç õ e s da barriga.
Nós e m geral não quer e m o s ter m ais nada a ver co m es s a
prim eira fas e da história de nos s o des e n v o l vi m e n t o .
Expres s õ e s tais co m o "aterriss ar de barriga" ou "cair de
barriga" m o stra m que retroc e s s o s no temp o, quan d o a vida
girava ao redor do ventre, são extre m a m e n t e m alvisto s. Quem
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ag e a partir da "barriga vazia" não desfruta de qualqu er
rec o n h e c i m e n t o . A fria cab e ç a distan cia- se do ventre e de suas
exig ê n ci a s des or d e n a d a s e até mes m o caótica s.
Aquelas culturas que, co m o a indian a, confia m nos
sentim e nt o s do ventre e na intuição, fora m aba n d o n a d a s e m
noss o mund o. Preferim o s cha m a r as que so br e vivera m de
primitivas. De fato, os sentim e nt o s e e m o ç õ e s do esp a ç o
abd o m i n al têm algo de primitivo quan d o co m p ar a d o s co m as
diferent e s opiniõ e s e reflexõ e s da cab e ç a . Uma en er gia tão
primordial co m o a fom e que abr e ca minh o a partir das
profund ez a s do intestino será nec e s s a ri a m e n t e con sid er a d a
gros s eira e bruta e m co m p ar a ç ã o co m as contribuiç õ e s se m pr e
prontas para a discus s ã o do cér e br o . A ira na barriga é o
co m p a n h eir o mais difícil para a cab e ç a inteligent e.
Se a cab e ç a é a central da razã o e o coraç ã o é o centro das
e m o ç õ e s e dos m o vi m e n t o s afetivo s da alm a, o ventre é o lar
dos sentim e nt o s e impuls o s primitivo s, infantis por um lado e,
por outro, arcaic o s . O terc eiro chakra, localizad o ab aixo do
umbig o, está ligado à en er gia e ao pod er prim ev o s . Para a
crianç a pequ e n a , seu umbig o ainda é o um big o do mund o.
Quando algo a contraria, ela reag e co m dore s de barriga, e se
tudo vai be m ela pod e esfre g ar a barriga de contenta m e n t o . Os
adultos até hoje atribue m ao estô m a g o sentim e nt o s de estar a
salvo e de prote ç ã o so br e os quais não têm do mínio. Uma
angústia profunda e incon c e b í v el provo c a dore s de barriga,
probl e m a s intelectuais têm um a con e x ã o direta co m a dor de
cab e ç a e a pres s ã o em o ci o n al ating e so br etud o o coraç ã o .
O que o con d e Dürckhei m Hara cha m o u de o m ei o do
mund o do ser hum a n o , é con sid er a d o de m an eir a geral pelo s
orientais co m o o centro do corp o a partir do qual, por exe m pl o,
eles des e n v o l v e m a en er gi a para as artes marciais. Com isso,
as tradiç õ e s orientais ac eitara m e do min ar a m o des afio surgido
co m o desnu d a m e n t o de nos s o ponto fraco. Para a maioria dos
ocid e ntais, a barriga continua sen d o a parte fraca. Sua
freqü e nt e flacidez gorduro s a a m o stra, assi m co m o a barriga
grávida e a cavidad e abd o m i n al, co m o "local feminino
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primordial" da rec e p ç ã o , da digestã o e da reg e n e r a ç ã o .
Desprote gid o e vulneráv el, o ventre é o lugar do corpo para
expr e s s ar a angú stia existen ci al e a resp e ctiva am e a ç a do
ho m e m e m seu mun d o . O um big o é o teatro da prim eira crise
existen ci al grav e da vida. Antes ainda que a nova pos sibilidad e
de provisã o seja testad a, o cordã o umbilical, aqu el a linha de
ab a st e ci m e n t o que garantia as condiç õ e s de país das delicias
no ventre mat ern o , é cortad o. A angú stia de m orr er de fom e,
certa m e n t e um a das m ais prim ordiais de todas, é enun ciad a.
Ao m e s m o temp o, sofre m o s no um big o a prim eira cicatriz
inevitáv el da luta pela vida. Caso se tentas s e adiar o corte do
cordã o um bilical, a vida física se veria extre m a m e n t e
incap a citad a, se não am e a ç a d a . A tentativa de adiar o corte do
cordã o um bilical no sentido figurad o leva a proble m a s que
freqü e nt e m e n t e se sedi m e n t a m no estô m a g o ou no duod e n o 75 .
Finalm e nt e, o ventre é tam b é m o arm az é m do corpo e
m o stra as res erv a s mat eriais disponív ei s. Basta um olhar para
a m o d er n a so ci e d a d e do be m - estar e seu proble m a de exc e s s o
de pes o 76 para sab er quanta s pes s o a s gosta m de levar con sig o
todo o nec e s s á ri o. Com o local de aprovision a m e n t o para
ép o c a s de vac a s m a gr a s, a barriga m o stra a confianç a no
futuro mat erial.
Nós não valoriza m o s esta última funçã o, des pr ez a n d o a
barriga por sua prec a u ç ã o arm az e n a d o r a . Quando tem o s bo a
intenç ã o e m relaç ã o a um a pes s o a dize m o s "Erga a cab e ç a!
Não se deixe ab at er!" e ac e ntua m o s o pólo sup erior. Uma
barriga gorda e ch eia nos puxa para baixo, e há pouc a s coisa s
que detest e m o s tanto. "Uma barriga cheia não estuda direito",
diz a voz popular, e a expr e s s ã o "barriga preguiç o s a " m o stra
definitiva m e n t e a crianç a (não) intelectual que é a barriga.
Torna- se nova m e n t e claro o conflito de interes s e s entre o
sup erior e o inferior. Todo o san g u e que o ventre co m pr o m e t e
para suas atividad e s digestiva s falta à am bicio s a cab e ç a que
quer estud ar. Preferim o s não ver que a barriga que nos puxa
para baixo tam b é m nos liga à terra.
O que o ho m e m m o d e r n o mais gostaria de ter e m lugar da
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arriga é um burac o , mús c ul o s abd o m i n ai s rijos que não têm
pratica m e n t e nada a es c o n d e r, e ficar e m paz e m relaç ã o ao
mund o inferior, inde c e nt e por definiçã o. Assim, os son s
produzido s pela barriga, por exe m pl o, nos são extre m a m e n t e
repugn a nt e s , en qu a nt o não tem o s nada contra aqu el e s do
coraç ã o e até m e s m o valoriza m o s o que sai da bo c a, des d e
que tenha a ver co m a digestã o intelectual, e não a con cr et a.
Entretanto, pen a que a barriga res m u n g u e e m defe s a de seus
interes s e s e até m e s m o o intestino se faça notar. O que a
m etad e inferior tem a ofer e c e r não é real m e nt e muito fino. De
qualqu er form a, ainda que não seja muito dign o, é
ab s oluta m e n t e sinc er o.
O ho m e m - ventre é o pólo opo st o m e n o s valorizad o do
estetica m e n t e intelectualizad o ho m e m - cab e ç a , que exer c e a
disciplina, tend e à razã o e no pior dos cas o s ao fanatis m o . Isso
está long e do ho m e m - ventre, voltad o para o corp o e o praz er,
que vive de seus pres s e nti m e n t o s e sen s a ç õ e s e para seus
apetites.
1. Herpes- zoster, a zona
Com o, no cas o da zona, esta m o s tratand o do m e s m o
quadr o de sinto m a s da erisipela facial, o que lá foi dito tam b é m
dev e ser levad o e m con sid er a ç ã o . A infecç ã o secun d ária co m
o vírus da varic ela zoster pod e afetar qualqu er um, pois
pratica m e n t e todo s entrara m e m contato co m a varic ela,
tam b é m cha m a d a de catap or a. Os ag e nt e s caus a d o r e s não
ab and o n a m o corp o apó s a inofen siva do e n ç a infantil, ma s se
entrinch eira m nas raízes posterior e s dos nervo s da m e d ul a
espinh al. Sendo assi m, so m e n t e na áre a do tronc o há 3 1 pares
de nervo s por cuja área de difusã o eles pod e m esp alh ar- se. A
principal localizaç ã o do ataqu e dos vírus está acim a da linha da
cintura, e a faixa etária en c o ntra- se entre os 50 e os 70 ano s
de idad e.
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A inflam a ç ã o co m e ç a e m geral algun s dias dep ois da
erupç ã o típica, co m violenta s dore s ardent e s e agud a s . As
pequ e n a s bolha s, restritas exclusiva m e n t e à áre a de difusã o
dos nervo s afetad o s , circund a m o corp o form a n d o um cinturão.
Ataque s bilaterais ou a propa g a ç ã o por m ais de dois
seg m e n t o s de nervo são raros. Ainda assi m, dentro de quadr o s
de enfer midad e s que enfraqu e c e m o siste m a de defe s a do
org anis m o tais co m o a AIDS ou a leuc e m i a linfática, pod e- se
ch e g ar à difusã o por todo o tronc o (zoster gen er alizad o).
Normal m e n t e , as bolha s cheias de liquido sec a m rapida m e n t e ,
e as crosta s ca e m se m deixar cicatrizes apó s duas ou três
se m a n a s . Complica ç õ e s tais co m o a form a ç ã o de úlcera s e a
deg e n e r a ç ã o de tecido s pod e m retardar o proc e s s o de
recup er a ç ã o . Mais alé m de tais probl e m a s , o vírus continua
agind o perfida m e n t e. Um ou dois ano s apó s a extinçã o das
erupç õ e s cutân e a s , os locais afetad o s ainda pod e m do er
violenta m e n t e e estar extre m a m e n t e sen sív ei s. O sinto m a afeta
cad a pes s o a e m seu lugar m ais sen sív el, e m um m o m e n t o e m
que as forças de defe s a do org anis m o diminu e m ou até mes m o
entra m em colap s o .
As rosa s que flores c e m na pele anuncia m ao pacient e que
algo nele quer entrar e m erupç ã o . O vírus que espr eita,
entrinch eirad o nas ramificaç õ e s posterior e s da m e d ul a
espinh al, aprov eita um m o m e n t o de fraqu ez a para irromp er de
seu exílio voluntário. Seu tem a se cha m a inflam a ç ã o e, co m
isso, conflito e m um duplo sentido. Com bas e nas do e n ç a s
funda m e n t ais, que na m ai oria dos cas o s enc arn a m , por seu
lado, um conflito, o herp e s- zoster repre s e nt a nova m e n t e um
tem a de conflito. Um des e nt e n di m e n t o adiad o por muito temp o
cha m a dolor o s a- m e nt e a aten ç ã o so br e si a reb o q u e de tropas
estran g eir a s.
Trata- se aí de um conflito de fronteiras, já que o cinturão e a
cintura marc a m a fronteira entre o mund o sup erior e o mund o
inferior, en qu a nt o a pele é o órg ã o geral de fronteira. A zona
en c arn a o rompi m e nt o des s a fronteira e a irrupçã o do cont eú d o
aní mic o so b a form a do liquido das bolha s. Ela provo c a feridas
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úmida s e abr e as fronteiras e m am b a s as direç õ e s . Assim
co m o o liquido sai, os ag e nt e s caus a d o r e s pod e m entrar. Aqui
tam b é m há algo de pérfido, pois en qu a nt o os afetad o s
bloqu ei a m estrita m e nt e suas fronteiras entre o que está aci m a
e o que está ab aixo e entre o que está dentro e o que está fora,
o ass alto tem êxito partindo do próprio interior do país. Os vírus
zoster assu m e m o pap el de quinta- coluna. O caráter de
bo m b a - relógio da tem átic a é ac e ntuad o por sua esp e ci al
man eira de agir. Ela pod e ser adiad a por muito temp o, ma s não
ser posta de lado.
Além diss o, a pele colo c a e m jogo os tem a s da defe s a e da
resistên ci a a um tem a central da vida. A do e n ç a primária já
deixa entrev er uma resistên ci a, que é nec e s s a ri a m e n t e tão
grand e a ponto de abrir inteira m e n t e o corp o. Aquilo que por
muito tem p o deu no s nerv o s desl o c a- se ag or a de b aix o da pele.
A erupç ã o doloro s a do ataqu e torna o surto de resistên ci a
dolor o s a m e n t e con s ci e nt e. O sentim e nt o de tens ã o , de algo
que vai se estreitand o , en c arn a por um lado a angú stia e
estreitez a da situaç ã o , e por outro tam b é m a nec e s si d a d e , já,
da erup ç ã o. O ataqu e golp eia e m um mo m e n t o e m que já se foi
golp e a d o por outro lado. É co m o se foss e um golp e traiço eir o
na barriga, ou seja, diante do peito. Sua form a de cinto
des e n h a imag e n s se m el h a nt e s a uma corrent e, grilhõ e s
torturantes ou um rosário.
A imag e m da rosa que flores c e [o no m e popular da do e n ç a
e m ale m ã o é Ro s e n g ü rt el = cinto de rosa s] faz so ar tam b é m
pos sibilidad e s de liberaç ã o do sinto m a . Armada de espinh o s a
rosa, alé m de prontidã o, abrir- se e servir de sím b ol o do am or,
sim b oliza tam b é m a cap a cidad e de resistên ci a. Inflam ad a s
rosa s ver m el h a s so br e a co b ertura do corp o são sím b ol o s de
dispo siç ã o para a luta. O rubro dos ataqu e s de fúria pod e m ser
tão belo s co m o as cha m a s dev or a d o r a s do am or, do
entusias m o ardent e e das labar e d a s da ira sagr ad a.
É precis o tornar- se nova m e n t e vulneráv el, abrir fronteiras,
romp er muro s e des a b r o c h a r. Desa br o c h ar significa procurar
contato. As flores des a b r o c h a m para ser fecund a d a s . Com
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seus botõ e s elas atrae m os inseto s. Com cad a flores ci m e n t o e
cad a erupç ã o , o que está dentro tom a- se visível, os lado s
lumino s o s e tam b é m os so m b ri o s. Não é o cas o de virar para
fora so m e n t e os lado s rosa d o s , m a s fazer flores c e r seu cern e
verdad eir o. Assim co m o as rosa s porta m suas se m e n t e s no
m ei o de seu ser, não é por ac a s o que os botõ e s da zona
contê m liquido inflam at ório e m seu m ei o. Na água, sím b ol o do
aní mic o, nada aqui um se m - núm er o de células agr e s siv a s de
am b o s os lado s, de glóbulo s bran c o s e anticorp o s até ag e nt e s
caus a d o r e s . Muita cois a que pod e ferir quan d o dita de form a
nua e crua sai aqui sim b olic a m e n t e à luz. Os espinh o s da rosa
propria m e nt e dita são assu mi d o s pelas dor e s agud a s do
sinto m a . Aquele cujo flanc o pura e simpl e s m e n t e se rasg a
precis a deixar sair o que está dentro, ainda que não seja
rosa d o e sim rubro de ira ou repulsivo co m o es s e ataqu e. E
dev eria per mitir que o que está fora entras s e e m seus lado s
lumino s o s e so m b ri o s. "Levantar!", diz o ditado báv ar o quan d o
um levant e é nec e s s á ri o, tanto para o be m co m o para o mal. É
precis o atrav e s s ar os muro s, e os prim eiro s pas s o s são os
mais difíceis e os mais doloro s o s . Em um proc e s s o ofen siv o, o
sup erior e o inferior, o interno e o extern o quer e m ser juntad o s.
Tal dispo siç ã o para o levant e des c arr e g a o corp o de levant e s e
ataqu e s . Som e nt e a partir des s a postura de ab ertura pod e- se
gerar a en er gia nec e s s á ri a para ass e n h o r e a r- se da sinto m átic a
primária.
P er g u nta s
1. Que conflito aní mic o- espiritual tenh o e m cas a (no
corp o)?
2. O que há muito m e deu nos nervo s e, so b a pele, ainda
não foi es qu e c i d o ?
3. Que m e d o faz co m que eu m e fech e tanto a ponto de ter
de me abrir tanto corp or al m e n t e ?
4. O que precis a flores c e r fisica m e n t e porqu e não pod e
abrir- se aní mic o- espiritualm e nt e?
5. O que so m e n t e m e atrev o a dizer por m eio de flore s ? De
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que jam ais pod eria livrar- m e se m que flores ç a?
6. Que fronteiras estã o carre g a d a s de conflitos para ruim,
ond e m e sinto limitado? Que cad ei a s m e prend e m ?
7. Que mina s estã o enterrad a s no jardim da minha alm a?
2. Rompimentos ou hérnias
As hérnias surg e m e m sup erfície s fronteiriças, ond e regiõ e s
muito divers a s do corp o se enc o ntra m . Ter min a m por oc orr er
invas õ e s pela cha m a d a porta hernial, e m que um a parte
pen etra na outra, ond e não tem nada a fazer. Cada hérnia é ao
m e s m o tem p o uma invas ã o e um a interfer ên ci a. Ela explicita
uma situaç ã o de con c o rr ê n ci a entre duas área s vizinha s e m
que deixa m de ser ob s ervadas as relaç õ e s de fronteira e de
propried a d e . As fronteiras válidas existente s são ignorad a s e
feridas de form a perigo s a. O âm bito ocup a d o se vê restringido,
pres si o n a d o para o lado e cortad o e m seus direitos vitais. Mas
a usurpaç ã o tamp o u c o serv e de nada ao tecido invas or, o
esp a ç o vital gan h o não traz nen hu m alívio, ao contrário,
freqü e nt e m e n t e a estreita porta hernial provo c a
estran g ula m e n t o s . A analo gi a co m a invas ã o crimino s a, que de
man eira se m e l h a nt e não deixa o perp etrad or content e, é clara
e per mite que trac e m o s algun s outros paralelo s.
O crimin o s o ne m é levad o à invas ã o por algu m a pres s ã o
con sid er á v el ne m a oportunidad e é tão atraent e assi m. No
corp o, a situaç ã o hernial resulta de m an eira análo g a à
co m bin a ç ã o da elev a ç ã o da pres s ã o de um lado, e a fraqu ez a
do outro. Quanto mais elev a d a a pres s ã o e quanto mais fraca a
pared e que sep ar a, mais facilm e nt e a fronteira é ro mpida.
Quem abus a de suas forças, e m sentido figurad o ou
con cr et a m e n t e , facilm e nt e provo c a e m si m e s m o um
rompi m e nt o. Ele ab ord o u agre s siv a m e n t e um tem a fraco
de m ai s e não estav a à altura da pres s ã o resultante.
Pode- se contar co m co m plica ç õ e s e m toda s as hérnias, por
exe m pl o a inflam a ç ã o do sac o hernial. Isso corre s p o n d e a um
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conflito agre s siv o e m torno da invas ã o . A guerra é uma reaç ã o
apropriad a a um a situaç ã o des s a s . Ela dirige a aten ç ã o para o
ponto fraco e para a elev a d a pres s ã o do min a nt e. Além diss o,
pod e oc orr er o estran g ula m e n t o do sac o hernial junta m e nt e
co m seu conteú d o . Ness e en c ar c er a m e n t o , o sac o hernial
ch ei o fica pres o e corre perig o de vida. O tecido pinçad o deixa
de rec e b e r o fluxo san guín e o e é estran g ulad o no estran g eir o.
Na áre a dos intestinos, pod e- se ch e g ar a um rompi m e n t o co m
inflam a ç ã o gen er alizad a do peritônio, e a um estad o e m que se
corre risco de vida.
Hérnia umbilical
Hérnias um bilicais são do mí nio da m e dicin a infantil, sen d o
que ainda co m p õ e m 5 % das hérnias que oc orr e m na idad e
adulta. O prim eiro ferim e nt o do ser hum a n o volta a se abrir, os
mús c ul o s do abd ô m e n ced e m à pres s ã o interna e so m e n t e a
elástica pele reté m o intestino. Após ter pen etrad o na fenda,
fugindo da pres s ã o da cavida d e abd o m i n al, ele fica pendurad o
do lado de fora, um a esp é ci e de m o c hila de pele que pod e
ch e g ar a atingir o tam a n h o de uma cab e ç a .
Em rec é m - nas cid o s , ch e g a- se freqü e nt e m e n t e a isso por
duas razõ e s . Uma é que a ferida do um big o ainda está fresc a,
e outra é que eles se colo c a m tantas vez e s so b pres s ã o ao
chor ar que não é a garg a nta que se romp e , e sim a barriga,
muito m ais sen sív el nes s a idad e. Eles quer e m se fazer notar e
ultrapas s ar suas estreitas fronteiras ao s berro s. Quando não
en c o ntra m nenhu m a ress o n â n ci a, a pres s ã o física pod e subir
devido ao s gritos cad a vez m ais irado s até que o dique se
romp a no ponto m ais fraco. Devido às contraç õ e s da barriga, a
pres s ã o se dirige para as próprias pared e s e, aqui,
esp e ci al m e n t e contra a antiga porta para o mun d o . Assim, volta
a ser ab erto um antigo ca min h o que na verdad e dev eria fecharse
co m o des e n v olvi m e nt o . Isso deixa entrev er um a tend ê n ci a
regr e s siva, um des ej o de retorn ar a condiç õ e s anterior e s,
quan d o a crianç a não precis a v a esfalfar- se tanto, a pres s ã o
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não era tão alta e, so br etud o , a situaç ã o de ab a st e ci m e n t o era
muito mais óbvia.
Quando o um big o de um adulto se romp e, as condiç õ e s são
funda m e n t al m e n t e as m e s m a s . Ele, se m perc e b e r, pas s o u a
estar so b pres s ã o e m seu mund o de sentim e nt o s arcaic o s e
não pod e satisfaz er algu m a nec e s s i d a d e básic a tal co m o , por
exe m pl o, a fom e (de abrig o e proteç ã o , de provis õ e s m at eriais
ou de pod er). Na falta de outro m ei o de pres s ã o , ele tenta
livrar- se do exc e s s o de pres s ã o contra- indo o abd ô m e n ,
pres si o n a n d o assi m e m um a direç ã o e m que se m pr e confiou.
Incons ci e nt e m e n t e , ele procura a saída e m um retorn o ao s
bons e velho s temp o s , quan d o tudo corria muito m elh or e,
so br etud o, por si m e s m o .
A lição a ser aprendid a exig e tornar- se con s ci e nt e da
pres s ã o existen cial e ced er a ela. Trata- se de abrir nov o s
esp a ç o s , trilhar nov o s ca minh o s e, alé m diss o, apoiar- se nas
exp eriên ci a s con h e ci d a s do pas s a d o . Seguind o o instinto,
dev e- se ter por objetivo um a ruptura nos tem a s centrais da
bas e mat erial da vida.
Tipica m e n t e , a hérnia umbilical ating e mulh er e s entre os 40
e os 50 ano s de idad e, favor e cida pelo exc e s s o de pes o e
outras carg a s físicas. Em idad e mais jove m , uma gravid ez
tam b é m pod e prep ar ar o ca minh o . Os esforç o s físico s m o stra m
co m o os afetad o s precis a m se esfalfar para ass e g ur ar seu
sustento, en qu a nt o o exc e s s o de pes o m o stra co m o lhes custa
agü e ntar a carg a da própria existên ci a, e um a gravid ez é
apropriad a para per mitir a ab ertura de feridas relacion a d a s ao
próprio nas ci m e n t o . Além diss o, des s a m an eira que st õ e s de
segur an ç a existen cial não es clar e cida s torna m - se atuais e m
um duplo asp e ct o. Caso o probl e m a do sustento m at erial ainda
esteja ab erto na ép o c a da m e n o p a u s a - quan d o na verdad e o
ca min h o de cas a aní mic o já dev eria estar ass e nt a d o so br e
terren o bastant e se gur o - é precis o provo c ar um a ruptura, ou
seja, tornar con s ci e nt e o des ej o urgent e de ter um futuro
ass e g ur a d o . Caso es s a nec e s s i d a d e seja des al ojad a da
con s ci ê n ci a, a ruptura "tem suc e s s o " no corp o.
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A terapia con sist e e m rec o n duzir o conteúd o intestinal que
errou o ca minh o e fech ar a porta hernial ilegal. Nos rec é m -
nas cid o s , isso se dá por m ei o do cha m a d o e m pl a stro um bilical,
en qu a nt o os adultos são freqü e nt e m e n t e op er a d o s e o
es c o n d e rijo infantil, e co m ele a barriga, é costurad o
definitiva m e n t e . Quando a saída física é nova m e n t e tranc a d a,
seria nec e s s á ri o rec o n duzir o des e nt e n di m e n t o para o plano da
con s ci ê n ci a.
As cha m a d a s hérnias abdominais, direta m e n t e na linha
central ou tam b é m laterais, expr e s s a m uma probl e m átic a
se m el h a nt e. Na hérnia do diafragma pod e- se diferen ciar as
hérnias genuín a s das falsas, mais freqü e nt e s , quan d o o
estô m a g o resv ala para cim a, pas s a n d o pela ab ertura do
es ôfa g o e pen etran d o na cavidad e torácic a se m form ar um
sac o hernial. Essa situaç ã o de subida de partes femininas da
área abd o m i n al para o tórax, ma s c ulino, é des crita e m
Pro bl e m a s dige stiv o s 75 .
P er g u nta s
1. Onde estou so b pres s ã o con sid er á v el? Pression a d o ?
Atascad o ? Estrangulad o?
2. Em qual âm bito de minha existên ci a abus ei de minh a s
forças?
3. Onde m e propus algo que m e exig e de m ai s, m e colo c a
so b alta pres s ã o ?
4. Onde tenh o sentim e nt o s primitivos estan c a d o s ? Onde
deixo de prestar aten ç ã o e m m eu s instintos?
5. Preferiria retroc e d e r ao s bons velho s temp o s ? Que
ab erturas e rotas de fuga deixei ab ertas?
6. Onde, e m m eu s sentim e nt o s ventrais, estou à beira da
ruptura ou do colap s o ?
Hérnia inguinal
A cha m a d a hérnia inguinal já perten c e ao âm bito da bacia e,
co m um a incidên ci a de 80 % dos cas o s , con stitui a form a m ais
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freqü e nt e de toda s as hérnias. Ela pod e ser inata ou adquirida
e afeta so br etud o os ho m e n s . Em sua form a direta, o intestino
se espr e m e atrav é s do can al inguinal, uma pequ e n a ab ertura,
so b a pele, na cavida d e abd o m i n al. Na form a indireta, o
conteú d o hernial segu e o can al se min al (Funniculu s
sp er m a ticu s ) e, nas mulh er e s , o cha m a d o Liga m e n t u m
rotund u m (= fita redo n d a), e termina no es cr ot o ou nos grand e s
lábio s.
O asp e ct o de es c a p a d a que termina em um bec o se m saída,
co m u m a todas as hérnias, torna- se aqui esp e ci al m e n t e
retum b a nt e. Por m ei o de contraç õ e s abd o m i n ai s, a pres s ã o
aum e nt a d a es c a p a por um atalho e termin a na áre a sexual ou,
pelo m e n o s , nas suas proximidad e s . A tarefa natural das
contraç õ e s abd o m i n ai s é exprimir o cont e ú d o intestinal. Elas o
faze m tam b é m nest e cas o , e m b o r a por ca minh o s ob s c ur o s .
Cheg a- se à form a ç ã o de um a hérnia quan d o a pres s ã o interna
do abd ô m e n torna- se muito alta, por exe m pl o ao se fazer
esforç o s físico s tais co m o levantar carg a s de m a si a d o pes a d a s ,
e quan d o há ponto s fraco s na regiã o inguinal.
Expres s õ e s co m o «exc e d e r- se" e "abus ar das próprias
forças" [sich übern e h m e n = abus ar das próprias forças, ma s
tam b é m "ser presun ç o s o ", "ufanar- se"] m o stra a proble m á tic a
de fundo do exc e d e r- se, ou seja, da presun ç ã o , da so b er b a.
Quem abus a con sid er a v el m e n t e das próprias forças m o stra
tam b é m um a bo a dos e de "presun ç ã o ". A so br e e s ti m a ç ã o e m
relaç ã o às próprias forças é a bas e da hérnia. Em
con s e q ü ê n c i a, partes do intestino tom a m ca minh o s
alternativo s. Postas so b pres s ã o de man eira exc e s si v a, elas
tom a m o ca minh o de m e n o r resistên ci a e invad e m a virilha dos
afetad o s apó s romp er a pared e de mús c ul o s do abd ô m e n . À
m e dida que o mun d o de sentim e nt o s arcaic o s pen etra em suas
virilhas e e m seus es cr oto s ou grand e s lábios, o sinto m a
m o stra que eles não agü e nt a m tanto quanto crê e m . Qualquer
esforç o reforç a a contraç ã o do abd ô m e n e, co m isso, o
probl e m a .
Ainda que pos s a parec er que se trata principal m e nt e de um
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esforç o exa g er a d o no plano físico, neste cas o tam b é m são
so br etud o os conteúd o s aní mic o s que se sedi m e nt a m no corp o
dep ois de não rec e b e r e m aten ç ã o . Há pes s o a s que ergu e m
pes o e o carre g a m durante toda a vida se m adquirir hérnias. A
tortura aní mic a não ad mitida que surg e quan d o se suporta ou
agü e nta algo para o qual não se está à altura é muito mais
perig o s a que a so br e c a r g a objetiva, física.
Assim co m o ac o nt e c e co m as outras hérnias, a lição a ser
apren dida exig e nov o s ca minh o s que forne ç a m vias de es c a p e
para a pres s ã o interna e que expan d a m as fronteiras existent e s
até entã o. Vale a pen a notar que o cont eú d o de senti m e nt o s
primitivos, prim e v o s , expres s o pelo mun d o intestinal bus c a
ac e d e r ao âm bito sexual. Estab el e c e - se a ligaç ã o entre os
sentim e nt o s das entran h a s e a sexualidad e. Quando a en er gia
impulsor a da cavidad e abd o m i n al não pres si o n a e m direç ã o ao
mund o sup erior, co m o ac o nt e c e co m a hérnia do diafrag m a ,
ma s sim para baixo, e m direç ã o ao âm bito sexual, isso pod e
significar, por exe m pl o, um a fom e instintiva de satisfaç ã o
sexual. Poder o s o s senti m e nt o s arcaic o s pres si o n a m e m
direç ã o à esfera sexual. Isso pod e surpre e n d e r e m ho m e n s
idos o s , que "segura m " sua hérnia por m ei o de um a faixa
hernial. Mas a sexualidad e está ligada de man eira muito men o s
substanci al às fase s da vida do que e m geral supo m o s . Ela
pod e ac o m p a n h a r es s a form a que por muito temp o bus c a um a
saída para fora de m an eir a não liberada, esp e ci al m e n t e
quan d o não foi suficiente m e n t e expres s a nas fas e s anterior e s
da vida.
Toda hérnia unifica dois âm bito s que antes estav a m
sep ar a d o s . Até m e s m o um a invas ã o crimino s a unifica duas
situaç õ e s de propried a d e que até entã o estav a m sep ar a d a s e
esta b el e c e ligaç õ e s , ainda que por ca min h o s tortos. Quem
sofre um a hérnia pod e, pen s a n d o alopatica m e n t e , ass e g ur arse
ainda mais e ergu er barricad a s ainda melh or e s . Do ponto de
vista ho m e o p á tic o , seria pos sív el rec o n h e c e r a exig ê n ci a de
tornar- se m ais gen er o s o e ab erto. Com gen er o sid a d e
con s ci e nt e, pod e- se prev e nir, ou seja, dar, aquilo que cas o
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contrário o destino tom a de form a violenta. Pode- se deplorar e
recla m ar aquilo que foi roub a d o e perdido ou, se g un d o o
epíteto estóic o, que foi dev olvido.
P er g u nta s
1. Onde estou so b pres s ã o e m relaç ã o a meus senti m e nt o s
primitivos e tom ei o ca min h o errad o?
2. Onde en c o ntrar nov o s ca min h o s e abrir esp a ç o s
frutífero s ?
3. Minha sexualidad e está sep ar a d a de outras en er gias?
Onde me exc e d o quanto às nec e s s i d a d e s sexuais?
4. Onde faço justiça ao mund o de m e u s sentim e nt o s
instintivos?
5. O que, e m minh a vida, estav a sep ar a d o até ag or a e
precis a ser unificad o?
6. Onde exc e d o minh a s forças e confio de m ai s e m ruim?
Onde sou presun ç o s o ?
7. Será que es s a so br e e s ti m a ç ã o e es s e exc e s s o têm a
ver co m a sep ar a ç ã o das fontes de en er gi a sexual?
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A Bacia
A bacia sustenta o corp o e é seu funda m e n t o . Com três
chakra s, ela abriga mais centro s de en er gi a do que a cab e ç a . A
serp e nt e Kundalini des c a n s a enrolad a e m seu piso e esp er a
ser des p erta d a para ergu er- se até o alto da cab e ç a . Com o
fonte da en er gi a, pod er- se- ia relacio n ar es s e recipiente co m o
Graal. À parte o se gr e d o de nos s a en er gia, ela abriga os
órg ã o s de reprodu ç ã o e, co m a bexig a e a porç ã o final do
intestino gros s o , tam b é m os da elimina ç ã o . Repres e nt a n d o as
fundaç õ e s da colun a verte br al, ela não so m e n t e sustenta toda
a carg a do tronc o m a s tam b é m une entre si noss o s órgã o s de
loco m o ç ã o . Os m o vi m e n t o s real m e nt e fortes parte m da bacia,
co m o se pod e viven ciar co m a prática do Tai-Chi. Ela é o
funda m e n t o de noss o progr e s s o , a plac a de ress o n â n ci a e m
relaç ã o à terra. De fato, a bacia é tam b é m um instrum e nt o
music al, e m o stra co m o vibra m o s e m relaç ã o à nos s a bas e .
A postura da bacia per mite ver "co m o as coisa s estã o
parad a s e co m o as cois a s vão". Duas posiç õ e s extre m a s se
cristaliza m: uma delas é a bacia ab erta, e m que a pelve está
tão inclinad a para a frente que seu conteúd o pod e es c o rr er
tranqüila m e n t e para fora. Essa postura força a colun a a curvarse
ac e ntuad a m e n t e e nitida m e n t e força o tras eiro para fora.
Sendo um a postura tipica m e n t e feminina, ela é con sid er a d a
excitante devido à sua evident e irradiaç ã o ac e ntuad a m e n t e
sen s u al. A refer ên ci a sexual é m anifesta, o andar lem br a o de
um pato. Ao ac e ntuar o pólo corpor al inferior, feminin o, es s a
pes s o a , alé m da bacia be m form a d a, pod e freqü e nt e m e n t e
fundar- se tam b é m e m perna s estáv ei s. Para co m p e n s a r o
tras eiro ac e ntuad o , a barriga fica algo desta c a d a e muitas
vez e s au m e nt a adicion al m e n t e de tam a n h o devido à
abun d â n ci a de sentim e nt o s que contê m . Trata- se de um a
pes s o a que sup er a sua timidez nes s e s plano s inferiores. O
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tronc o e a regiã o do peito, ao contrário, ficam leve m e n t e m ais
para trás e m o stra m que a auto- afirm a ç ã o fica e m se gund o
plan o e m relaç ã o à esta bilidad e do corp o e à sen s u alida d e .
Essa postura tipica m e n t e feminina é assu mi d a pela maioria dos
negr o s e se expres s a e m sua man eira de dan ç ar. Pratica m e n t e
não há branc o s e m condiç õ e s de deixar sua pelve m o v er- se ao
ritmo do blue s co m tanta naturalidad e . Podería m o s ver todo o
rock, que se des e n v o l v e u a partir do rhythm- blue s, co m o uma
tentativa de pedir des c ulp a s à neglig e n ci a d a bacia. "Elvis the
pelvis" foi um típico repre s e nt a nt e des s a tend ê n ci a
provo c a d o r a. Pess o a s co m um a bacia neglig e n ci a d a e até
m e s m o se m vida sent e m - se provo c a d a s por es s e tipo de
m o vi m e nt o e de danç a.
O outro extre m o adapta- se pen o s a m e n t e ao ho m e m típico,
que não per mite fluir de sua pelve um a única gota de
sentim e nt o ou até m e s m o de sen s u alida d e , de tão fechada
que a tem. Essa imag e m típica da po stura res erv a d a é
ac e ntuad a ainda mais pelas nád e g a s ap ertad a s . Na postura
opo sta, o tras eiro está relaxad o e sinaliza tam b é m ab ertura
para trás. A pelve voltada para cim a é a marc a registrad a do
m o cinh o dos filmes de co w b o y. A caixa torácic a
pod er o s a m e n t e des e n v o l vida e aprum a d a , ele e m p urra para a
frente a bacia fecha d a e estreita, ou m elh or, subd e s e n v o l vid a.
As nád e g a s tens a s garante m a retagu ard a. Ele não se per mite
qualqu er em o ç ã o ou sentim e nt o; so m e n t e um a aten ç ã o tens a e
uma férrea vontad e de auto- afirm a ç ã o do min a m a postura. A
postura assu mi d a tipica m e n t e pelo s solda d o s vai nes s a
direç ã o , sen d o que o soldad o prussian o ainda por cim a bate os
calcanhar e s , indican d o a seus coleg a s o quanto está adiantad o
no que se refer e à paralisaç ã o dos sentim e nt o s e do mí nio da
sen s u alidad e . Nessa postura, a en er gia sexual fica e m
des v a nta g e m . Quando surg e, não o faz de man eira sen s u al e
sim de golp e e, muitas vez e s, de form a surpre e n d e n t e m e n t e
prec o c e . A primazia da produtividad e que ac o m p a n h a es s e
hábito relacio n a- se co m o pólo sup erior, m a s c ulin o. Os
sentim e nt o s são restringido s e pas s a m a segun d o plan o, a
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sen s u alidad e é mantida so b estrito controle. Essas posturas
apertad a s são freqü e nt e m e n t e pag a s co m he m o rr óidas* e
perturba ç õ e s sexuais. Tens õ e s na barriga, na bacia e na parte
inferior das costa s são a regra. Muitas vez e s , até m e s m o a
privilegiad a cab e ç a reag e co m avis o s dolor o s o s .
As duas posturas extre m a s traze m con sig o suas
dificuldad e s , a soluç ã o está no m ei o, e m um a postura que
prop orci o n a um a certa ab ertura tanto para a frente co m o para
trás. A "postura de pato" abr e para trás, ac e ntuan d o assi m a
primitiva postura anim al durante o ato sexual. No que a isso se
refer e, apar e c e m aqui noss o s traço s anim ais instintivo s. Por
outro lado, es s a postura está fecha d a para a frente, a vida não
é confrontad a e a ela, e m vez diss o, se ofer e c e a retagu ard a.
Na "postura her óic a", o âm bito posterior de noss a heranç a
anim al, tem p or aria m e n t e deixad o para trás, é isolad o, e tudo é
feito co m bas e na confrontaç ã o . Na postura de pato, o m e m b r o
ma s c ulino é es c o n did o e dirigido para baixo. A postura heróic a,
ao contrário, o dirige orgulho s a m e n t e para cim a, o e m p urra
para a frente e ac e ntua seu caráter de arm a. Sendo que os
desfiles rec o n h e c i d a m e n t e dize m pouc o so br e a verdad eir a
força bélica.
1. Herpes Genital
Apesar da AIDS, trata- se aqui, de long e, da mais freqü e nt e
enfer midad e sexual. O vírus do herp e s sim pl e x já surgiu aci m a
da linha da cintura co m o o cha m a d o tipo 1, que atac a e
desfigura os lábios e o rosto. O tipo 2 esp e ci alizou- se na regiã o
genital, extern a m e n t e não se diferen ci a de seu co m p a n h e ir o de
arm a s e m ab s oluto e, interna m e n t e , muito pouc o. Igualm e nt e
pouc a s são as diferen ç a s no que se refer e à deflagra ç ã o da
infecç ã o e seu quadr o extern o. Som e nt e há algu m a s
diferen ç a s quanto ao co m p o rta m e n t o . Substan cial m e nt e m ais
agre s siv o que a variante do mund o sup erior, ape s ar diss o o
tipo 2 está m e n o s difundido no mund o inferior, já que o
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contá gi o oc orr e so m e n t e por m ei o das relaç õ e s sexuais.
Enquanto seu irmã o gê m e o colonizou pratica m e n t e toda a
hum a nid a d e m o d er n a, o tipo 2 so m e n t e está em cas a em cerc a
de 1 5 % de noss a populaç ã o . Na ÁfrIca do Sul, entretanto, ele
infecta cerc a de 70 % da populaçã o negr a. Com es s e s
núm er o s , o herp e s genital é pura e simpl e s m e n t e a epide mi a
do praz er m o d er n a. Ele tam b é m é con sid er a d o um a do e n ç a
ven ér e a pela m e di cin a. Com o o lado so m b ri o do mun d o
voluptuo s o de Vênus, ele so br e p ujou de muito a sífilis e a
gon orr éia. Quando se pen s a na histeria que des e n c a d e o u nos
Estado s Unidos, ele talvez ainda tenha sua ép o c a de ouro
entre nós diante de si. Neste ponto ele faz jus a seu no m e (do
greg o herp eto s = mal insidios o) já que, co m o os outros vírus de
sua estirpe, fica paci ent e m e n t e à espr eita, es c o n di d o ,
aguard a n d o sua oportunidad e , para entã o atac ar pelas costa s,
dolor o s a e des c o n si d er a d a m e n t e . Ele se entrinch eira nos
gân glio s posterior e s da m e d ul a espinh al e dor m e até que um a
situaç ã o oportun a o desp erta. A co m p ar a ç ã o co m um
sub m a rin o espr eitand o a vitima é oportun a.
Emb or a nitida m e nt e m ais agre s siv o que a variante do
mund o sup erior, o tipo do sub m u n d o orienta- se muito mais pelo
padrã o aní mic o no que se refer e ao contá gi o. Tipica m e n t e, a
do e n ç a é des e n c a d e a d a por um a es c orr e g a d e l a. O vírus pod e
ser trans mitido des s a m an eir a, m a s não nec e s s a ria m e n t e . A
verg o n h a e o sentim e nt o de culpa são freqü e nt e m e n t e
suficiente s para levar o vírus a manife star- se. A es c o rr e g a d e l a
pod e criar tais proble m a s que as con s e q ü ê n c i a s ac a b a m pro
vindo da própria pes s o a . A infec ç ã o é entã o um a autopuniç ã o
por pular a cerc a, ao qual não se está real m e nt e à altura, e que
indica palpav el m e n t e , de m an eir a evid e nt e - e so br etud o - o
lugar ond e o pas s o e m falso oc orr eu. Os afetad o s tend e m
freqü e nt e m e n t e a colo c ar a culpa nos parc eiro s ilegais, m e s m o
quan d o es s e s co m pr o v a d a m e n t e não são portad or e s do vírus.
Caso contrário eles teriam de ad mitir que eles m e s m o s são a
fonte da "verg o n h a" e, e m última instân cia, tam b é m colo c ar a m
e m perig o o próprio parc eiro.
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Assim co m o todas as outras do e n ç a s ven ér e a s , o herp e s
genital está impregn a d o de prec o n c e it o s m or ais. Geralm e nt e,
do e n ç a s ven ér e a s são con sid er a d a s co m o sen d o
esp e ci al m e n t e sujas e verg o n h o s a s . Em nenhu m a outra parte
a cifra sub m e r s a é tão alta, e e m nenhu m a outra parte a
m e di cin a projeta a culpa co m tanta valentia. Inúm er a s piada s
canta m um a can ç ã o a es s e resp eito: O valent e pai de família
diz ao m é dic o , após este ter diagn o stic a d o herp e s genital: "Eu
dev o ter apan h a d o isso no banh eir o"; resp o n d e o exp erient e
m é di c o da família: "Que des c o nf ortáv el."
A pos sibilidad e de apan h ar o vírus e m um ban h eir o é
pura m e n t e teórica e não foi co m pr o v a d a até hoje. Entretanto, é
pos sív el que um a latrina desp ert e tal horror - e as
corre s p o n d e n t e s ass o ci a ç õ e s de repug n â n ci a - que o padrã o
interno de asc o , e os vírus já disponív ei s, seja m ativad o s . O W.
C. esterilizad o pod e, portanto, disp arar a herp e s . Hoje e m dia,
con clui- se nec e s s a ria m e n t e que o contá gi o do vírus, m e s m o
e m burgu e s e s social m e n t e m elh or posicion a d o s , so m e n t e
oc orr e por m ei o de relaç õ e s sexuais, m a s que muitos
ado e ci m e n t o s são surtos rec e nt e s de vírus há muito pres e nt e s
no organis m o . Ness e sentido, os saltad or e s de cerc a atrevido s ,
graç a s à con s ci ê n ci a de si m e s m o s , leva m vantag e m e m
relaç ã o ao s tímido s e co m sentim e nt o de culpa. Durante o
surto da do e n ç a , os vírus não se en c o ntra m so m e n t e nas
células dos gân glio s e nas vias nervo s a s , m a s tam b é m so br e a
sup erfície das muc o s a s dos órg ã o s genitais.
A infecç ã o , que quanto a seu asp e ct o não se diferen cia das
bolhas de herp e s acim a da linha da cintura, afeta aci m a de
tudo as muc o s a s genitais: os grand e s lábios corresp o n d e m ao s
lábio s sup erior e s , e os pequ e n o s lábios corresp o n d e n d o à
gland e do órgã o ma s c ulino e à área do prepúcio. Toda a pele e
toda a muc o s a do âm bito genital e dos órg ã o s genitais
feminin o s extern o s pod e m , alé m diss o, inchar e inflam ar- se. Os
gân glio s linfático s genitais, posto s de vigilância da áre a genital,
fica m inchad o s e do e m quan d o pres si o n a d o s . As vez e s , as
bolhas ating e m o lado extern o do pênis, a coxa e o perín e o ,
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ch e g a n d o até a regiã o anal. O cha m a d o herpes anal dep e n d e
so br etud o das práticas sexuais corresp o n d e n t e s . Trata- se
quas e se m pr e de lugare s íntimo s que estã o carreg a d o s de
con sid er á v el senti m e nt o de verg o n h a . O fato de que o herp e s
genital oc orra co m freqü ê n ci a e m pes s o a s que co m e ç a m ced o
a ter relaç õ e s sexuais e que troca m freqü e nt e m e n t e de
parc eiro s é óbvio e m se tratand o de um a do e n ç a ven ér e a , mas
os prec o n c e it o s o reforç a m . Mulheres grávida s tam b é m são
afetad a s acim a da m é di a estatística.
Uma pes s o a marc a a si m e s m a co m as bolha s de herp e s ,
ou per mite que a mar qu e m ; não por Deus, mas por um parc eiro
relativa m e n t e des c o n h e c i d o na maioria dos cas o s . Isso não
quer dizer que os afetad o s seja m culpad o s , ma s sim que eles
se sent e m culpad o s . Assim co m o o herp e s labial m e n ci o n a d o
aci m a imp e d e qualqu er beijo, o do mund o inferior imp e d e as
relaç õ e s sexuais. Os afetad o s vê e m seu des ej o de mais des ej o
e se pun e m , co m falta de des ej o e co m a dor, por "seu des ej o
sujo". O que esta b el e c e a relaç ã o co m a sujeira são as
pequ e n a s bolha s, esp e ci al m e n t e dep ois que o liquido que
contê m fica turvo devid o à con c e ntra ç ã o de bactérias. É natural
a ass o ci a ç ã o co m algu é m que pes c a e m águas turvas e abriga
intenç õ e s turvas.
As bolha s finalm e nt e se romp e m e o liquido repug n a nt e
esp alha- se pelas partes íntima s. É nítida a ass o ci a ç ã o co m a
seiva do des ej o, que aqui está e m seu lugar. Caso as
secr e ç õ e s se torne m purulentas, m ais esp e s s a s e am ar el a d a s ,
a ass o ci a ç ã o co m o sê m e n é ainda mais direta. Este tam b é m é
perig o s o , e pod eria infectar um a mulh er co m um a criatura
prov e ni e nt e da parc eira errad a, razã o pela qual é
cuidad o s a m e n t e isolad o e m tais situaç õ e s . Na fas e seguinte da
infecç ã o , a confluên ci a de bolha s pod e levar à form a ç ã o de
grand e s áre a s de feridas sup erficiais que sim b oliza m a
"ab ertura perig o s a" que o afetad o se per mitiu. No está gi o e m
que está saran d o , as crosta s lanç a m um holofote so br e as
atitude s interna s incrustad a s , no que se refer e à sexualidad e ,
co m as quais se vive.
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É a infec ç ã o pela impurez a, já que a sexualidad e
social m e n t e des c o ntr olad a continua sen d o um tem a tabu
m e s m o e m temp o s apar e nt e m e n t e es clar e ci d o s . A verg o n h a
arde so br e tudo isso. Depen d e n d o das forças da am e a ç a d o r a
instância do sup er e g o , os pen s a m e n t o s clas sificad o s co m o
impuro s já pod e m ser suficiente s para colo c ar e m marc h a a
autopuniç ã o viral. Vistos des s a man eira, os vírus de herp e s
são tropas vingad or a s do sup er e g o . Som e nt e o pen s a m e n t o de
ab and o n a r o ca minh o ord en a d o e legal pres crito e "dar um a
es c a p a d a ", saltar para o lado ou vagu e ar pelo estran g eir o pod e
parec er suficiente m e n t e dign o de puniçã o. Aqui pod eria estar
tam b é m a razã o aní mic a para o surto, durante a gravid ez, dos
vírus acu m ulad o s , já que se trata de um a ép o c a e m que a
mulh er precis a confiar de man eira muito esp e ci al e m um
co m p a n h eir o. Caso, entretanto, ela rem e x a e m pen s a m e n t o s
ou, con cr et a m e n t e , e m tabus, a autopuniç ã o pod e ser aplicad a
de form a esp e ci al m e n t e rápida e drástica. Não é so m e n t e a
própria segur an ç a que está e m perigo, ma s tam b é m a da
crianç a não- nas cida. Por um lado, o perigo s o e o proibido são
muito quent e s , e por outro a futura m ã e cond e n a a si m e s m a
por todo s os risco s assu mi d o s intencion al m e n t e , que põ e m e m
perig o o futuro de seu filho. Há um perigo con cr et o de que a
crianç a seja infectad a pelo herp e s durante o nas ci m e n t o ou
m e s m o antes. Uma infecç ã o do rec é m - nas cid o por herp e s é
se m pr e um a am e a ç a à sua vida.
A bas e aní mic a do herp e s genital está na am biv al ê n ci a do
des ej o e do sentim e nt o de culpa. Inveja- se algo que no fundo
não se pod e invejar. Assim, a inflam a ç ã o genital é um a
reprodu ç ã o do conflito que pulsa no intimo entre o prazer
genital e o m e d o da impurez a. O des ej o da carn e alheia e o
nojo do prazer carn al e da infidelidad e colo c a m - se um diante
do outro co m o adv er s ário s. Em prim eiro lugar ve m a luxúria. A
puniçã o, entretanto, lhe pisa os calcanhar e s , ou m elh or, as
verg o n h a s , golp e a n d o de form a doloro s a e múltipla. A renun cia
a outras aventura s no Reino da Luxúria, forçada pelo sup er e g o ,
so m a- se à "verg o n h a", e isso ag or a inclui até m e s m o o terren o
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per mitido. Quando se co m p ar a o brev e m o m e n t o de praz er
co m a exten s ã o da con d e n a ç ã o que ac arreta, o resultad o é um
des e q uilíbrio que pod e real m e nt e fazer des a p ar e c e r todo o
des ej o da pes s o a .
Portanto, não é de ad mirar que os afetad o s se torne m
rec e ptivo s às projeç õ e s de culpa de um am bi e nt e imo bilizad o
que so m e n t e go sta de cond e n ar aquilo que des ej a para si
m e s m o ma s não se atrev e a con cr etizá- lo. Delineia- se um
círculo vicios o: a tentativa de reprimir ainda mais o des ej o após
a má exp eriên ci a leva a um repre s a m e n t o ainda maior e
so m e n t e torna a próxim a ruptura do diqu e ainda m ais prováv el.
Desejo e êxtas e são nec e s s i d a d e s hum a n a s funda m e n t ai s que
não pod e m ser eliminad a s do mun d o , so m e n t e postas de lado.
Atiradas para o lado, elas aterriss a m na so m b r a.
Seria m elh or en c or ajar o afetad o- , prop or cion ar- lhe vias de
es c a p e , já que as es c a p a d a s não são, natural m e nt e, as únicas
pos sibilidad e s . Em qualqu er cas o , é nec e s s á ri o se g uir as
nec e s si d a d e s ardent e s , voltar a ac e n d e r as cha m a s no âm bito
do des ej o, e m vez de cultivar inflam a ç õ e s . Quando algu m a
cois a co ç a, dev er- se- ia rasp ar para des c o b rir o que se es c o n d e
por trás e que dev e ser vivido. O que não quer dizer "não
per mitir que nada pegu e fogo" a partir de ag or a e so m e n t e
pers e g uir nec e s s i d a d e s erótica s sup erficiais. A sexualidad e
não é m ais, ma s tamp o u c o é m e n o s que o asp e ct o físico do
am or. A regiã o das verg o n h a s quer ser pre e n c hi d a de vida e
transfor m a- se e m tem a e m seu duplo sentido. Trata- se aqui de
mais ab ertura viva e m relaç ã o a si m e s m o e ao s outros. É
certa m e n t e m elh or m et er- se co m um a pes s o a e aprend er a
con h e c ê - la e m suas múltiplas fac eta s que fazê- lo co m muitos
parc eiro s virais. Abrir-se inteira m e n t e para um a pes s o a é muito
mais significativo que abrir- se um pouc o para muitas. É
pos sív el aproxim ar- se perigo s a- m e nt e de um/a, m a s
dificilm e nt e se con s e g uirá isso co m muitos/as. Para satisfaz er
as exig ê n ci a s totalm e nt e prim ordiais des s e tem a é nec e s s á ri o
viver a ab ertura para o nov o, para o estran h o , que existe no
salto de cerc a, assi m co m o a verg o n h a que se expr e s s a na
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autopuniç ã o sub s e q ü e n t e . Há uma pos sibilidad e redimida no
"des ej o se cr et o", que conté m tanto o estran h o co m o a
verg o n h a . O grand e segr e d o que cad a parc eiro repre s e nt a é a
própria so m b r a, que dev eria propor cion ar mat erial suficiente.
O nojo e a verg o n h a do estran h o , dos outros, tam b é m são
tem a e lição. O que não está na própria pes s o a não pod e
assustar desd e fora, co m o con stata m o s e m relaç ã o ao herp e s
dos lábio s sup erior e s. Trata- se, portanto, de investigar o que é
tão estran h o ao próprio ser a ponto de precis ar ser procurad o e
neg a d o nos outros.
O objetivo distante é tornar- se tão ab erto co m o implica m as
feridas da infec ç ã o . A terapia da m e dicin a aca d ê m i c a não tem
muito a ofer e c e r, já que não existe m antibiótico s contra os vírus
tais co m o os que co m b a t e m as bact érias, sen d o que os
antivirais têm um a aç ã o muito limitada. Eles so m e n t e m ant ê m
os vírus e m um estad o estátic o. A des c o b e rta rec e nt e mais
interes s a nt e é um rem é di o produzido pelo próprio corpo, que
se m pr e estev e à dispo siç ã o do m é dic o interno e que a
m e di cin a cha m a de interfero n. Trata- se de uma substânci a
secr eta d a pela célula atac a d a por vírus pouc o ante s de sua
m orte e que está e m condiç õ e s de prote g e r as outras células
dos vírus. É, por assi m dizer, o testa m e n t o da célula moribun d a
para as que ficam, e que põ e fim ao s outros vírus. O con c eito é
familiar: ced er ao vírus leva e m última instância à sua
sup er a ç ã o .
P er g u nta s
1. Com o estou e m relaç ã o ao s sentim e nt o s de verg o n h a e
de culpa sexuais?
2. Tenh o a tend ê n ci a de punir- m e pelo s pas s o s e m falso?
É o herp e s minh a puniçã o pelo des ej o de des ej o s ilegais?
3. Tenh o um a postura natural e m relaç ã o ao sex o, ou
prep o n d e r a e m ruim a parte que o neg a co m o algo sujo?
4. O que ous o arrisc ar sexual m e n t e ? Em relaç ã o a mi m
m e s m o ? Em relaç ã o a parc eiro s estran h o s ?
5. Descubr o ainda coisa s nova s co m m e u parc eiro, ou
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so m e n t e co m parc eiro s nov o s ?
6. Que conflitos sexuais não ad mito? Onde tenh o que abrir
minh a s fronteiras nas dificuldad e s sexuais?
7. O que m e dá coc eira, o que m e quei m a real m e nt e?
Com o pod eria dar a m e u s genitais a aten ç ã o pela qual arde m ,
co m des ej o e se m sentim e nt o s de culpa?
8. Em que m e did a não ad mito real m e nt e m e u parc eiro e
seus (meus) segr e d o s ?
2. A próstata e seus problemas
Aumento s de tam a n h o da próstata são um proble m a
am pla m e n t e difundido na idad e m adur a dos ho m e n s . Através
des s e paulatino aum e nt o de tam a n h o , a próstata, que env olv e
a uretra ma s c ulina, pres si o n a o fluxo de urina. Ele é
estran g ulad o e a tend ê n ci a ao estran g ula m e n t o é cres c e n t e . A
bexig a so m e n t e pod e ser esv aziad a atrav é s dela co m um a
pres s ã o (esforç o) con sid er á v el, o que transfor m a o ato de
urinar e m um esforç o, sen d o que a bexig a não mais se esv azia
co m pl et a m e n t e . Isso faz, por um lado, co m que seja nec e s s á ri o
urinar m ais freqü e nt e m e n t e , perturb and o assi m o son o, e por
outro o fluxo de urina, orgulho de tantos m e nin o s , transfor m ase
e m um fio can s a d o . O grand e arco urinário sucu m b e
cla m o r o s a m e n t e , e os mictórios público s são pen o s a m e n t e
evitad o s já que a fraqu ez a (do jato) é sentida co m o humilhant e.
O orgulho s o jato co m o qual o m e nin o apo sta que m ch e g a
mais long e (na vida?), tam b é m serv e nes s a ép o c a prec o c e
para diferen ciar- se de m an eira expr e s s a do sex o que, nest e
asp e ct o, é decidida m e n t e m ais fraco. Som a- se a isto o fato de
que a postura ma s c ulina ao urinar é um a postura de pod er.
Com as perna s be m afastad a s , o jato é dirigido agre s siv a m e n t e
para diante. Nos jogo s dos m e nin o s , o m e m b r o torna- se
real m e nt e um apar elh o esp ortivo. A Bíblia já utiliza a son or a
palavra es c ol hida por Lutero, "piss e n" (= mijar) co m o um
sím b ol o de força ma s c ulina. A postura feminina
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corre s p o n d e n t e , ao contrário, exer c e um efeito de humildad e. A
mulh er se põ e de cóc or a s e, na postura aga c h a d a , deixa que o
líquido flua.
Quando es s a cap a cid a d e de diferen ci a ç ã o ced e, à m e dida
que a idad e avan ç a, o corp o indica que se está aproxi m a n d o
do sexo fraco. Ele ag or a não pod e m ais eliminar sua água co m
tanta facilidad e e form a n d o um arco tão alto, situaç ã o na qual
as mulh er e s vive m se m pr e. O org anis m o explicita que a
aproxi m a ç ã o ao pólo feminin o tem lugar no plan o corpor al. É
natural susp eitar que a tarefa propria m e n t e dita, a aproxim a ç ã o
ao próprio pólo feminin o, a anima, fica aqu é m do nec e s s á ri o, e
o corp o precis a viver o que a alm a evita.
O sinto m a m o stra a tarefa: trata- se da anulaç ã o das
fantasias m a s c ulina s de grand e z a. O corp o torna sinc er o e
força o afetad o a rec o n h e c e r que seu jato ma s c ulino e a
irradiaç ã o a ele relacio n a d a já não che g a muito long e. A tarefa
de aproxim a ç ã o ao pólo feminino se con cr etiza
simultan e a m e n t e e m sentido figurad o.
Uma indicaç ã o terap êutic a corrent e lanç a um a luz adicion al
so br e o quadr o sinto m átic o. A funçã o da próstata é produzir
liquido para que tudo deslize be m durante o ato sexual e o
sê m e n esteja aprovision a d o para sua viag e m . O tam a n h o da
próstata, con s e q ü e n t e m e n t e , diminui devido ao esv azia m e n t o .
Neste ponto, o con s el h o do urolo gista para que se tenha
relaç õ e s sexuais co m freqü ê n ci a é con s e q ü e n t e . Caso, e m
relaç ã o a isso, o pacient e não esteja dispo st o ou não seja
cap az, ele força o próprio urologista a apalpá- lo. O ded o metido
no ânus pod e exer c er pres s ã o so br e a próstata au m e nt a d a e
espr e m ê - la por m ei o des s a ma s s a g e m anal. A própria
atividad e sexual está certa m e n t e sen d o levad a e m
con sid er a ç ã o , pois o fluxo de sê m e n que surg e é um alívio.
O sinto m a da do e n ç a quer forçar o pacient e a relacion ar- se
mais co m sua sexualidad e . Ness e contexto, é interes s a nt e
notar que nas culturas árab e s , ond e a atividad e sexual
freqü e nt e até a velhic e é a regra para o xá de pos s e s , não
surg e m quais qu er probl e m a s de próstata co m p ar á v ei s. Por
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outro lado, a hiperplasia da próstata é muitas vez e s o resultad o
da impot ê n ci a. A glândula produz líquido s que entã o não são
mais utilizado s. Eles ficam repres a d o s , e torna- se nec e s s á ri o
am pliar a repre s a.
O sinto m a da do e n ç a força a exerc er mais a sexualidad e e,
co m isso, ao rec o n h e c i m e n t o e à elab or a ç ã o do tem a da
polaridad e . O pacient e evid e nt e m e n t e deixou de se ocup ar
suficiente m e n t e do assunto. É nec e s s á ri o, portanto,
rec o m e n d a r- lhe mais contato físico co m o sex o feminino e mais
contato aní mic o co m o próprio lado feminin o. Com a idad e
avan ç a d a , o centro de gravida d e do enc o ntr o sexual deslo c ase
para o enc o ntr o co m a anima. Quanto a isso, o plano
corp or al continuará sen d o importante nes s e sinto m a na mes m a
m e dida e m que não foi suficiente m e n t e trabalhad o até entã o. A
próstata incha d a indica tam b é m a nec e s s i d a d e de um
cres ci m e n t o adicion al da ma s c ulinidad e. Entretanto, o grand e
obje tivo continua sen d o realizar e m si o pólo opo st o, não no
plan o do jato de urina, ma s no da irradiaç ã o aní mic o- espiritual.
P er g u nta s
1. Em que m e did a sinto- m e enfraqu e ci d o e m minh a
irradiaç ã o m a s c ulina? Sinto- m e velho e des g a st a d o para o
sexo?
2. Onde luto contra resistên ci a s tenaz e s cres c e n t e s ?
3. O que não "bate" co m minha soltura? Onde estan c o
algo?
4. Não "che g o lá" na vida?
5. Onde ponh o o grand e arc o para fora? Onde o perdi de
vista?
6. Que pap el des e m p e n h a o feminin o na minh a vida, que
pap el des e m p e n h a o "sexo fraco"? Que pap el des e m p e n h a o
en c o ntro (sexual) co m ele?
7. Em que m e did a enc o ntr o a feminilidad e em ruim?
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8

3. A articulação coxo-femural
A articulaç ã o coxo- femural é a bas e de noss o ca minhar e,
co m isso, o lar de noss o s pas s o s e progr e s s o s e m grand e e
pequ e n a es c al a, para o be m e para o m al. Toda viag e m
co m e ç a co m um pas s o , e tam b é m toda ca min h a d a . Dores na
articulaç ã o coxo- femural, que na mai oria dos cas o s têm orig e m
e m um a artros e, impe d e m es s a s ca min h a d a s e sinaliza m ao s
afetad o s que não se pod e m ais contar co m grand e s
progr e s s o s . Eles so m e n t e avan ç a m (na vida) co m dore s. Ao
lado do surgi m e nt o de des g a s t e s , são colo c a d o s e m questã o
co m o bas e m e dicin al, so br etud o , os proble m a s reu m átic o s .
A tarefa seria confor m ar- se co m o des c a n s o forçad o,
rec o n h e c e r co m o o progr e s s o e o m o vi m e nt o são difíceis e dar
pas s o s intern o s em vez de extern o s . Com a ad mis s ã o de que a
cap a cid a d e de articulaç ã o nes s e plano foi perdida, os objetivo s
extern o s des a p ar e c e m na distân cia. Ao m e s m o tem p o , nesta
oportunidad e pod e oc orr er ao s afetad o s que continua sen d o
pos sív el articular e tam b é m alcan ç ar objetivo s interno s durante
o des c a n s o forçad o. A articulaç ã o des g a s t a d a , que co m seu
andar tenaz dá a impres s ã o de não ter sido lubrificad a, sinaliza
que os ca minh o s extern o s dev e m ser limitado s. A situaç ã o
en c alh o u. Isso leva natural m e nt e ao des c a n s o . Caso este seja
suficiente m e n t e profund o, dele resultará nova m e n t e
m o vi m e nt o , na verdad e movi m e n t o interno.
A saída utilizada hoje é a articulaç ã o coxo- femural artificial,
um truque tão genial co m o contrário ao des e n v olvi m e n t o que
per mite à pes s o a voltar a viver co m o se nada tives s e
ac o nt e cid o. Aqui tam b é m há um a chanc e para a sinc erida d e ,
na m e dida e m que se ad mita que o progr e s s o alm ejad o no
futuro é artificial, que estritam e nt e faland o não mais se pára e m
pé so br e as próprias perna s. Nova- m e nt e é de supor que a
partir de ag or a é precis o contar m ais co m a ajuda de outras
pes s o a s para as cois a s extern a s e, por es s a razão, tornar- se
mais autôn o m o nas cois a s interna s. Daí pod e- se derivar
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9

tam b é m a con clus ã o de que o progr e s s o extern o pod e ser um
progr e s s o forçad o artificialm e nt e, des d e que o genuín o oc orra
e m um outro plano.
P er g u nta s
1. Com o avan c ei na vida? Com o progr e di? Som e nt e
con sid er ei objetivo s extern o s? Cons e g ui alcan ç á- los?
2. É pos sív el alcan ç ar m e u s objetivo s por ca min h o s
extern o s ?
3. Onde enc alh ei ou m e en g a n c h e i?
4. Que pap el des e m p e n h a para ruim o des c a n s o e o
rec olhi m e nt o ?
5. Onde aterriss ei interna m e n t e , e ond e ainda quer o
ch e g ar?
6. Aprendi a amp ar ar- m e na ajuda extern a, torná- la útil
para minha s nec e s s i d a d e s interna s?
41
0

13
As Pernas
Nossa s perna s, juntam e nt e co m os pés e as articulaç õ e s do
joelho e do tornoz el o, form a m aqu el a s unidad e s funcion ais que
resp o n d e m à pergunta: Com o vai, co m o anda? Ainda que e m
geral preste m o s pouc a aten ç ã o ao fato, toda a nos s a vida
des c a n s a so br e as perna s. Respo n s á v ei s pelo m o vi m e n t o no
esp a ç o , elas m o stra m co m o esta m o s no ca min h o . A relaç ã o
das extre mi d a d e s inferiores co m a realidad e con cr eta é
sim b olizad a pelo contato co m o chã o. Enquanto os braç o s
estã o pendura d o s no ar, as perna s, co m os dois pés, estã o
apoiad a s no chã o. Elas deixa m ver que postura assu mi m o s na
vida e co m o nos colo c a m o s nela, co m o nos apres e nt a m o s e se
so m o s m elindro s o s , se so m o s dissi m ulad o s e o que
repre s e nt a m o s , ond e deturpa m o s e o que form a m o s . O
posicion a m e n t o é algo central, e a m an eir a co m o nos
posicion a m o s e m relaç ã o à vida decid e co m o nos sentim o s
nela. A postura pes s o al m o stra se esta m o s a ca min h o na vida
unica m e n t e sozinh o s ou a dois. Os adol e s c e n t e s , que ainda
não se firmara m e ainda estã o e m m o vi m e n t o , anda m junto s.
Assim co m o os braç o s , as perna s tam b é m tend e m a
con s erv ar en er gi a cinética não conv ertida. Impulsos de fuga
bloqu e a d o s enc arn a m - se e m tens õ e s , impuls o s de luta
rejeitad o s e m cãibra s, um a postura indolent e enc arn a- se na
mus c ulatura corresp o n d e n t e . Há tantos tipos de perna co m o há
pes s o a s e ponto s de vista. Apesar diss o, é pos sív el rec o n h e c e r
deter min a d o s padrõ e s rec orr e nt e s . Não é por aca s o que
falam o s de extre mi d a d e s , já que são elas que nos põ e m e m
contato co m os extre m o s da proximidad e e da distância. Sua
tarefa é son d ar os extre m o s .
Pernas maciças e mus c ul o s a s , que tend e m a m ant er- se
algo afastad a s uma da outra devido às m a s s a s de mús c ul o s
que colide m ao ca min h ar, per mite m entrev er um a
41
1

pers o n alidad e se m e l h a nt e. Apesar de toda a sua força, a
m o bilidad e esp o nt â n e a e mud a n ç a s brusc a s não são seu forte.
O andar rígido, rob ótic o, dá forço s a m e n t e uma impre s s ã o de
esforç o. A m o bilidad e fluente e flexível é substituída pela força
robusta. Se a isso se so m a m ainda os ma ci ç o s pés
corre s p o n d e n t e s , está pronto o elefa nt e na loja de porc ela n a.
O pólo opo st o é repres e nt a d o por perna s fraca s co m um a
mus c ulatura muito pouc o des e n v olvid a, que têm proble m a s
para mant er seus proprietários so br e os pés e am e a ç a m ced er
a qualqu er m o m e n t o . Com dificuldad e s para m ant er- se so br e
as próprias perna s e se m ponto s de vista firme s, os afetad o s
declarad a m e n t e nec e s sita m de apoio. Eles estã o ca minhand o
co m perna s que precis a m de reforç o que cuide de sua postura
e de seu progr e s s o . De m an eira corre s p o n d e n t e , eles bus c a m
apoio e m toda parte e corteja m aqu el a confianç a que se
des e n v olv e tão m al e m sua platafor m a de vida. Com o
co m p e n s a ç ã o , eles freqü e nt e m e n t e tenta m adquirir
con sist ê n ci a ao m e n o s e m cim a, ac e ntuand o esp e ci al m e n t e os
mús c ul o s dos braç o s ou o cér e br o.
Pernas de arame são igual m e nt e finas, m a s de form a
algu m a fracas. Elas se desta c a m pela m o bilidad e intens a,
esp o nt â n e a , que pod e ch e g ar à inquietud e nervo s a. Sempr e
ca min h a n d o , elas têm probl e m a s para che g ar e para ficar. Tais
perna s são con sid er a d a s atraent e s , pois são rijas e es b elta s,
alé m de ág ei s e nervo s a s . A instabilidad e oculta- se
discr eta m e n t e por trás da ele g a nt e mo bilidad e atarefad a.
Às de ara m e opõ e m - se as pernas maciças e
subdesenvolvidas, cujos proprietários cha m a m a aten ç ã o
pelo andar co m o qual se arrasta m pela vida. Eles costu m a m
es c utar desd e pequ e n o s : "Erga as perna s!" ou "Você ainda vai
trop e ç ar nos próprios pés!" Eles freqü e nt e m e n t e se gu e m es s a s
profecias, colo c a m - se e m seu próprio ca min h o , têm
dificuldad e s e m se mant er so br e os pés e mais ainda e m
progr e dir. A fraqu ez a de sua postura e de seus ponto s de vista
m o stra- se ab aixo, co m o o lastro que eles arrasta m con sig o.
Pode- se imagin ar que seu andar arrastad o , que lem br a o de
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2

algué m que está dor mind o , é totalm e nt e inapropriad o para ir de
en c o ntro à vida. Arrastand o- se pelo ca minh o , falta- lhes muitas
vez e s a esta bilidad e e a pers e v e r a n ç a nec e s s á ri a s para
perc orr ê- lo.
1. A articulação do joelho - problemas de menisco
Na articulaç ã o do joelho elab or a m o s o tem a da humildad e .
Ajoelhar- se e do br ar o joelho são ge st o s de sub mi s s ã o . Dess a
man eira se vai ao en c o ntro dos dignitários religios o s ;
antiga m e n t e se co m p ar e ci a assi m perant e o rei. Cham a a
aten ç ã o o fato de que as pes s o a s m o d e r n a s tend e m m e n o s a
dobrar o joelho. Pratica m e n t e não há oportunidad e para isso
fora da igreja católica, e m e s m o lá, ve m se proc e s s a n d o um a
notáv el transfor m a ç ã o . Segund o nov o s "regula m e n t o s ", ag or a
se pod e ficar e m pé e m situaç õ e s nas quais antes se
ajo elh a v a. Em vez de dobrar o joelho humilde m e n t e diante do
Todo- Poder o s o , hoje ele é confrontad o . A humildad e e a
sub mi s s ã o não estã o mais muito be m cotad a s .
O ser hum a n o aprum a d o e inflexível tornou- se um ideal -
cad a qual seu próprio rei. Até m e s m o trabalh o s que
antiga m e n t e forçav a m a ajo elh ar- se, tais co m o tirar o pó e
esfre g ar o chã o , hoje e m dia estã o pelo m e n o s tão
m e c a niz a d o s que es s a postura se tornou desn e c e s s á ri a.
Portanto, não é de estran h ar que os probl e m a s dos joelho s,
esp e ci al m e n t e na form a de lesõ e s do m e ni s c o , tenha m
adquirido um significad o con sid er á v el.
A bas e das lesões de menisco é a sup er exig ê n ci a. Os dois
m e ni s c o s , que con siste m de cartilag e m , per mite m que a
articulaç ã o do joelho, se m el h a nt e a uma do br adiç a, exe c ut e
tam b é m m o vi m e n t o s giratório s. Quanto à form a, um equival e a
uma m eia- lua e o outro, à lua cheia. Quanto à funçã o, eles
corre s p o n d e m igual m e nt e ao pólo feminino. Na lesã o
resp e ctiva eles se rasg a m , espr e m i d o s entre os pod er o s o s
oss o s da coxa e da perna. A terapia usual ass e m e l h a- se a um
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3

prolap s o de disc o, extirpand o os tecido s danificad o s e fraco s
de m ai s para o esforç o exigido. Finalm e nt e, os afetad o s tenta m
freqü e nt e m e n t e continuar pratican d o o esforç o exc e s si v o se m
as alm ofa d a s cartilagino s a s .
O sinto m a m o stra ao s afetad o s sua arrog â n ci a. Eles
dev eria m rec o n h e c e r seus limites e perc e b e r que seu impuls o
de m o vi m e n t o extern o e o rendi m e nt o exigido do corp o para
isso vão long e de m ai s. Caso eles ignor e m os doloro s o s sinais
de adv ertênci a, os tem a s da m o d é s tia e da humildad e , nãovivido
s e e m p urrad o s para a so m b r a, precipita m- se nos
joelho s, que para isso estã o pred e stina d o s . Em vez da
humildad e esp o ntân e a , eles ag or a viven ci a m a m o d é s tia
forçada e m sua m o bilidad e limitada, e a humilha ç ã o das dore s.
Quem não reduz de livre e esp o nt ân e a vontad e sua exag er a d a
m o bilidad e extern a, é levad o a fazê- lo pelo s menis c o s .
Trata- se de endireitar- se e ad mitir sinc er a m e n t e quais
esforç o s são real m e nt e exigido s. Suspeita- se que justa m e n t e
os atletas radicais utilize m sua exa g er a d a m o bilidad e extern a
co m o co m p e n s a ç ã o para a imo bilidad e interna. Em vez de
procurar interna m e n t e um a certa flexibilidad e e esforç ar- se
para en c o ntrar ponto s de vista alternativo s, eles gira m e viram
extern a m e n t e até que a paciên ci a do destino se es g ota e lhes
rasg a o m e nis c o . Ness e sentido, a lesã o do joelho força a uma
imo bilidad e sinc er a que tam b é m corresp o n d e à postura interna.
Seria precis o aprov eitar o des c a n s o forçad o para estar
nova m e n t e e m har m o ni a: para ser o m ai or extern a m e n t e ,
tam b é m são nec e s s á ri a s m o bilidad e interna e uma dos e de
m o d é s tia, que pod e ac eitar, que não se deixa forçar a fazer
aquilo que não está dentro dos limites das próprias
pos sibilidad e s ou tarefas.
Quando se pes q uis a a incidên ci a de acident e s direto s no
esp orte, por exe m pl o, en c o ntra- se um a situaç ã o ond e a
imo bilidad e espIritual precis a ser co m p e n s a d a por torçõ e s
corp or ais exag er a d a s . Caso o jogad or de futeb ol, co m a
cab e ç a pens a nt e que tem acim a, tives s e se posicion a d o m ais
habilm e nt e e m relaç ã o à bola ou ao adv er s ário, não precis aria
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se torc er tanto. Além diss o, na m ai oria das vez e s trata- se de
situaç õ e s e m que os afetad o s "jogav a m " interna m e n t e co m um
sentim e nt o tens o a ponto de se romp er. As lesõ e s jam ais são
provo c a d a s por torçõ e s con s ci e nt e s , exe c utad a s co m o prazer
do movi m e n t o ; para isso é nec e s s á ri o ter tam b é m a cab e ç a um
pouc o torcida.
P er g u nta s
1. Que pap el des e m p e n h a a m o d é s tia e m minh a vida? Eu
m e curvo quan d o nec e s s á ri o, ou deixo que o destino m e
curve?
2. Há algu m a pes s o a ou algu m tem a que exig e humildad e
de ruim?
3. Tento des e m b a r a ç a r- m e quan d o estou so br e c arr e g a d o ?
Tend o a curvar- m e fisica m e n t e para isso?
4. Onde sou extre m a d o e so m e n t e m e deixo forçar a
ajo elh ar- m e por uma «forç a sup erior"?
5. Onde, junta m e nt e co m a alegria que sinto e m torc er- m e
extern a m e n t e , pod eria adquirir flexibilidad e interna?
6. O praz er que sinto no m o vi m e n t o extern o flui a partir do
repou s o ou nas c e da am biç ã o e da inquietud e?
7. Para ond e m e volta o destino? Para ond e m e u olhar
dev e se dirigir?
2. A panturrilha e suas cãibras
Elas são a bas e de perna s bela s, que se destac a m por um
saud á v el equilíbrio na mus c ulatura, que dão à perna e a toda a
pes s o a en er gi a e elasticidad e . Quando algu é m está saltand o
ou prest e s a saltar, isso se m o stra na panturrilha. Em seu vigor
está o se gr e d o para dar o salto certo. Quando não se
con s e g u e e se perd e a oportunidad e , são freqü e nt e m e n t e as
panturrilhas que de m o n s tr a m a so br e c ar g a não ad mitida. Elas
pod e m ser con sid er a d a s o tes o ur o de nos s a s tens õ e s
e m o ci o n ai s e, de m an eira corresp o n d e n t e a isso, per m a n e c e m
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ocultas e protegid a s por trás das canelas. Estas enc a n a m as
perna s e, con s e q ü e n t e m e n t e , os m o vi m e n t o s , esta b el e c e m
critérios e têm a ver co m a cap a cidad e de agü e nt ar. Quando se
«lev a um a can el a d a", é- se fread o m o m e n t a n e a m e n t e e m seu
progr e s s o . Os jogad or e s de futeb ol e de hock e y no gelo, para
os quais a cap a cid a d e de se impor e a resistên ci a são
decisiva s, proteg e m es s a s regiõ e s fortes e ao m e s m o temp o
sen sív ei s co m can el eira s. Com o as can el a s ca min h a m à frente
na vida, elas e m geral são tam b é m as que m ais apan h a m .
Marcas roxas e dore s "nervo s a s " docu m e n t a m o quanto elas
são sen sív ei s e ranc or o s a s . As ma ci a s panturrilhas tam b é m o
são, ma s de outra man eira.
O que se pod e con cluir a partir dos son h o s durante um surto
de cãibra s noturnas na panturrilha pod e ser facilm e nt e
rec o n h e c i d o nas cãibras nas panturrilhas que surg e m nos
jogad or e s de futeb ol quan d o sofre m um estira m e nt o . Os
estira m e n t o s oc orr e m so m e n t e co m os futeb olistas decidido s,
dos quais dep e n d e o "avan ç o " do time. Quando a tens ã o
e m o ci o n al acu m ul ad a relacion a d a à "asc e n s ã o " e ao "avan ç o "
aproxi m a- se de seu ponto culminant e, as cãibras na panturrilha
m o stra m a carg a e m o ci o n al do individuo. Naturalm e nt e, o
esforç o físico tam b é m se faz notar esp e ci al m e n t e. Entretanto,
e m relaç ã o a isso cha m a a aten ç ã o o fato de que o m e s m o
jogad or e m geral agü e nta tais provas de so br e c ar g a durante os
treina m e n t o s se m probl e m a s e se m cãibra s nas panturrilhas.
Os corred or e s de m ar aton a, que suporta m um des g a st e físico
ainda m ai or, pratica m e n t e não têm cãibra s nas panturrilhas. A
razã o pod eria estar na carg a e m o ci o n al sub stan ci al m e n t e
m e n o r, sen d o que nes s e s long o s percurs o s pratica m e n t e não
há decis õ e s tens a s a ser e m tom a d a s .
Cãibras noturna s nas panturrilhas revela m que a tens ã o
e m o ci o n al acu m ulad a ao long o do dia é tão con sid er á v el que
não pod e ser confrontad a de man eira suficiente m e nt e
con s ci e nt e durante a elab or a ç ã o noturna. Ela entã o m er gulha
no corpo, m e s m o so b a prote ç ã o da noite, e se faz notar na
mus c ulatura hiperten s a da panturrilha.
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6

As m e didas de prim eiros so c orr o s usuais, que têm por
objetivo relaxar a mus c ulatura endur e cid a, trabalha m
ho m e o p a tic a m e n t e . A perna, so b forte pres s ã o , é apoiad a
contra um suporte resistent e. Desta tens ã o intencion al, que
e m p urra a situaç ã o de hiperten s ã o para a con s ci ê n ci a, resulta
a soluç ã o , o relaxa m e n t o da cãibra. As des e s p e r a d a s
tentativas de saltar dos afetad o s têm efeito se m e l h a nt e. O
sinto m a os tira da luta física e os força a um a tens ã o
con s ci e nt e. Esse m o m e n t o de con s ci ê n ci a pod e ser suficiente
para deixar clara a luta corp or al que está sen d o travad a e
per mitir rec o n h e c e r qual tens ã o e m o ci o n al e qual am biç ã o se
es c o n d e por trás dela. Trata- se de se apoiar, de corp o e alm a e
con s ci e nt e m e n t e , na am e a ç a e m o ci o n al, pois quan d o a
con s ci ê n ci a ab and o n a a luta, o corp o por si só não tem a
m e n o r chanc e . Ele entã o m o stra a exig ê n ci a exc e s si v a na
cãibra, a caricatura da luta. Mas cas o o des afio seja reto m a d o
con s ci e nt e m e n t e , o corp o é aliviad o da tarefa de apoiar- se
substitutiva m e n t e contra algo que de qualqu er form a não pod e
ser detido por m ei o s pura m e n t e físico s. A hiperten s ã o física
ced e co m es s e pas s o da con s ci ê n ci a e o ritual que é
exe c utad o simultan e a m e n t e . Pode- se entã o voltar a jogar ou a
dor mir, ou seja, a son h ar. Quando a luta é travad a de man eira
con s ci e nt e m e n t e e m o ci o n al, o corp o tam b é m pod e continuar
lutand o. A cãibra física da panturrilha, portanto, se m pr e trai
tam b é m uma dos e de resign a ç ã o e de renún cia. Os afetad o s
sinaliza m que fora m posto s fora de co m b at e , ou seja, estã o
incap a citad o s para a luta. O que eles não ad mite m fisica m e n t e
torna- se claro no corp o.
P er g u nta s
1. Que exaltaç ã o e m o ci o n al não ad mitida pod eria ter se
acu m ul ad o e m minh a s panturrilhas?
2. Até que ponto a luta e m o ci o n al que se enc arn a na cãibra
faz falta e m minh a vida?
3. Contra o que m e apóio e m sentido figurad o, quan d o
en c o st o minha perna e m convuls õ e s contra um suporte?
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7

4. Onde dev eria esforç ar- m e de man eira m ais con s ci e nt e
para agü e nt ar um a luta co m forte carg a em o ci o n al?
5. O que e sta e m jogo para ruim no m o m e n t o e co m o lido
co m isso em o ci o n al m e nt e?
6. Onde quer o pular fora e desistir, se m ad miti- lo?
3. Rompimento do tendão de Aquiles
A co m p a ct a mus c ulatura da panturrilha liga- se ao calcanhar
por mei o do tendã o de Aquiles. Quando esta corda arreb e nt a, a
pes s o a não dá m ais nenhu m pas s o e tam b é m nenhu m pulo.
Há divers a s razõ e s para que o calc anhar se transfor m a s s e e m
calcanhar de Aquiles e, assi m, no ponto fraco do ser hum a n o .
É nest e local que Eva é am e a ç a d a de ser atac a d a pela
serp e nt e ao ser expuls a do Paraís o. Neste ponto fraco a
serp e nt e, prolon g a m e n t o do braç o do de m ô ni o , sím b ol o da
dualidad e e da divisã o, se insinuará para ela. O mito que
apo nta o calc anhar co m o sen d o um a áre a esp e ci al m e n t e
am e a ç a d a se rem et e a Aquiles, o herói da guerra de Tróia. Sua
mã e queria imp e dir que qualqu er coisa nest e mund o
ac o nt e c e s s e a seu am a d o filho, e por es s a razã o m er gulh o u- o
no rio do mund o dos m orto s, o Estige, cujas água s con c e di a m
a imortalidad e . Mas ela precis av a se gur á- lo por algu m lugar,
para que ele não afunda s s e co m pl et a m e n t e . Com o ela
es c ol h e u os calc anhar e s , este s ficara m sen d o o único lugar
vulneráv el de Aquiles. Foi aí que a flech a de Heitor o atingiu,
provo c a n d o - lhe a m orte quan d o ainda era jove m . Finalm e nt e, o
calcanhar é tam b é m aqu el e lugar que nos une mais
intens a m e n t e co m a Mãe Terra, que con cr et a e sim b olic a m e n t e
repre s e nt a a polaridad e, o mun d o feminin o dos opo st o s .
O mund o da dualidad e , co m o pólo opo st o da unidad e
paradisíac a, é o lugar da m ortalidad e e de todo o sofrim e nt o. O
calcanhar co m o ponto de união co m a polaridad e e m Eva,
Aquiles e o resto da hum a nid a d e é co m isso a porta de entrad a
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para toda s as iniqüidad e s pos sív ei s. A infelicidad e co m o
expr e s s ã o da polaridad e e pólo opo st o da felicidad e da
unidad e go sta esp e ci al m e n t e de pen etrar na vida por aqui.
O tendã o de Aquiles, que se inser e nes s e lugar tão esp e ci al,
é nos s o tendã o m ais ma ci ç o e forte, e é precis o tension ar o
arco de form a extre m a para que ele se romp a. Nas situaç õ e s
corre s p o n d e n t e s , um a pes s o a deixa de calcular suas
pos sibilidad e s e tensio n a e romp e seus tend õ e s . Ele
literalm e nt e se romp e e m peda ç o s . Arreb entar- se por um a
obriga ç ã o significa arriscar tudo, e tam b é m m ais do que o
nec e s s á ri o, por ela. E es s a situaç ã o que colo c a e m jogo o
ponto fraco dos ho m e n s . Através do ro mpi m e n t o do tendã o , os
afetad o s são abrupta m e n t e levad o s de volta ao chã o dos fatos.
O calc anhar de Aquiles que não m ais se ergu e deixa claro que
se é so m e n t e um ser hum a n o e que, estan d o e m todo cas o na
polaridad e , não se está adaptad o para o so br e n atural. A
arrog â n ci a de equipar ar- se ao so br e n atural é pec a d o , sen d o
que na Antiguidad e era inclusive o único. Ele se torna explicito
no pec a d o original, quan d o a serp e nt e leva Eva a colh er da
árvor e do con h e ci m e n t o do be m e do mal para tornar- se igual a
Deus. Tal con h e ci m e n t o está res erv a d o a Deus, e quan d o Eva
se torna culpad a da arrog â n ci a, ele a pers e g u e co m a
polaridad e dizen d o à serp e nt e: "Sem e a r ei a disc órdia entre
voc ê e a mulh er. Você olhará para seus calc anhar e s ... ".
Essa relaç ã o se explicita e m um plano m ais ban al nos
ferim e nt o s esp ortivo s do tendã o de Aquiles. Trata- se se m pr e
de esforç o s máxi m o s que exig e m de m a si a d o do corp o e
tension a m ao extre m o seus tend õ e s mais fortes. Quando o
tendã o de Aquiles ced e, ele m o stra que o rec ord e que se tinha
e m vista está fora do alcan c e . É con h e ci d o o fato de que é
se m pr e o mais intelig ent e que ced e . O corpo freqü e nt e m e n t e
tem de des e m p e n h a r es s e pap el ingrato e m relaç ã o à
am bi ci o s a razão, que m et e tantas cois a s pouc o realistas na
ca b e ç a . Isso se tornou esp e ci al m e n t e nítido co m alguns atletas
ligeiro s durante os control e s de doping. Montanha s de
mús c ul o s erguida s à bas e de hor m ô ni o s des e n v o l via m um a
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força que, exigind o de m a s i a d o dos tend õ e s hiperten si o n a d o s ,
fazia co m que se romp e s s e m um atrás do outro. Quando o
siste m a de segur an ç a da con s ci ê n ci a ve m ab aixo se m que os
afetad o s o note m , cab e ao corp o parar a louc a viag e m da
am bi ç ã o .
Providen ci a- se entã o um a paus a para a m e ditaç ã o , e
tam b é m as pos sibilidad e s de m o vi m e nt o que não fora m
e m pr e g a d a s e m relaç ã o a isso, as do pens a m e n t o , continua m
sen d o as m elh or e s . Em vez de esp er n e ar fisica m e n t e e tentar
con s e g uir algo incrível, rep entina m e n t e é hora de deixar os
pen s a m e n t o s vagu e ar e m . O org anis m o deixa claro o quanto
um intervalo é nec e s s á ri o. A ligaç ã o dos atos de força
e m o ci o n ai s co m a estrutura interna, sim b olizad a pelo s oss o s , é
muito fraca. Os afetad o s estã o e m um ca min h o que na verdad e
não co m bin a co m eles. O corp o diz que isso precis a parar e
procura justa m e n t e pelo s prim eiro s soc orr o s, paran d o
abrupta m e n t e o projeto de am biç ã o e m pr e e n di d o . Ele não quer
ter mais nada a ver co m tais saltos e deixa que a ligaç ã o se
romp a. Ou a força e os ele m e n t o s cinétic o s são fortes de m ai s
para es s a corda, ou a corda é de m a s i a d o fraca para tanta
força.
A lição a ser aprendid a supõ e trocar os pólo s do con c eito
mantido até entã o: dar des c a n s o ao corpo e ultrapas s ar
animic a m e n t e o lugar ond e se está e aquilo pelo qual se
esforç a por alcan ç ar. Objetivo s so br e- hum a n o s exig e m
esforç o s so br e- hum a n o s , e co m isso muitas ligaç õ e s
importante s pod e m romp er- se e m ped a ç o s . É precis o
rec o n h e c e r quais ligaçõ e s leva m à infelicidad e e dev e m ser
ab and o n a d a s . É evid e nt e que algu m a s se tornara m de m a si a d o
obrigatórias e dev eria m ser cortad a s . Quando a pes s o a se liga
muito forte m e nt e a objetivo s am bi ci o s o s que estã o muito aci m a
das próprias pos sibilidad e s , a ligaç ã o co m o mund o polar se
romp e. Caso contrário se perd eria o chã o so b os pés e se
correria o perigo de dec ol ar. É o ro mpi m e n t o por m ei o do corp o
que a traz de volta ao chã o dos fatos.
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P er g u nta s
1. Onde exc e d o minh a s pos sibilidad e s ? Pelo que m e
arreb e nt o?
2. Onde m e deixei apan h ar e am arrar por son h o s de vôo
de m a s i a d o alto?
3. Que obriga ç õ e s e m minha vida é precis o cortar?
4. Onde precis o m e soltar, ond e precis o reen c o ntr ar o
chã o?
5. Onde minha am bi ç ã o se transfor m o u em cilada?
6. O que eu faço quan d o toda s as corda s se romp e m ?
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Os Pés
No ponto m ais distante da cab e ç a en c o ntra- se o que tem o s
de m ais hum a n o no corp o, a ab ó b a d a do pé. Enquanto
co m p artilha m o s todas as outras estruturas e todo s os outros
órg ã o s , inclusive o cér e br o, co m outras criaturas, as ab ó b a d a s
de nos s o s pés são a única garantia de nos s a postura ereta - e
rec e b e m pouc a aten ç ã o e rec o n h e c i m e n t o por isso. A man eira
co m o lidam o s co m noss o s pés trae m noss o estilo de vida.
Emb or a tenha m o s tido contato direto da pele co m a terra
durante a m ai or parte da história de noss o des e n v o l vi m e n t o ,
nós o evita m o s des d e há alguns século s. Andar des c al ç o ainda
des e m p e n h a um pequ e n o pap el so m e n t e no co m e ç o da
história da vida do individuo. A tend ê n ci a posterior de usar
sap ato s co m salto m o stra a intenç ã o incon s ci e nt e de
distanciar- nos o m áxi m o pos sív el da Mãe Terra. Ao colo c ar
sap ato s de salto alto, as mulh er e s usa m algo que tire seus
calcanhar e s de Aquiles da zona de perigo (da serp e nt e). A
distância da terra é, alé m diss o, eleg a nt e, e por isso a perda de
esta bilidad e é suportad a de bo m grad o.
Fazer os pés entrar e m à força e m sap ato s extre m a m e n t e
estreitos, ch e g a n d o até ao antigo costu m e chin ê s de impe dir o
cres ci m e n t o dos pés por m ei o de band a g e n s rígidas, lança
uma luz caract erística so br e o martírio de nos s a s "raízes". Essa
prefer ê n ci a por pés pequ e n o s existe até hoje, razã o pela qual
não é raro que os pés seja m m etido s e m sap ato s de m a s i a d o
pequ e n o s . A mutilaç ã o intencion al das raízes na China antiga e
entre nós contrasta co m a prefer ê n ci a de viver à larga. Pois a
exp eriên ci a en sin a que raízes fortes são o funda m e n t o de um a
vida be m - suc e dida. Pode- se per mitir algu m a s cois a s quan d o
se tem raízes be m des e n v o l vi das. Quando, ao contrário, elas
são tranc afiad a s e m prisõ e s de m a si a d o estreitas, o preç o diss o
terá de ser pag o e m um plan o mais elev a d o .
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Segund o a lei "Assim aci m a co m o ab aixo", todo o corp o está
reproduzido na planta do pé so b a form a de zona s reflexa s,
sen d o que as zona s corresp o n d e n t e s à cab e ç a estã o
localizad a s na regiã o dos ded o s dos pés. É de supor que o
suplício da parte anterior dos pés e m sap ato s muito ap ertad o s
tenha corre s p o n d ê n c i a no aum e nt o vertiginos o das dor e s de
cab e ç a . Nas cha m a d a s culturas primitivas, ond e as pes s o a s
so m e n t e se m o v e m des c al ç a s , as dor e s de cab e ç a são tão
des c o n h e c i d a s co m o o co stu m e de arreb e nt ar a cab e ç a ou
arre m e t ê- la contra a pared e.
A cap a cid a d e de estar e sta b el e ci d o, ter pé firme na vida e
ergu er- se so br e os próprios pés m o stra co m o so m o s
dep e n d e n t e s de nos s a s raízes e co m o não tem sentido
m e n o s p r e z á- las. A con stâ n ci a e a esta bilidad e parte m deles e
nos per mite m agü e nt ar a vida. Neste ponto vale a pen a notar
que, segun d o Herman Weidel en er, so m o s um a soci e d a d e
do e nt e dos pés, que corre o perig o de perd er o chã o so b os
pés porqu e ainda se ocup a so m e n t e da cab e ç a . Assim, cad a
afirma ç ã o está bas e a d a e m um funda m e n t o, e a razã o e a
co m pr e e n s ã o do mun d o dep e n d e m evident e m e n t e do contato
co m o solo. O proble m a está ond e o sap ato aperta, já diz o
ditado.
O pé saud á v el de uma pers o n alidad e estáv el con sist e de
uma ab ó b a d a dupla co m duas ponte s e três ponto s de contato
co m a terra. A pequ e n a ab ó b a d a anterior está apoiad a e m dois
ponto s à altura dos ded o s grand e e pequ e n o , sen d o que a
grand e apóia- se adicion al m e n t e no calcanhar.
Cons e q ü e nt e m e n t e , noss o pé é um tripé e se destac a pela
esta bilidad e e pela elasticidad e . Apesar diss o, já não são
muitas as pes s o a s m o d er n a s que ainda têm es s e contato
perfeita m e nt e equilibrad o co m o solo. A situaç ã o da m ai oria é
mais balouç a nt e, já que e m vez de três, posicion a m - se
so m e n t e so br e um ou dois ponto s de apoio. Quem tem os dois
pés no chã o e este s, por sua vez, o toca m e m três ponto s, tem
confian ç a pois está so br e um a bas e segur a e tem um sentido
de realidad e funda m e n t a d o . Quem, ao contrário, desliza pelo
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chã o apoiad o e m um a sup erfície m ais larga, gosta tam b é m de
oscilar e m relaç ã o às coisa s, alheio à realidad e . Sua vida é
algo incon sist e nt e e des c a n s a , ou seja, resvala so br e pés
fraco s.
O ach ata m e n t o da pequ e n a ab ó b a d a do pé (pés alargado.)
retira um dos pilares da ponte anterior e reduz o contato co m o
solo a dois ponto s. Caso a ab ó b a d a long a tam b é m se ach at e, a
voz popular fala de pé chato. O m ol ejo e os ponto s de apoio
diferen ciad o s se perd e m . Apoiado s so br e as largas sup erfícies
ach atad a s , os afetad o s desliza m por aí quas e co m o se
estive s s e m co m patins de gelo, se m en c o ntrar esta bilidad e ou
con sist ê n ci a. Isso muitas vez e s se reflete e m uma vida se m
co m pr o m i s s o s , à qual falta o enraiza m e n t o . A posiç ã o ampla,
sup erficial e algo des a str ad a não é firme, m o v e n d o - se
livre m e n t e . Devido a es s e m o d o de vida infundad o e muitas
vez e s insond á v el, eles não go sta m de se co m pr o m e t e r ou de
ass e nt ar- se.
Pess o a s co m os pés pes a d o s , que gruda m no chã o , são
opo sta s ao s "patinad or e s ". Elas ac e ntua m sua posiç ã o mais do
que o nec e s s á ri o e tam b é m mal ergu e m os pés do chã o ao
andar. O pas s o arrastad o já oc orr eu no cas o das perna s
gorda s, ma s fracas. Eles tam b é m m al levanta m os pés do chã o
e m sentido figurad o, e portanto tamp o u c o ch e g a m muito long e
nas regiõ e s aér e a s do mund o do pens a m e n t o , ond e a
criatividad e e a esp o ntan ei d a d e estã o e m cas a. Por es s a
razã o, eles são confiáv ei s e con stant e s , razo á v ei s e be m
funda m e n t a d o s . Nada ac o nt e c e co m eles facilm e nt e, e m e n o s
ainda os derrub a. Onde os pés chato s têm algo de incon stant e,
nos pes a d o s tudo per m a n e c e quieto. Aqui a esta bilidad e
prec e d e a m o bilidad e. Entretanto, quan d o os pés se
transfor m a m e m chu m b o , eles puxa m seu proprietário para
baixo e impe d e m qualqu er es c a p a d a para outras dim e n s õ e s .
Uma vida que se limita so m e n t e ao chã o dos fatos pod e tornarse
bastant e ab orr e cida.
Muito diferent e s são os príncipe s (princ e s a s) que flutua m
pelo mun d o e esp e ci al m e n t e pelo mun d o dos son h o s nas
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pontas dos pés, co m o se quis e s s e m colo c ar- se aci m a das
depr e s s õ e s da terra. No m elh or estilo de balé, eles danç a m
pela vida. Andar nas pontas don pés é a variante natural dos
sap ato s de salto alto e m o stra quã o pouc o seus proprietários
liga m para o contato co m o chã o e até m e s m o para a
e sta bilidad e . Eles não lanç a m raízes em nenhu m a parte, já que
esta s so m e n t e atrapalharia m suas existên ci a s levian a s (de
artista). Em vez de sentido de realidad e, eles cultiva m a
fantasia. Eles optara m pelas alturas e m am b o s os lado s do
mund o polar, deixand o a profundidad e para os que têm os pés
pes a d o s . Em vez de raízes, eles têm son h o s de alto vôo,
impulso criativo, ímp eto con sid er á v el, fantasia e m abund â n ci a
e nen hu m a firmez a. Eles são ainda mais difíceis de derrub ar
que os que têm os pés pes a d o s , pois no mund o de fadas dos
ser e s flutuante s nada é firme e tudo flui. Mas a levez a de tais
ser e s feitos de nuve n s tam b é m tem seu lado so m b ri o na
neglig ê n ci a freqü e nt e m e n t e exten s a da existên ci a mat erial.
No pólo opo st o estã o ass e nt a d o s os pés em forma de
garra, co m os quais seus proprietários se aferra m à sup erfície
da Terra. Os ded o s curvad o s co m o garras bus c a m apoio
convulsiva m e n t e . Tais pés falam de um a existên ci a am e a ç a d a ,
um forte des ej o de enc o ntrar parag e m e de não ced er. Não
so m e n t e os ded o s dos pés, ma s tam b é m os mús c ul o s dos pés
e das perna s, estã o muitas vez e s cronic a m e n t e tens o s e
deixa m entrev er uma postura se m e l h a nt e e m relaç ã o à vida.
Pés inquieto s, ao contrário, revela m a tend ê n ci a de ca minhar
con sta nt e m e n t e e, e m geral, de es c a p ar. Seus proprietários
estã o se m pr e dand o no pé e, freqü e nt e m e n t e , oculta m tam b é m
tend ê n ci a s de fuga por trás de sua co m p uls ã o e interes s e pelo
m o vi m e nt o .
Uma inclinaç ã o extre m a para trás, que perten c e a um tipo de
andar que se apóia nos calc anhar e s , aponta para um a direç ã o
se m el h a nt e. A postura apoiad a nos calcanhar e s indica um
recuo diante da vida e garant e contrag olp e s nas costa s e na
nuca. Por es s a razão, tanto m ais fácil é derrub ar pela frente os
repre s e nt a nt e s des s a posiç ã o . Apesar de ass e g ur ar- se
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m e dr o s a m e n t e , eles tend e m a cair. Um leve vento lateral já é
suficiente para levantá- los pelo s pés.
1. O astrágalo
Quem torc e o tornoz el o não pod e m ais, co m o Hefesto s, o
ferreiro dos deus e s , dar grand e s saltos. Ele que br o u seus dois
astrág al o s quan d o sua mã e o arre m e s s o u do céu para a Terra,
e a partir de entã o ele ficou coxo. Algo se m el h a nt e ac o nt e c e
co m aqu el e s que dão saltos grand e s de m ai s e aterriss a m co m
de m a s i a d a durez a so br e o chã o dos fatos. A exig ê n ci a é clara:
per m a n e c e r no chã o e es c al ar degr au a degr au, lenta e
con sta nt e m e n t e . Os grand e s saltos estã o vetad o s pelo destino.
Para as pes s o a s que estav a m se m pr e saltand o para diante,
ficar coxo é uma dura terapia. Quando eles apren d e m a abrir
ca min h o avan ç a n d o pen o s a m e n t e pelo s vales da vida, o ges s o
que têm no pé parec e uma bola de ferro. Mas ele pod e tornarse
tam b é m a ânc or a que o m ant é m pres o ao corpo e o imp ed e
de pular fora fisica m e n t e e sair da raia. Justam e nt e o corp o
pres o ao chã o pod e transfor m ar- se na bas e ideal para saltos
aér e o s espirituais e vô o s de altitude.
O astrág al o, que se en c o ntra so br e a ab ó b a d a do pé, é a
orig e m de noss a postura ereta, ma s tam b é m da pos sibilidad e
de neg á- la. O salto para o plan o dos deus e s so m e n t e pod e ser
be m - suc e did o a partir daqui. Mas aqui são tam b é m vingad o s
os pas s o s e m falso. Quando torc e m o s o pé, esta m o s sen d o
repre e n did o s sev er a m e n t e , na fratura nós tem o s um estalo.
A lição a ser aprendid a resulta do acident e: os afetad o s
precis a m ad mitir que estã o apoiad o s e m falso, que aterriss a m
de form a muito pouc o flexível quan d o salta m, que apó s seus
altos vôo s leva m um a bron c a da realidad e , ou seja, que o
contato entre o mun d o dos pen s a m e n t o s e a realidad e não é
har m ô ni c o e trilha ca minh o s perigo s o s . Eles estã o sen d o
des afiad o s a retirar seu corp o do duro confronto co m a
realidad e, garantir m elh or suas rotas de fuga e am ort e c e r as
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aterriss a g e n s , testar e m pens a m e n t o os ca minh o s pouc o
claro s e ous a d o s antes de exe c utá- los na mat erialidad e. Os
ferim e nt o s por ela caus a d o s os força m ao des c a n s o e os
levanta m pelo s pé s . É precis o poupar o corpo e, nes s e
des c a n s o extern o, e m p e n h a r- se m ais na m o bilidad e e nos
saltos espirituais intern o s. O coxo Hefesto s, imp e did o de
progr e dir fisica m e n t e , tornou- se um criativo inventor e
con q uistou assi m o lugar no céu que ante s lhe era neg a d o .
P er g u nta s
1. Que pap el des e m p e n h a a impulsividad e em minh a vida?
2. Tend o ao s altos vô o s pouc o funda m e n t a d o s na
realidad e? Costum o es qu e c e r na dec ol a g e m a nec e s si d a d e de
aterriss ar? Com o m e relacion o co m o son h o e co m a
realidad e?
3. Negligen ci o minha nec e s si d a d e de repou s o na tentativa
de lutar por m eu lugar?
4. Onde and o mal? Onde minha vida estala, ond e ela
precis a do br ar, ond e ela precis a de um intervalo?
5. Onde tend o a dar pas s o s e m falso fisica m e n t e , e m vez
de provar novo s ca min h o s des d e um a persp e ctiva espiritual?
6. Onde m e insurjo contra m eu destino? Onde a
sublev a ç ã o faz parte do m eu destino?
2. Olho de peixe
Os olho s inferiores ofer e c e m um a persp e ctiva muito
diferent e da que ofer e c e m os olho s que estã o aci m a. Derivad o
dos olho s e m form a de botã o dos peixes, es s e s ponto s de
pres s ã o crônic o s m o stra m co m muita exatidã o ond e o sap ato
aperta.
Neste contexto, a relaç ã o do aci m a e do ab aixo, tal co m o
rev ela m as zona s reflexa s, é esp e ci al m e n t e caract erística.
Olhos de peixe, que surg e m so br etud o na zona dos ded o s dos
pés, sinaliza m que deter min a d a s zona s da cab e ç a estã o so b
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pres s ã o . Quando algué m está pisand o nos ded o s do pé de
outra pes s o a , isso apar e c e co m o tem p o e m ponto s nos pés
dolor o s o s à pres s ã o , m e s m o quan d o os impe di m e n t o s que
surg e m des s a m an eira tenha m um cunh o ac e ntuad a m e n t e
social. Pode até m e s m o ser que a pes s o a pise e m seu próprio
pé e, assi m, ob strua seu próprio ca min h o e imp e ç a seu próprio
progr e s s o . Este é certa m e n t e o cas o , por exe m pl o, quan d o se
usa sap ato s ap ertad o s con s ci e nt e m e n t e . Em um a situaç ã o
des s a s a pes s o a , na maioria dos cas o s a mulh er, per mite que
um ideal de gosto imp e ç a seu progr e s s o con cr et o.
Anato mic a m e n t e , os olho s de peixe con siste m de um
exc e s s o de pele endur e cida que form a um a ca m a d a para
proteg er da pres s ã o exer cida a partir do exterior. Eles são um a
tentativa de blindar ponto s fraco s. A exp eriên ci a típica é que
co m o temp o es s a s placa s blindad a s se transfor m e m elas
m e s m a s e m foco s de dor. Quem quer se poup ar de tudo corre
o perig o de sofrer tudo. Trata- se, con s e q ü e n t e m e n t e , de refletir
mais a resp eito de m e dida s aní mic o- espirituais de autoproteç
ã o e m vez de prote g e r- se fisica m e n t e co m um a
arm a d ur a. É precis o confrontar aquilo que nos pres si o n a e
entã o adotar as m e didas corresp o n d e n t e s que pos s a m
solucion á- lo. Poder- se- ia, por exe m pl o, ab and o n ar a posiç ã o
que provo c a tanta pres s ã o contrária, ou entã o ass e g ur á- la co m
argu m e n t o s mais sólido s.
P er g u nta s
1. Quem está pisan d o nos m eu s calo s? Pode ser que seja
eu mes m o ?
2. Onde insisto e m m ant er posiç õ e s quan d o a fronteira da
dor já foi alcan ç a d a e algu é m já esteja pisand o e m m eu s pés?
3. Em que m e did a m e u m e d o , ou seja, minha política de
segur an ç a é dolor o s a e se transfor m o u e m um e m p e c ilh o para
m e u avan ç o ?
4. Que ponto s de pres s ã o eu dev eria afastar de minha
vida?
5. Onde e m p urro dolor o s a m e n t e as fronteiras?
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3. Fungos
Os fungo s do reino veg et al vive m so br etud o de m at éria
org ânic a e m dec o m p o s i ç ã o , ma s coloniza m tam b é m partes
m oribun d a s de plantas vivas. Eles são parasitas declara d o s ,
que se aprov eita m da vida alheia e não dão nada e m troca.
Essa m á reputaçã o fez co m que foss e m colo c a d o s na lista de
alim e nt o s proibido s de muitos grupo s espirituais. No reino
anim al e hum a n o , os fungo s coloniza m na verda d e estruturas
vivas, m a s que já estã o enfraqu e ci d a s e no ca minh o
deg e n e r ativo que leva à m orte. Os fungo s pod e m oc orr er
pratica m e n t e e m toda s as partes ond e os tecido s desiste m da
luta pela vida, sen d o ao m e s m o temp o anun ciad or e s da m orte.
Todo s os micro or g a ni s m o s que nos visita m requ er e m as
condiç õ e s corresp o n d e n t e s , co m a cap a cidad e de defe s a
reduzida. Som e nt e quan d o o organis m o retira sua en er gia de
uma estrutura, eliminan d o da con s ci ê n ci a a tem átic a que ela
repre s e nt a, é que ela se torna vulneráv el ao con quistad or
corre s p o n d e n t e . Enquanto os m e n o r e s , os vírus, na m ai oria
dos cas o s bus c a m a decis ã o e m um surto agud o, as bact érias
opta m por proc e di m e n t o s agud o s lentos e insidios o s , e m b o r a
con h e ç a m tam b é m a conviv ê n ci a sim biótica pacífica, co m o por
exe m pl o as bact érias do intestino. Os fungo s, exc et o e m cas o s
de colap s o total das defe s a s do org anis m o , tend e m a ataqu e s
exe c utad o s lenta m e n t e , nos quais con quista m território pas s o a
pas s o se m am e a ç a r seria m e n t e seu hosp e d eir o. Eles não
traze m a morte, ma s a anun cia m (à área afetad a).
O fungo que atac a os pés é um parasita inofen siv o e m si
m e s m o que não caus a dor, pratica m e n t e não atrapalha e,
ape s ar diss o, leva muitas pes s o a s ao des e s p e r o . Os ser e s
estran h o s coloniza m justa m e nt e noss a s garras, m o stran d o
quã o pouc o resp eito têm por noss a s arm a s . Uma co m p ar a ç ã o
co m o m a cr o c o s m o s es clar e c e o dile m a. É co m o se um band o
de ladrõ e s , inofen siv o no que se refer e ao arm a m e n t o ,
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atac a s s e um país e lá se instalas s e , justa m e n t e , nos quartéis.
Parasitand o e ofer e c e n d o um a imag e m extre m a m e n t e
des a gr a d á v e l para o exterior, ele do min a o siste m a bélico e o
vai minan d o lenta m a s con stant e m e n t e , de tal m an eir a que
logo nenhu m inimig o tem mais qualqu er resp eito por ele.
O fato de que os fungo s unica m e n t e se atrev a m a atac ar
área s que estã o nas últimas lanç a um a luz significativa so br e a
situaç ã o das unha s e m questã o : elas dev e m estar preste s a
m orr er, ou estar desvitalizada s e m grau máxi m o , para pod er
servir de alim e nt o ao s parasitas. A partir do m o m e n t o e m que
os fungo s deita m raízes, eles se desta c a m pela tena cida d e e
neg a m - se a se retirar até m e s m o diante da artilharia mais
pes a d a , tais co m o antimic ótic o s quí mic o s . Uma retirada tática,
ao contrário, é m ais fácil de ser alcan ç a d a . Mas assi m que o
ataqu e propria m e nt e dito ced e, os des m a n c h a - praz er e s volta m
a apres e nt ar- se e volta m a perturbar a paz aní mic a, m o strand o
ao m e s m o temp o co m isso co m o o afetad o é vulneráv el. Os
fungo s alim e nta m - se das garras já que, co m toda a cal m a, as
dev or a m pouc o a pouc o. Essa man eira insidios a m e n t e
agre s siv a, à qual se é entregu e indefes o , é so br etud o
extre m a m e n t e irritante. Além diss o, naturalm e nt e des e m p e n h a
seu pap el o fato de que as arm a s dev or a d a s des s a m an eira já
não são de form a algu m a orna m e n t o s . Fora m- se o brilho e o
polim e nt o. Cheg a- se a um des el e g a n t e impas s e entre as
unha s e os parasitas. Os prim eiros substitue m pouc o a pouc o o
que os último s dev or a m ao s pouc o s . Com isso, a unha
disputad a se torna mais esp e s s a e mais irregular, lem br a n d o
uma lâmina golp e a d a inúm er a s vez e s e ch eia de dente s que
volta se m pr e a ser afiada. Quando os fungo s exag er a m e a
unha cai ou é arranc a d a por um proprietário des e s p e r a d o , a
história não aca b a aí. Enquanto a situaç ã o de bas e perdura, o
m e s q uinh o des afio continua.
Finalm e nt e, o asp e ct o da sujeira tam b é m des e m p e n h a seu
pap el aqui. Os pés são lavad o s sim b olic a m e n t e e m muitas
religiõ e s, sen d o purificad o s para um a relaç ã o limpa co m o solo
do próprio ser, co m a asc e n d ê n c i a e co m o pas s a d o . Os
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fungo s que atac a m os pés de m o n s tr a m que o contato co m a
Mãe Terra e, portanto, co m o mun d o e m geral, não é
ab s oluta m e n t e limpo. Na clás sic a posiç ã o de m e ditaç ã o do
lótus, as solas dos pés são m antida s voltada s para cim a co m o
sím b ol o da orientaç ã o perfeita e m relaç ã o ao mun d o espiritual.
Em tal situaç ã o , tanto fungo s co m o verrug a s nas solas dos pés
são tão des a gr a d á v e i s co m o sinc er o s .
A lição é a se g uinte: reduzir o arm a m e n t o , diminuir as
defe s a s . Isso, entretanto, dev eria ac o nt e c e r na con s ci ê n ci a.
Aliviado de m an eira corre s p o n d e n t e pelo lado aní mic oespiritual,
o corp o pod e rec o n stituir suas arm a s feridas e
rec o n q uistar o território perdido. Um conflito crônic o e m torno
da própria resistên ci a arm a d a que caiu no es qu e ci m e n t o quer
retorn ar à con s ci ê n ci a e ser res olvido. Com o ac o nt e c e co m
todas as infecç õ e s que têm a ver co m tropas estran h a s , as
defe s a s aní mic o- espirituais estã o de m a s i a d o altas, de man eira
que as do corp o estã o enfraqu e ci d a s . O principio da agr e s s ã o
quer ser vivido con s ci e nt e m e n t e ; no cas o das infec ç õ e s por
fungo s, esp e ci al m e n t e os abus o s benign o s , m e n o s agud o s .
Com o todo s os ag e nt e s patoló gic o s , os fungo s con cla m a m à
defe s a. Os fungo s dos pés anim a m esp e ci al m e n t e a que a
pes s o a se ocup e de suas arm a s e ferra m e n t a s , e a que as
deixe voltar a cres c e r. Isso se expres s a grafica m e n t e nas
garra s que se esp e s s a m rude m e n t e . É precis o ocup ar- se
esp e ci al m e n t e da prote ç ã o das próprias fronteiras. Quem se
irrita co m parasitas e m e n di g o s tem um proble m a co m es s e
tem a e reprim e os traç o s corresp o n d e n t e s e m si m e s m o . É
precis o voltar a en c o ntrá- los e torná- los con s ci e nt e s . Meter- se
na vida e, cas o seja nec e s s á ri o, ag arrar- se firme m e n t e significa
viven ci ar a tarefa até o limite.
P er g u nta s
1. Onde há um conflito não- ad mitido e m torno da autoproteç
ã o ardend o e m surdina no incon s ci e nt e?
2. Onde deixo de m o strar as garras espirituais e de
ag arrar- m e? Que terren o fronteiriço do corpo eu não cultivo e
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deixo que se deg e n e r e ?
3. Se tenh o verg o n h a de minh a s garras físicas carc o m i d a s ,
e m que medida me env er g o n h o das minh a s garras espirituais?
4. Com o pod e ser que a vitalidad e de minha s garras esteja
nas últimas?
5. Quem parasita minh a vida? Onde eu parasito?
4. Verrugas na sola do pé
Assim co m o os fungo s que atac a m os pés, as verrug a s não
repre s e nt a m qualqu er am e a ç a física. Animica m e n t e ,
entretanto, elas pod e m ser extre m a m e n t e am e a ç a d o r a s . Elas
são muito m ol e st a s no pé, e esp e ci al m e n t e na sola do pé. A
am e a ç a substanci al, no entanto, dec orr e de sua orig e m
misterio s a. Assim co m o co br a s e aranh a s não repre s e nt a m
qualqu er am e a ç a m ortal e m noss a s latitude s e, ape s ar diss o,
são viven ci ad a s co m o extre m a m e n t e am e a ç a d o r a s devido a
seu resp e ctivo sim b olis m o , o terror que as verrug a s inspira m
está e m sua gestaç ã o sim b ólic a. A verrug a gorda, horrível e
talvez ainda por cim a co m pêlo s é um sím b ol o típico da bruxa
dos conto s de fadas, um a excr e s c ê n c i a do inferno, ou seja, dos
pod er e s da es curidã o. Uma tal verrug a des c o n c e rt aria até
m e s m o o mais racion al dos ho m e n s cas o se instalas s e e m seu
nariz. Embora ela não seja um a am e a ç a e não pos s a fazer m al
a ningu é m , até m e s m o o m ais razo á v el dos noss o s
conte m p o r â n e o s sent e que ela, em um plan o mais profund o, se
não ch e g a a ser levad a a mal, é certa m e n t e mal interpretad a,
porqu e apo nta para o mund o do padrã o arqu etípic o do m al.
Além diss o, não se pod e ne m m e s m o aleg ar que ela, vindo de
fora, instalou- se em nós. De man eira unívo c a ela, excr e s c ê n c i a
insignificante, e m e r g e do interior da própria pes s o a . Quem
se m pr e lida co m verrug a s dispara es s a s es c ur a s ass o ci a ç õ e s ,
de javalis e lagarto s até bruxas má s.
Diversa s form a s de terapia faze m co m que aflore m novo s
dad o s quanto à interpreta ç ã o das verrug a s. As tentativas da
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m e di cin a ac ad ê m i c a , bas e a d a s na violên ci a crua, da
cauterizaç ã o e do ácido até a extirpaç ã o , desta c a m - se pelo
altos índic e s de fracas s o . Embor a extraída totalm e nt e e se m
deixar resto s, freqü e nt e m e n t e a verrug a volta a e m e r gir no
m e s m o lugar, trazen d o a m e s m a m e n s a g e m do ob s c ur o reino
das so m b r a s . Os m ét o d o s utilizado s pela m e di cin a popular são
mais variad o s e mais be m - suc e did o s . Todo s eles se equival e m
no que diz resp eito ao principio m á gi c o e m que estã o
funda m e n t a d o s . As verrug a s são eliminad a s co m algu m êxito
por m ei o de m a gi a ou oraç õ e s e m uma noite de Lua cheia,
conjurad a s co m as mais variada s fórmulas m á gi c a s ,
enfeitiçad a s pela impo siç ã o de m ã o s ou outros pequ e n o s
rituais. Crianç a s que já têm uma relaç ã o co m a qualidad e
má gic a do dinh eiro, às vez e s deixa m tam b é m que elas seja m
co m pr a d a s por uma quantia módic a.
As verrug a s nos confronta m co m nos s o próprio lado es c ur o,
razã o pela qual elas resp o n d e m tão be m ao s trata m e n t o s
oculto s 77 corresp o n d e n t e s . Quando outros sinto m a s tam b é m
resp o n d e m a fórmulas verb ais e manipulaç õ e s ou a
m e di c a m e n t o s , isso mo stra o quanto a antiga medicin a, em sua
totalidad e, era má gic a. Quando se pergunta e m que as
verrug a s inco m o d a m ou o que elas impe d e m , obté m - se
indicaç õ e s plausív eis quanto ao significad o individual. Elas e m
geral impe d e m um a apar ê n ci a imaculad a, e é esta má c ula que,
es crita no rosto, inco m o d a con sid er a v el m e n t e . Quanto às
verrug a s na sola do pé pergunta- se, alé m diss o, e m que
m e dida se está trop e ç a n d o incon s ci e nt e m e n t e no oculto se m
rec o n h e c e r seu significad o, e m b o r a ele se faça notar a cad a
pas s o . Finalm e nt e trata- se, e m qualqu er cas o, de se a pes s o a
o ad mite ou não. A soluç ã o está na con s ci e ntizaç ã o . O
rec o n h e c i m e n t o do lado so m b ri o que ac o m p a n h a os rituais
má gic o s é, portanto, sup erior ao s m ét o d o s co m b ativ o s. O
principio da ho m e o p a ti a, que trata aquilo que é
misterio s a m e n t e ob s c ur o co m m ét o d o s misterio s a m e n t e
ob s c ur o s , tem maior êxito e, so br etud o, es s e é m ais durad o ur o
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que a luta alop átic a contra a m e n s a g e m oriunda das próprias
profund ez a s .
P er g u nta s
1. Em que m e did a a verrug a m e inco m o d a ou m e
atrapalha? Não pos s o ficar e m pé ou andar se m sentir dore s?
Ou ela m e desfigura, ou seja, evid e n ci a algo de ruim que eu
não quer o ver e que, so br etud o, os outros não dev e m ver?
2. O que eu es c o n di quan d o a verrug a apar e c e u?
3. Que pap el des e m p e n h a para ruim o des e nt e n di m e n t o
co m o lado es cur o de minh a vida?
4. Sou con s ci e nt e do lado oculto de minh a existên ci a?
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Os Problemas da Velhice
1. A velhice em nossa época
Em um a ép o c a que deifica a juventud e, a velhic e e o
proc e s s o de env elh e ci m e n t o são nec e s s a ria m e n t e
probl e m á tic o s . Alfred Ziegler diz a es s e resp eito: "Quanto mais
uma ép o c a é ce g a d a por Hebe, a colorida deus a da juventud e,
tanto mais o horror m ortal da velhic e se transfor m a e m um a
epide mi a. Hebe traz ao mund o populaç õ e s de anciã e s" 78 . Dai
se con clui que a epid e m i a de env elh e ci m e n t o é a so m b r a
legítim a de nos s a soci e d a d e sed e nt a de juventud e, da m e s m a
man eira pela qual "o ilícito am or pelo mund o do Renas ci m e n t o "
provo c o u a sífilis e "a purez a do brilho dourad o das ab ó b a d a s
da cren ç a m e di e v al deflagrara m a m orte negra". Cada ép o c a,
e m seus quadr o s de sinto m a s , tem um a esp é ci e de corretivo
que resta b el e c e seu equilíbrio perdido. Na m e dicin a, há
sécul o s não há unani mida d e quanto a se clas sificar a velhic e
juntam e nt e co m as realidad e s fisiológic a s nor m ai s ou tratá- la
co m o uma do e n ç a . Georg Grodeck co m e n t a: "Os órg ã o s não
estã o des g a s t a d o s co m o surgi m e nt o da velhic e, o que o órg ã o
está é carre g a d o de pen s a m e n t o s : se algu é m tem 70 ano s de
idad e, os órg ã o s estã o sen d o carre g a d o s há 70 ano s" 79 . A
torrente de co m pri mid o s colorido s que serv e de prev e n ç ã o à
cinzenta velhic e hoje e m dia m o stra por outro lado que a
m e di cin a mod e r n a con c e b e os sinais da velhic e co m o sinto m a s
de um a do e n ç a digna de ser co m b a tida. A mai oria das pes s o a s
hoje e m dia quer tornar- se o mais velha s pos sív el, ma s
ningu é m quer ser velho. Noss o dile m a explicita- se nes s e
parad ox o . É justa m e n t e por ter a velhic e em tão pouc a conta, e
e m tão alta a juventud e, que a soci e d a d e env elh e c e
visivel m e n t e . Nós tenta m o s todo o pos sív el para per m a n e c e r
joven s, e co m isso nos torna m o s cad a vez mais velho s.
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Finalm e nt e, co m todo o culto à juventud e, esta m o s orientad o s
para a velhic e, já porqu e bus c a m o s o progr e s s o e este, por
definiçã o, está no futuro. Relacion a d o à vida hum a n a, o
progr e s s o tem por objetivo a velhic e e a m orte. Custa- nos
esforç o reprimir o fato de que todo s os noss o s esforç o s , que
se m exc e ç ã o estã o orientad o s para o futuro,
con s e q ü e n t e m e n t e procura m se m exc e ç ã o atingir a velhic e e a
m orte e, co m isso, alcan ç a m exata m e n t e o contrário de nos s o s
son h o s de juventud e e vida etern a s .
As fontes da juventud e de ép o c a s anterior e s pod e m nos
parec er ridículas, ma s elas não estã o muito distante s de
noss a s tentativas funcion ais de en g a n ar a velhic e e banir a
m orte de noss o ca m p o de visã o. Toda um a indústria vive do
co m é r ci o co m o m e d o des s e s dois tem a s aterrorizante s. Os
co m pri mid o s colorido s m e n ci o n a d o s , que en c h e m os frasc o s
para co m b a t er a senilidad e e a rigidez da velhic e ou que, de
algu m a m an eir a, dev eria m rem e di ar a m á circulaç ã o
san guín e a , são as m ais rend o s a s fontes de lucro da indústria
farm a c ê utic a, e m b o r a e m sua m ai oria não sirva m
co m pr o v a d a m e n t e para nada. Permitim o s que aquilo que não
con s e g ui m o s levantar mais e m sentido figurad o seja levantad o
con cr et a m e n t e por toda parte atrav é s de liftings, do rosto,
pas s a n d o pelo pes c o ç o e pelo s seios, até a barriga e o
tras eiro. Tentativas de deixar- se alim e ntar co m células fresc a s
de fetos de anim ai s lem br a m o co stu m e dos sen h or e s
m e di e v ai s de vivificar seu san g u e can s a d o atrav é s de fresc a s
donz el a s. O ditador rom e n o Ceauc e s c u, já e m nos s a ép o c a,
tentava rejuven e s c e r sua vida fen e c e n t e por m ei o de
transfus õ e s de san g u e de rec é m - nas cid o s . Mais m o d e r n a s ,
ma s não m e n o s caract erística s, são as tentativas de obter a
imortalidad e física co m a ajuda de afirma ç õ e s 80 . As fontes da
juventud e de todas as ép o c a s , ob s ervadas co m mais precis ã o ,
parec e m toda s ingênu a s . Estimulad a s por esp er a n ç a s
ilusórias, elas con s e g u e m muitos adepto s a curto prazo que se
dec e p ci o n ar a m e m toda s as ép o c a s . Se os cirurgiõ e s plástico s
"tiram" rugas, pes s o a s ingênu a s lam b uz a m a cara co m cre m e s
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que controla m a idad e 81 , se cab el o s grisalho s são tingido s e
man c h a s da idad e ma q uiada s , trata- se se m pr e do m e s m o jogo
ingênu o contra o temp o, que tem so m e n t e um ven c e d o r, a
m orte, e seu arauto, a velhic e.
quanto m ais a velhic e ven c e , na vida individual e na da
soci e d a d e , tend e m o s a aferrar- nos ainda mais ao s ideais
juvenis. A propa g a n d a , a m o d a, o cine m a e a televis ã o
apres e nt a m o char m e da tenra juventud e e pes s o a s ativas na
flor da juventud e. Eles colo c a m a prim eira m etad e da vida de
tal m an eir a e m prim eiro plano que não so br a nada para a
segun d a, e quan d o so m o s sinc er o s , tamp o u c o quer e m o s ver
ou ouvir algo a resp eito. Preferim o s entreg ar- nos à esp er a n ç a
equivo c a d a de jam ais voltar m o s nós mes m o s a ter contato co m
aquilo. Além diss o, há tão pouc a segur an ç a e m noss o prim eiro
suspiro co m o no último. É nec e s s á ri a uma con sid er á v el arte da
repre s s ã o para deixar de ver de m an eir a tão con s e q ü e n t e
es s e s fatos, be m co m o o ritmo natural da vida. Isso so m e n t e se
torna pos sív el atrav é s de um jogo de cabr a- ce g a org anizad o
coletiva m e n t e e que ating e todo s os plan o s da soci e d a d e .
Estam o s tão orgulho s o s devido à maior exp e ct ativa de vida
que convulsiva m e n t e deixa m o s de ver que des s a m an eir a o
que aum e nt o u foi so br etud o a exp e ct ativa da velhic e. quan d o a
m e di cin a quer livrar- nos da susp eita de que so m o s um a
verdad eira so ci e d a d e do cân c er, ela argu m e n t a que isso se
dev e à m ai or exp e ct ativa de vida. Som e nt e des s a m an eir a
alcan ç a m o s um a idad e e m que o cân c er é m ais freqü e nt e.
Naturalm e nt e, es s e argu m e n t o pod e ser transp o st o para
muitos quadr o s de sinto m a s , do reu m atis m o ao diab et e.
Tentativas de prolon g ar a vida artificialm e nt e por m ei o, por
exe m pl o, de unidad e s de terapia intensiva, muitas vez e s
prolon g a m so m e n t e o sofrim e nt o. Neste ponto, a m e di cin a
ac ad ê m i c a é quas e um a m e di cin a das so m b r a s , já que faz
tanta justiça ao es c ur o reino das so m b r a s e dos fantas m a s . As
m o d e r n a s unidad e s de terapia intensiva são os próprios
lugare s mal- ass o m b r a d o s des s e mund o, por ond e pera m b ul a m
ser e s que estã o entre a vida e a m orte, que não estã o à
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vontad e ne m lá, ne m cá. Quem pod e m e dir o que sofre um a
alm a en qu a nt o seu corp o e m co m a am arrad o e m um a ca m a
não pod e m orr er e não pod e, às vez e s durante ano s, se guir
seu ca minh o ?
2. A guerra moderna contra o padrão da vida
Em nen hu m a outra ép o c a houv e um a cultura que ignor ou
co m tanto êxito aqu el a s fase s de des e n v olvi m e nt o que
ilumina m os proc e s s o s da vida e, co m isso, tam b é m os da
velhic e, transfor m a n d o assi m as crise s da maturidad e e m
catástrofe s. Com e ç a co m o nas ci m e n t o , do qual faze m o s um
dra m a m é dic o único. Cada vez mais nas ci m e nt o s são
clas sificad o s co m o sen d o de risco e solucion a d o s por m ei o de
ces arian a s . Isso quer dizer um a única cois a: o co m e ç o da vida
torna- se cad a vez m ais arrisc a d o . quan d o se pens a que todo
co m e ç o já con c e ntra o des e n v olvi m e nt o posterior e m um
pequ e n o esp a ç o , es s e fato lança um a luz que caract eriza
noss a ép o c a. Vamo s ao en c o ntro do inicio da vida cad a vez
mais proble m á tic o m e dic a m e n t e arm a d o s e, co m isso,
deixa m o s de ver que so m o s nós m e s m o s que torna m o s tudo
tão terrivel m e nt e co m plic a d o e perig o s o .
Um reb e nt o relativa m e n t e jove m da ciên cia m é dic a, a
gine c ol o gi a, contribuiu co m algo neste sentido. Ele pôd e, por
exe m pl o, levar as mulh er e s a parir seus filhos e m um a das
posiç õ e s m e n o s favoráv ei s. Todo s os povo s naturais tend e m
natural m e nt e a aum e nt ar a pres s ã o nec e s s á ria de có c or a s .
Com isso, eles evita m o corte e o rompi m e n t o do perín e o . A
posiç ã o deitada de costa s, à parte a vantag e m de prop orci o n ar
um bo m ca m p o de trabalh o e de ob s erva ç ã o para o
gine c ol o gi sta, só tem des v a nt a g e n s . Quem não con s e g u e
imagin ar isso, pod eria tentar por um a vez evacuar deitad o. Até
m e s m o para neg ó ci o s tão m e s q uinh o s falta aqui a nec e s s á ri a
pres s ã o por falta de contrapr e s s ã o . Os holan d e s e s dão
prefer ê n ci a à m e s m a posiç ã o pouc o favoráv el para o parto,
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ma s de m o n s tr a m tam b é m que algo é diferent e. Cerca de 90 %
das crianç a s na Holanda nas c e m e m cas a se m a colab or a ç ã o
de um gine c ol o gi sta. As cha m a d a s clínicas m ó v ei s co m seus
m é di c o s estã o de prontidã o, m a s so m e n t e para cas o s de
urgên ci a. Naturalm e nt e, a taxa de m ortalidad e infantil na
Holanda é m e n o r que a nos s a [na Alemanha], já que adora m o s
co m plicar tudo des d e o principio.
O grand e pas s o seguinte rum o à m aturidad e vai no m e s m o
estilo. quan d o , co m o surgi m e nt o da puberdade, surg e m
impulso s que anuncia m o tornar- se adulto, a soci e d a d e é
unâni m e e m ach ar que ainda não se che g o u a tal ponto
en qu a nt o não che g a a tal ponto. Sem os nec e s s á ri o s rituais,
esta m o s indefe s o s quanto às nec e s s i d a d e s de cres ci m e n t o
naturalm e nt e urgent e s . Do lado dos adultos, tenta m o s ir ao
en c o ntro delas co m progra m a s de educ a ç ã o se m pr e novo s e,
do lado dos afetad o s , co m rituais sub stitutivos tão perigo s o s
quanto infrutífero s. quan d o a pub erd a d e sai do plano aní mic o,
o tornar- se adulto se vê am e a ç a d o co m o um todo, e o
nec e s s á ri o pas s o se guinte de cortar o cordã o um bilical da cas a
patern a torna- se ainda m ais proble m á tic o. Caracteristica m e n t e ,
res erv a m o s o con c eito de pais- corvo ao s pais desn aturad o s
[Ra b e n = corvo / Eltern = pais / Ra b e n e lt ern = pais
des n aturad o s], já que esp erta m e n t e os corvo s expuls a m seus
filhote s do ninho assi m que este s estã o m adur o s, para que
leve m sua própria vida. Provav el m e n t e , precis ar e m o s de muito
temp o e muitos estud o s científico s para con c e b e r a sab e d o ria
natural dos corvo s. Não precis a m o s portanto ad mirar- nos se
e m nos s a soci e d a d e as pes s o a s se torna m cad a vez mais
velha s e, co m isso, cad a vez m e n o s adultas. Uma horda de
psicot er ap e uta s vive de brincar de pub erd a d e co m pes s o a s
que, pelo s ano s que têm, já che g ar a m à crise da m ei a- idad e.
Cada fase de vida não do min a d a fornec e a bas e para o
fraca s s o da seguinte. E toda elab or a ç ã o posterior é tanto m ais
difícil, porqu e o ca m p o favoráv el ao des e n v olvi m e nt o con siste
se m pr e da ép o c a natural m e nt e prevista para isso.
Após um nas ci m e nt o exc e s siv a m e n t e cozido e um a
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9

pub erd a d e não- do min a d a, a crise da meia-idade muitas vez e s
tam b é m naufrag ar á. Com o es s e ponto decisivo no padrã o da
vida de cad a pes s o a está alé m diss o carre g a d o co m o terrível
tem a da velhic e, ele freqü e nt e m e n t e fraca s s a até m e s m o
quan d o as crise s anterior e s fora m sup er a d a s . Na mand al a, o
padrã o prim ordial da vida, a crise da m eia- idad e é
repre s e nt a d a co m o ponto de transiç ã o . A mand al a é um
sím b ol o co m u m a todas as culturas, que se con s erv o u entre
nós nas ros etas das catedr ais góticas, servind o so b divers a s
form a s co m o bas e para a m e ditaç ã o no Oriente e tend o
deixad o seu rastro em todas as culturas.
Rosa alquí mic a de Notre- Dam e e m Paris 82
Sendo o arqu étipo do ca min h o do des e n v olvi m e nt o hum a n o ,
ela está intima- m e nt e ligada não so m e n t e à noss a existên cia
ma s tam b é m à de todo o univers o. Cada áto m o é um a
mand al a, co m sua danç a de en er gi a ao redor do próprio centro,
o núcle o atô mic o . Com o tudo nesta criaç ã o con siste de
áto m o s , tudo tam b é m con siste de mand al a s. Toda célula é
reproduzida a partir do padrã o primordial da m and al a, já que
aqui tam b é m tudo gira e m torno do núcle o da célula que está
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0

no centro. Com o a vida veg et al, anim al e hum a n a é feita de
células, tam b é m nest e plan o tudo está bas e a d o na mand al a.
Nossa Terra é igual m e nt e um a mand al a, já que gira ao redor
de seu centro para o qual conv er g e tam b é m a força da
gravida d e . Até m e s m o o siste m a solar corresp o n d e a um a
mand al a, co m o Sol ao redor do qual circula m todo s os
plan etas. O univers o, finalm e nt e, co m a nebul o s a e m espiral,
tam b é m traz a assin atura da m and al a. Em um mund o de
mand al a s, tudo abriga e m si es s e sím b ol o primordial, e
tam b é m , natural m e nt e, o ser hum a n o . Nossa vida se
des e n v olv e nes s e padrã o, e nunc a nada nesta criaç ã o pod e
jam ais aba n d o n a r es s a m oldura.
A vida hum a n a co m e ç a co m a con c e p ç ã o no ponto central
da mand al a. O ponto, na m at e m á ti c a, é definido co m o não
tend o dim e n s õ e s no esp a ç o e, e m con s e q ü ê n c i a, so m e n t e
pod e ser con c e b i d o ideal m e nt e. Ele é um sím b ol o para um
plan o que não existe neste mun d o , pois no mund o polar tudo
tem dim e n s õ e s . Com a con c e p ç ã o , deixa m o s o infinito se m
dim e n s õ e s e aterriss a m o s no útero m at ern o , ond e entretanto
ainda esta m o s be m próxim o s da unidad e. A crianç a é um co m
a mã e. Esta unidad e, entretanto, ab and o n a o centro pas s o a
pas s o , dirigindo- se para a periferia da mand al a.
No nas ci m e nt o a crianç a, e m m ei o às dor e s do parto, é
expuls a co m grand e violên ci a da paradisíac a terra do faz- deconta
do ab a st e ci m e n t o óbvio e auto m átic o. A ligaç ã o física
co m a m ã e e co m a alim e nta ç ã o , o cordã o um bilical, é cortad a.
Com a prim eira inspiraç ã o de ar, sua única grand e câ m ar a
cardíac a divide- se e m dua s m etad e s por m ei o do septo
cardíac o , os dois pulm õ e s se expan d e m e a respiraç ã o , co m
seus pólos de inspiraç ã o e expiraç ã o , termina de prend er- nos
definitiva m e n t e na polaridad e. Até a última expiraç ã o , co m a
qual volta m o s a ab and o n a r este mun d o polar, o ser hum a n o
precis a respirar ininterrupta m e n t e e pag ar tributo à polaridad e.
Tam b é m dep ois des s e pas s o que se afasta do m ei o e m
direç ã o ao mun d o , viven ci ad o muitas vez e s co m des e s p e r o e
ab and o n a d o ao s gritos, a crianç a per m a n e c e ainda muito
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próxim a à m ã e . A principio ela é am a m e n t a d a , até que isso
tam b é m termin a e o alim e nt o é posto cad a vez m ais e m suas
próprias mã o s e, juntam e nt e co m ele, tam b é m a
resp o n s a bilidad e . Finalm e nt e, a crianç a precis a andar co m as
próprias perna s, precis a ab and o n ar a estáv el posiç ã o de
bruç o s e m favor do perigo s o e lábil equilíbrio so br e duas
perna s. E assi m ela dev e pros s e g uir a partir de ag or a, até que
finalm e nt e pas s a a ca min h ar so br e as próprias perna s tam b é m
e m sentido figurad o e corta o cordã o um bilical que a liga à
cas a. Ela co m e ç a r á a falar e e m algu m m o m e n t o lançar á seu
prim eiro não ao mun d o , co m o que se delimita e exclui partes
da realidad e . Com cad a não e co m cad a pas s o , ela se afasta
ainda m ais do centro e se esforç a por pros s e g uir e m direç ã o à
periferia da mand al a.
Na pub erd a d e termin a entã o a crianç a, que deixa de ser
neutra e pas s a a ser "a mulh er" ou "o ho m e m " . Nas culturas
arcaic a s , a crianç a precis a v a m orr er ritualm e nt e para que o
adulto pudes s e nas c er. Ela "morria" co m m e d o e so b torturas
e m um ritual de pub erd a d e muitas vez e s san gr e nt o e seus
pais, co m o corresp o n di a, ficava m de luto. O adulto so m e n t e
podia nas c er a partir da m orte definitiva da crianç a. A partir daí
havia mais um adulto no clã, que tinha deixad o tudo o que era
infantil para trás, e m um outro mun d o .
Após a pub erd a d e , a con s ci ê n ci a do fato de que se está
dividido ao m ei o, ou seja, da própria imp erfeiç ã o , é tão grand e
que os joven s se põ e m a busc ar sua outra m etad e , a que lhes
falta. A voz popular sab e que se trata da m etad e m elh or, da
cara- m eta d e . quan d o ela é en c o ntrad a, a principio dá de fato
es s a impre s s ã o . Com o temp o, entretanto, perc e b e - se que o
que se es c olh e u foi o próprio lado de so m b r a. Agora já não são
muitos os que têm a cora g e m de rec o n h e c e r que continua se
tratand o, ag or a m ais do que nunc a, da m etad e m elh or, aqu el a
que falta para a perfeiç ã o .
Seguind o o m and a m e n t o bíblico "Conquistai a terra!", o
ca min h o continua afastan d o- se do m ei o e e m algu m m o m e n t o ,
apó s se ter lograd o mais ou m e n o s no mund o dos contrário s,
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todo s che g a m à borda da mand al a. Tudo ag or a gira, o ca minh o
não pros s e g u e na direç ã o co stu m eir a e todas as tentativas de
pros s e g uir nele ape s ar diss o fracas s a m e dev e m fraca s s ar. O
quanto es s e ponto de transiç ã o na vida é importante pod e ficar
claro pelo fato de que a m e dicin a aca d ê m i c a , que
ab s oluta m e n t e não tem con s ci ê n ci a do padrã o de fundo,
tam b é m o des c o b riu. Na mulh er, não era difícil perc e b e r a
m e n o p a u s a atrav é s do marc a nt e fim da m e n struaç ã o e a nítida
transfor m a ç ã o hor m o n al, ma s co m o tem p o não se pod e deixar
de perc e b e r a crise da m eia- idad e no ho m e m tam b é m ,
so br etud o não na m e did a e m que ela se m pr e resv al ou para
âm bito s não liberad o s . Os proble m a s típicos da mud a n ç a , de
ond a s de calor a depr e s s õ e s , que só rec e nt e m e n t e colo c ar a m
noss a m e dicin a e m seu rastro, são des c o n h e c i d o s por parte
dos povo s que vive m con s ci e nt e m e n t e no padrã o da m and al a.
A razão pod eria estar e m uma outra es c al a de valor e s e e m
uma ac eitaç ã o se m res erv a s das diferente s fase s da vida.
Para os povo s arcaic o s , a ép o c a do m ei o da vida é
freqü e nt e m e n t e con sid er a d a o ponto culminant e, que ainda
ress o a e m noss o con c eito de clím ax [Klimakt eriu m -
m e n o p a u s a]. A expans ã o física e, co m ela, a da força e da
en er gi a extern a s, termin a e m favor da expans ã o interna. A
mud a n ç a do des e n v olvi m e nt o extern o para o interno é dada de
ante m ã o pelo padrã o, anun cia- se o retorn o da alm a ao lar.
Após um a m etad e de vida ch eia de env olvi m e nt o s , segu e- se
uma de des e n v olvi m e n t o . Os povo s que con s erv ar a m suas
raízes espirituais vive m es s a oportunidad e con s ci e nt e m e n t e .
Aquilo que nós con sid er a m o s co m o sen d o sinal da velhic e e
da diminuiçã o das forças é be m - vindo para eles, já que eles
vê e m o objetivo da volta ao lar, o retorn o à unidad e, co m outros
olho s. Onde a m orte, co m o fim do mund o , nos am e a ç a , é para
eles uma pas s a g e m natural para uma outra form a de
existên ci a. Cons e q ü e n t e m e n t e , es s a última crise da vida
tamp o u c o repres e nt a um proble m a para eles. Eles saúd a m a
m orte quan d o ela entra, às vez e s até m e s m o a esp er a m e, de
qualqu er man eira, não vê e m nenhu m a razão para fugir dela.
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3

Nós, ao contrário, esta m o s coletiva m e n t e e m fuga. Até m e s m o
quan d o a m orte surpre e n d e algué m próxim o, tenta m o s ainda
assi m ignorá- la ou retoc á- la para não vê- la. De que outra
man eira se pod eria interpretar as tentativas de enfeitar os
m orto s de form a juvenil? Nos Estado s Unidos está na m o d a
ma q uiar cad á v e r e s de 80 ano s para caract erizá- los co m o
adol e s c e n t e s . Em co m p ar a ç ã o co m tais tentativas de tapar a
realidad e, é de um a dignidad e co m o v e d o r a quan d o os índios
ou os es qui m ó s se prepar a m para es s e último enc o ntr o. Eles
não são lança d o s à água, ne m se per mite que m orra m
impied o s a m e n t e de fom e, tal co m o gosta m o s de m al enten d e r.
Um velho índio, quan d o sent e que sua hora está che g a n d o , se
retira tão tranqüila m e n t e co m o um a jove m índia que sent e que
a hora do parto se aproxi m a. Não há nenhu m a razão para que
o clã "fique louc o" porqu e perd er á ou ganh ar á um m e m b r o
neste plano. Isso faz parte da naturez a e é ac eito co m o algo
evid e nt e. Som o s nós que rem o v e m o s os m oribun d o s para
clínicas, e esp e ci al m e n t e os m oribun d o s velho s, e lá entã o,
nova m e n t e , para canto s es c ur o s, ban h eir o s ou algu m outro
lugar ond e não precis e m o s enc ar ar o "atroz ac o nt e ci m e n t o ".
Nós projeta m o s es s e co m p o rta m e n t o indign o nos cha m a d o s
primitivos, que são muito sup erior e s a nós no que a isso se
refer e.
Onde já não tem o s a m e n o r chan c e de driblar a m orte,
blefa m o s nos prim eiro s está gi o s à bas e de força física.
Tenta m o s ignorar a crise da m ei a- idad e para entã o ser
nova m e n t e lem br a d o s que isso não pod e continuar assi m, que
a prim ei ra m etad e já pas s o u. Com tais con h e ci m e n t o s ,
qualqu er um dev eria na verdad e con cluir que a vida volta- se e
dirige- se para a m orte, que perd e m o s definitiva m e nt e noss a
juventud e e que e m lugar dela a velhic e está baten d o à porta.
Uma série de probl e m a s m é di c o s relevant e s surg e m a partir da
resistên ci a a esta seç ã o da vida. Experim e nta m o s de m an eira
tanto m ais cras s a no corp o o que não quer e m o s perc e b e r na
con s ci ê n ci a.
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3. Menopausa e osteoporose
Com o os sinto m a s típicos tais co m o os calor e s e os surtos
de transpiraç ã o já fora m ab ord a d o s no prim eiro volum e , aqui
tratare m o s so m e n t e do sinto m a m o d e r n o da oste o p o r o s e .
Com o a oste o p o r o s e se m pr e existiu, ele é m o d e r n o na m e dida
e m que este diagn ó stic o foi relacion a d o há pouc o, ma s não
auto m atic a m e n t e , co m a m e n o p a u s a . De fato, a
des c al cificaç ã o dos oss o s se ac e ntua co m ela. Entretanto, ela
não é um sinto m a de do e n ç a , ma s um sinal nor m al da
adapta ç ã o do corp o nes s a ép o c a. Apesar diss o, rec e nt e m e n t e
ela ve m sen d o tratada co m aplicaç õ e s de estró g e n o por muitos
gine c ol o gi stas. Isso tem adicion al m e n t e o efei to, agradáv el
para muitas mulh er e s , de que a m e n o p a u s a seja ignorad a
co m o paus a. O corpo é en g a n a d o pelas aplicaç õ e s de
estró g e n o a tal ponto que ch e g a a assu mir que tudo continua
co m antiga m e n t e , ou seja, co m o na juventud e, e que a
mud a n ç a não é iminent e.
Quem tem m e d o da des c al cificaç ã o dos os s o s e da carên ci a
de cálcio dev eria na verdad e fornec er cálcio ao corp o.
Entretanto, é interes s a nt e notar que a aplicaç ã o de cálcio
nes s a ép o c a não tem qualqu er efeito. O corpo con sid er a
sup érfluo o cálcio ministrad o e volta a eliminá- lo. Ele con clui
que ag or a pod e aliviar- se e não precis a m ais de oss o s
ma ci ç o s , já que os tem a s da vida mud a m co m a mud a n ç a e o
centro de gravidad e mud a da atividad e extern a para a interna.
Agora, trata- se m e n o s de apoiar- se nos os s o s físico s que
en c o ntrar suporte na estrutura aní mic a interna. No que se
refer e à vida extern a, a m e n o p a u s a dev eria ter um asp e ct o de
paus a e de repous o . É so m e n t e atrav é s do ludibrio que o corp o
é levad o a continuar dep o sitan d o nos os s o s exata m e n t e tanto
cálcio quanto ante s.
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Pode- se ignorar a m e n o p a u s a co m es s e truque hor m o n al,
continuar brincand o de jove m e exigir dos os s o s . A
popularidad e de tais truque s não é de ad mirar quan d o se
pen s a no culto à juventud e do min a nt e e na neg a ç ã o da velhic e
que o ac o m p a n h a . Entretanto, per m a n e c e a pergunta se o que
se quer é real m e nt e sacrificar a chanc e de sup er ar
con s ci e nt e m e n t e es s a grand e crise de pas s a g e m da vida e m
prol de um a m e ntira vital. E precis o aliviar- se tanto física
quanto aní mic a m e n t e e prep ar ar- se para o retorn o, o ca minh o
de cas a da alm a. Para isso é nec e s s á ri o livrar- se do lastro.
quanto mais isso ac o nt e c e e m sentido figurad o, mais estáv el
per m a n e c e r á a estrutura do corp o.
Apesar das reivindica ç õ e s e m contrário, o ho m e m m o d e r n o
é hostil às mud a n ç a s na vida. A mud a n ç a do verã o para o
invern o e vice- vers a já é suficiente para que milhõ e s de
pes s o a s , simultân e a e coletiva m e n t e , tenha m o nariz entupido
e rec orra m à gripe para repre s e nt ar o tem a. Os ag e nt e s
nec e s s á ri o s pod e m ser enc o ntrad o s e m qualqu er canto.
Parec e tão simpl e s m and ar tudo o que é des a gr a d á v e l para
o corp o às favas. O fato de que a m e di cin a ainda por cim a
apói e es s e jogo é um erro cô mi c o de seu des e n v o l vi m e n t o tão
ch ei o de mud a n ç a s . Quando se m e dita so br e os argu m e n t o s
gine c ol ó gi c o s , eles so m e n t e pod e m caus ar estup or. Quem
m et e m e d o nas mulh er e s dizend o que seus os s o s vão se
que br ar cas o não en gula m nenhu m estró g e n o dev eria, entre
outras coisa s, per mitir-se perguntar co m o os bilhõ e s de
mulh er e s que vivera m ante s da m o d a do estró g e n o puder a m
sup er ar es s a ép o c a perigo s a se m fraturas ós s e a s , tal co m o
muitas anciãs con s e g u e m fazer até hoje.
Este argu m e n t o so m e n t e perd e e m impertinên ci a para
aqu el e outro, não m e n o s querido nest e s temp o s tão ch ei o s de
mud a n ç a s : "Se a sen h or a não per mite que seu útero seja
retirado, ele pod e se deg e n e r ar de form a m align a". Seria
pos sív el rec o m e n d a r a am puta ç ã o dos braç o s utilizand o a
m e s m a lógica. Eles se m pr e pod eria m ter cân c er de pele e
deg e n e r ar. Esse pânic o fabricad o não só levou a um au m e nt o
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se m prec e d e n t e s no índic e de op er a ç õ e s do útero, m a s alé m
diss o esp alh o u uma inse g ur an ç a preo c up a nt e. Naturalm e nt e,
tanto ante s co m o ag or a, há situaç õ e s nas quais o útero dev e
ser retirado. Mas co m o a mulh er pod e sab er se seu
gine c ol o gi sta participa da cruzad a contra os útero s ou tem
razõ e s m e dic a m e n t e funda m e n t a d a s ? Uma das minh a s
exp eriên ci a s "m é dic a s" m ais verg o n h o s a s é a de que os
mio m a s pod e m en c olh er simpl e s m e n t e pelo fato de as
mulh er e s con s ultar e m para um a segun d a opinião um
gine c ol o gi sta que não é cirurgião, que não tem nen hu m
interes s e pes s o al na op er a ç ã o .
Não há infelizm e nt e nenhu m truque corresp o n d e n t e para a
probl e m á tic a da oste o p o r o s e , exc et o talvez rec orr er à saud á v el
razã o hum a n a e um olhar so br e a cad ei a de gera ç õ e s
feminina s, de nos s a s avó s até Eva, a prim eira mulh er. Toda s
elas tivera m que ad ministrar e mant er seus hor m ô ni o s e m
ord e m se m a ajuda de gine c ol o gi sta s, e m e s m o assi m, e m
m é di a, atingira m um a idad e m ais elev a d a que seus m arido s e,
de qualqu er form a, não que br ar a m seus os s o s co m m ai or
freqü ê n ci a.
A profilaxia mais razo á v el e m relaç ã o a toda a proble m átic a
con sist e e m um a vida plena e satisfatória para o pólo feminin o,
antes que a m e n o p a u s a se anunci e. Quando ela ch e g a, um
deslo c a m e n t o dos tem a s e m que st ã o para plan o s aní mic oespirituais
prop orci o n a o m ais profund o alívio. Quem, nas
oc a si õ e s oportuna s, trans mitiu seu calor ao ho m e m , dep ois
diss o não precis a se fazer de mulh er ardent e em circunstânci a s
inconv e ni e nt e s . Agora seria natural ser fogo s a e m relaç ã o a
outros conteú d o s , de entusias m a r- se pelo pólo opo st o, o
mund o espiritual. Quem re s olv e u seus des ej o s de
des c e n d ê n c i a, de ter reb e nt o s , não precis a deixar que nada
mais se des e n v olva e m seu útero após a m e n o p a u s a . A
fertilidad e e o cres ci m e n t o ag or a faze m parte do mun d o
aní mic o- espiritual. Quem se livra de lastro na m e n o p a u s a e
mud a a orienta ç ã o da vida da expan s ã o exterior para a interior,
não precis a mais de os s o s tão pes a d o s e tem neles suficiente
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tutano para enfrentar o cainh o de volta à cas a da alm a se m
fraturas.
P er g u nta s
1. Poss o assu mir a tarefa da mud a n ç a que ac o m p a n h a a
crise da m ei a- idad e?
2. Admiti e satisfiz m e u s des ej o s e m relaç ã o à
des c e n d ê n c i a e à "vida", ou deixo que aquilo que falta cres ç a
so b a form a de mio m a s ? Vivi o suficiente? Estou farta?
3. Há plano s nos quais go staria de mud ar e não m e
atrev o? Onde pod eria tornar- m e fértil e m sentido figurad o?
4. Que lastro dev eria soltar? Que tarefa dev eria co m e ç a r ?
5. Onde m e falta estrutura? Onde pos s o en c o ntrá- la?
4. A crise da meia-idade
Trata- se da m e n o p a u s a ma s c ulina, ou seja, das exig ê n ci a s
de mud a n ç a que resvalara m para plan o s não liberad o s . A
palavra greg a kris is (= crise) quer dizer, entre outras cois a s,
decis ã o , e o ho m e m de fato precis a decidir se quer
e m pr e e n d e r o ca minh o de volta con s ci e nt e m e n t e ou pad e c ê - lo
incon s ci e nt e m e n t e . A decis ã o so br e se ele quer se g uir adiante
co m o ante s ou retorn ar não cab e a ele. O padrã o não a ad mite
e força ao retorn o de um a form a ou de outra. Onde no ca minh o
de ida valia a fras e bíblica: "Conquistai a terra", para o ca minh o
de volta vale: "Em verdad e vos digo que se não retorn ar e m e
não voltare m a ser co m o as crianç a s , não alcan ç ar ã o o reino
cele st e de Deus."
A m ai oria sente o puxão para trás nes s a ép o c a . Só que,
co m o se m pr e, a res olv er as cois a s no plan o físico. Assim,
pes s o a s de 50 ano s, e m vez de se tornar e m outra vez co m o as
crianç a s animic a m e n t e , torna m - se extern a m e n t e infantis,
vest e m - se co m m o d a jove m , co m pr a m carro s esp ortivo s e
procura m na m o r a d a s joven s. Com o culto à juventud e
do min a nt e, isso não é difícil. Já do ponto de vista financ eir o,
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carro s esp ortivo s são con struído s principal m e nt e para
sen h o r e s de idad e, a m o d a de qualqu er form a está dirigida
para o jove m , e devid o à sep ar a ç ã o aní mic a dos pais, que
oc orr e co m freqü ê n ci a, existe m suficiente s m e nin a s joven s que
de bo m grad o viven cia m co m um sen h or de idad e o proble m a
não res olvido co m o pai. Essa ad ministraç ã o da crise no
mund o extern o, algo ridícula, ainda é m elh or que a recus a total
e m dar o pas s o nec e s s á ri o. Quem se neg a a fazê- lo e m
sentido figurad o força o corp o a tom ar seu lugar. A depressão
seria uma des s a s form a s não- redi mida s de retorn o. Depres s ã o
quer dizer literalm e nt e "long e da pres s ã o " ou "dis- tens ã o", e de
fato es s a postura de vida conté m o relaxa m e n t o de todas as
tens õ e s , ainda que seja de form a totalm e nt e não- redimida.
Em vez de parar co m tudo e entre g ar o probl e m a da própria
vida à previd ê n ci a do Estado, trata- se sim de relaxa m e n t o , mas
de um a form a m ais exig e nt e. A tens ã o é m áxi m a na periferia
da m and al a. Justam e nt e lá, ond e a expans ã o do pod er e da
influên cia está m ais difundida, exig e- se o retorn o à unidad e,
ond e não há qualqu er tens ã o . O ditado seguinte o formula à
sua m an eira: "Quando está m elh or é quan d o se dev e parar".
Por trás dele está a exp eriên ci a de que, cas o contrário,
forço s a m e n t e se tornará m e n o s belo.
O mito des cr e v e o retorn o da alm a ao lar e m todas as suas
variante s: Parsifal precis a procurar es s e ca min h o de volta à
unidad e exata m e n t e co m o Ulisses ou os Argonauta s. Na Bíblia
é o filho pródig o, que rec e b e a rec o m p e n s a m er e ci d a por
retorn ar ao pai, o sím b ol o da unidad e. Ele é muito sup erior ao
outro, que não ous o u e m pr e e n d e r o ca minh o do mun d o da
dualidad e, do des e s p e r o e da des a v e n ç a . Todo herói de conto
de fadas segu e es s e padrã o arqu etípic o. As vez e s o ab and o n o
da unidad e é facilitado por um a ma dr a sta má, e m se g uida ele
precis a do min ar o mund o e finalm e nt e en c o ntrar sua outra
m etad e , ou seja, integrar sua so m b r a. Após cas ar- se co m a
figura da princ e s a , am b o s retorna m à cas a do pai e "vive m
felizes para se m pr e".
Este padrã o tam b é m é válido da m e s m a man eira para as
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pes s o a s m o d er n a s 83 . Antes, o apoio m ais sub stan ci al nes s e
ca min h o era a religião. Até m e s m o e m um a ép o c a e m que as
grand e s religiõ e s se alien a m de seu con h e ci m e n t o , a religio,
co m o religaç ã o do inicio primordial, ainda está à altura des s a
tarefa. A m e ditaç ã o tem igualm e nt e por objetivo es s e m ei o,
es s e centro, e ante s o fazia tam b é m a m e di cin a, tal co m o ainda
se pod e ver na palavra. De qualqu er m an eira, es s a era uma
m e di cin a arqu etípica, que confiava nos sím b ol o s co m o
indicad or e s do ca min h o , co m p ar á v el e m certa m e did a à
m e di cin a pretendid a pelo s índios. Ela não é tom a d a e m form a
de pílulas, mas levada no cora ç ã o .
P er g u nta s
1. Em que ponto do padrã o da vida estou ag or a?
2. Com quais se ç õ e s de m e u ca minh o de vida estou e m pé
de guerra?
3. Onde e de que form a ofer e ç o resistên ci a ao retorn o
exigido pelo padrã o?
4. Com o lido co m a tens ã o na minh a vida?
5. Quais ca min h o s de disten s ã o estã o ab erto s para mi m?
6. Realizei ou m e s m o so br e vivi ao s objetivo s de minh a
vida?
7. O que minh a vida pod eria ainda salvar ag or a?
5. Fratura do fêmur
Com este tem a che g a m o s à visão terrorífica da velhic e que
os ginec ol o gi sta s têm pintado ultima m e n t e nas pared e s .
Quando o fêmur se que br a, o que pratica m e n t e só ac o nt e c e na
velhic e, rapida m e n t e susp eita m o s de uma assi m cha m a d a
fratura por fadiga. A bas e fisiológic a do can s a ç o dos oss o s é
sua des c al cificaç ã o na velhic e, a cha m a d a osteoporose, que
surg e tanto nas mulh er e s co m o nos ho m e n s . O diagn ó stic o de
fratura por fadiga é m ais sinc er o que a m é di a, já que afirma
que nest e cas o um os s o can s a d o ced e u. Neste ponto,
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0

tamp o u c o é de ad mirar que freqü e nt e m e n t e não seja
nec e s s á ria a atuaç ã o de qualqu er força, um leve tom b o de
tras eiro já é suficiente.
O tom b o cont é m todo o sim b olis m o da qued a. A imen s a
maioria de todo s os acid e nt e s rem et e m - se a um tom b o ou a
uma qued a e, co m isso, à atualizaç ã o de um tem a mitoló gic o
plen o de significad o s . "A so b er b a ve m antes da qued a", diz a
interpreta ç ã o prov er bial da situaç ã o . Lúcifer, o anjo favorito de
Deus, incorreu na so b er b a antes de ser arre m e s s a d o à
polaridad e . Os prim eiros ser e s hum a n o s , Adão e Eva, fizera mse
culpad o s des s e delito, o que acarr etou o pec a d o original e a
con s e q ü e n t e expuls ã o da unidad e do Paraís o. E os último s
ser e s hum a n o s tam b é m serã o culpad o s e m relaç ã o a isso. No
Velho Testa m e n t o , o padrã o está cond e n s a d o , e m última
instância, na história da con struç ã o da Torre de Babel que
finalm e nt e, co m o toda so b er b a, termin a na qued a. Para os
antigo s a so b er b a, a sublev a ç ã o contra os deus e s , era
con sid er a d a co m o sen d o o único pec a d o real e ao m e s m o
temp o co m o a única chan c e de atingir o casninh o do
des e n v olvi m e nt o que leva à divindad e . Esse ca minh o contê m
e m si, quas e que nec e s s a ri a m e n t e , o tom b o , tal co m o mo stra a
que d a de Prom et e u.
Em qualqu er cas o, algo de so b er b a é so m atizad o e, ao
m e s m o tem p o , rec e b e sua terapia. Na que d a que leva à fratura
do fêmur, um "oss o velho" é atingido. Na maioria das vez e s ,
sua so b er b a con sist e e m ter ignorad o sua idad e e ter
pretendid o ser tão vigoro s o quanto um jove m . A fratura por
fadiga, que teria poupa d o um jove m na m e s m a situaç ã o ,
resta b el e c e as verdad eiras prop or ç õ e s etárias e sep ar a os
oss o s . Agora não se pod e mais pular fora e tamp o u c o se pod e
saltar as fronteiras naturais.
O sinto m a endireitou as cois a s e força os pacient e s a uma
postura de repous o e de con s ci ê n ci a, m ais ad e q u a d a à sua
idad e. É precis o assu mir de livre e esp o ntân e a vontad e es s a
posiç ã o de distân cia e m relaç ã o à m o vi m e nt a d a vida extern a e
resp eitar as exig ê n ci a s da própria idad e. O can s a ç o natural
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que, en g a n a d o extern a m e n t e , en c arn o u- se de m an eira
substitutiva nos os s o s , exig e o que é seu de direito, des c a n s a r.
Caso o pacient e siga es s a rec o m e n d a ç ã o , ele tem todas as
chan c e s de ainda lograr interna m e n t e dar grand e s pas s o s
rum o ao des e n v olvi m e n t o . Trata- se de um a situaç ã o
se m el h a nt e à dos ferim e nt o s que oc orr e m durante a prática de
esp orte s, um a so br e e s ti m a ç ã o das próprias pos sibilidad e s
naturais.
A tarefa seria ac eitar a própria situaç ã o e não mais abus ar
das próprias forças, ma s entre g ar- se ao des c a n s o e à
con s ci e ntizaç ã o que o ac o m p a n h a . A continuidad e da vida
ativa se gund o o padrã o juvenil dev e ser interro m pid a e,
pas s a n d o por um a fas e de des c a n s o , dev e ser dirigida para um
nov o rum o, mais de ac ord o co m a idad e.
P er g u nta s
1. Minha cora g e m já se transfor m o u e m so b er b a? Ela
ainda está de ac ord o co m o tem p o ? A que m precis o provar o
que co m ela?
2. Tend o a m e ntir minha idad e? Deixei de ver que não só
tenh o os s o s velho s, ma s que m e tornei um?
3. Comp e n s o minh a estrutura óss e a que vai se
enfraqu e c e n d o co m a ossificaç ã o e m relaç ã o à con s ci ê n ci a?
Exijo de m ai s de m eu corp o para poup ar minh a alm a?
4. Com o lido co m minh a s fronteiras naturais? Onde as
desr e s p eito?
5. Consig o aliviar- m e e arrojar lastro para o retorn o à cas a
da alm a?
6. Barba feminina ou a integração dos opostos
Resulta do padrã o dos conto s de fadas que o herói dev e
en c o ntrar sua outra m etad e , unir-se a ela e entã o voltar para
cas a. Segund o C. G. Jung, cab e ao ho m e m ao long o de sua
vida a tarefa de des c o b rir sua m etad e feminina, a anima, e
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des p ertá- la para a vida. À mulh er corre s p o n d e a tarefa de
en c o ntrar a parte ma s c ulina de sua alm a, o animu s , e fazer- lhe
justiça. Ness e contexto, para a unificaç ã o dos opo st o s o
es ot eris m o utiliza a imag e m do cas a m e n t o alquí mic o, na
repre s e nt a ç ã o astroló gic a tem o s a conjun ç ã o do Sol co m a Lua
e, na alqui mia, o andró gin o. Essas imag e n s , e esp e ci al m e n t e a
do andró gin o, que integra em si am b o s os sexo s , não dev eria m
en g a n ar- nos quanto ao fato de que es s a unificaç ã o é aní mic oespiritual.
No âm bito físico, o org a s m o durante a relaç ã o sexual
repre s e nt a um brev e vislum br e do sentim e nt o de unificaç ã o ,
ma s fora isso há nele pouc a s chanc e s de liberar o pólo opo st o.
Quando o ho m e m fisica m e n t e rígido torna- se, co m a idad e,
mais suav e quanto à expres s ã o do rosto, postura e
m o vi m e nt o s , isso pod e repre s e nt ar um fenô m e n o paralelo co m
a aproxim a ç ã o à anima, sen d o entã o rec e bid o de bo m grad o.
Mas o surgi m e nt o de sinais do sexo opo st o no corp o pod e
m o strar tam b é m que a integra ç ã o aní mic o- espiritual ficou muito
curta e que o corp o co m p e n s a es s a car ên ci a. A tarefa entã o é
clara: trata- se de per mitir a m anifesta ç ã o do outro lado, ma s
e m um plano figurad o.
Uma barb a feminina que se des e n v o l v e na m e n o p a u s a é um
sinal típico para que a aten ç ã o seja dirigida ao pólo ma s c ulino
ma s, co m o foi dito, e m outro plan o. Apesar de totalm e nt e
inofen siv o e m si m e s m o , é claro que o sinto m a produz algu m
des g o s t o , m o strand o co m isso a força explosiva do tem a. Ele
indica que a afetad a expres s a seu lado m a s c ulino e m plan o s
extern o s , m e n o s apropriad o s para tal. É pos sív el tam b é m que
isso ac o nt e ç a de um a man eira exc e s si v a m e n t e ma s c ulina. Ela
precis aria busc ar seu próprio ca min h o feminino- lunar para
fazer justiça ao principio ma s c ulino- solar. Não se trata de
tom ar- se ma s c ulina, ma s de aproxi m ar- se do pólo ma s c ulino,
do princípio Yang. Um animu s que fica muito curto no nível
aní mic o- espiritual opta pela saída que leva à pele. Barbear- se,
sen d o a resp o st a m a s c ulina ao cres ci m e n t o indes ej a d o da
barb a, está por es s a razão pratica m e n t e fora de questã o para a
mulh er, pois a am e a ç a d o r a so m b r a da barb a conferiria um a
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durez a ma s c ulina ao rosto. A m eig a suavidad e da cútis pod eria
transfor m ar- se e m uma lixa e e m rabugic e, o que pod eria
expr e s s ar algo sinc er o m a s, justa m e nt e por isso, indes ej a d o .
As afetad a s tend e m a arranc ar os pêlo s um a um, co m a
intenç ã o declar ad a de eliminá- los. O fato de que isso quas e
nunc a dê certo explicita quã o important e é a m e n s a g e m
trans mitida des s a man eira pelo org anis m o . A extirpaç ã o
marcial ao m e n o s força a um co m p o rta m e n t o marcian oagre
s siv o, ainda que nes s a idad e o que dev eria ser des c o b e rto
é o sim b olis m o solar do pólo m a s c ulin o. A diminuiçã o da
produç ã o de hor m ô ni o s feminino s explica fisiologic a m e n t e a
prep o n d e r â n ci a relativa da parte m a s c ulina, que está se m pr e
pres e nt e tam b é m nas mulh er e s . Juntam e nt e co m o
cres ci m e n t o ma s c ulino de pêlo s, pod e m se des e n v olv er
tam b é m traç o s faciais ma s c ulin o s. Uma barb a feminina que
surg e m ais ced o na vida tam b é m m o stra que aqui o princípio
ma s c ulino está sen d o vivido e m um plan o m e n o s redimid o,
mais mat erial. O sinto m a indica que o animu s dev e ser
realizad o e m plano s mais sutis, tal co m o por exe m pl o o
espiritual, e que ele adquiriu um certo exc e s s o de pes o . A
m e n o p a u s a é a hora para isso, e antes, naturalm e nt e , m e n o s .
Um fenô m e n o se m e l h a nt e m o stra- se e m ho m e n s que, ao
env elh e c e r , neglig e n ci a m o trabalh o de des c o b e rta de sua
anima e, e m vez diss o, des e n v o l v e m traço s faciais suav e s e
form a s corp or ais feminina s. Da suaviza ç ã o do rosto, pas s a n d o
por curvas inteira m e n t e atípicas, pod e se ch e g ar até a
form a ç ã o de um busto. A expres s ã o pouc o resp eito s a de
"efe min a d o " para es s a tend ê n ci a indica que o des e n v o l vi m e n t o
aqui desvi ou- se para plano s equivo c a d o s .
Ness e ca minh o de transfor m ar- se fisica m e n t e , mulh er e s e
ho m e n s velho s pod e m ficar parecid o s . As vez e s isso pod e ser
a expr e s s ã o de um des e n v olvi m e nt o interno paralelo, se gund o
o princípio de "assi m dentro co m o fora". Entretanto, é natural a
susp eita de que mais freqü e nt e m e n t e tal ac o nt e ç a co m o
co m p e n s a ç ã o : "em vez de dentro, fora". A prim eira variante
pod e ser rec o n h e c i d a pelo fato de que tais rosto s velho s
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exer c e m um efeito muito belo e har m ô ni c o . É pos sív el viven ciar
a irradiaç ã o andró gin a corresp o n d e n t e e m velho s indian o s e
indian a s, m a s tam b é m e m toda s aqu el a s pes s o a s que vivera m
suas vidas e ous ar a m a integraç ã o de suas caras- m etad e s . A
sab e d o ria e a co m p aixã o não são que st õ e s sexuais e se
expr e s s a m de m an eira se m e l h a nt e e m am b o s os sexo s .
Cons e q ü e nt e m e n t e , elas impregn a m os rosto s e os corp o s de
man eira se m el h a nt e.
A tend ê n ci a dos sexo s de se aproxi m ar e m um do outro na
velhic e está relacion a d a tam b é m co m o tem a do retorn o e da
religio. Caso es s a tend ê n ci a de retorn o seja neglig e n ci a d a e m
sentido figurad o, ela m er g ulh a na so m b r a e se manifesta no
corp o co m o a assi m cha m a d a involuç ã o . A involuç ã o do timo
na pub erd a d e e do útero na m e n o p a u s a é nor m al. Mas ela
tam b é m pod e afetar outros órgã o s e se faz notar de form a
esp e ci al m e n t e des a g r a d á v el no cér e br o . Assim, não é raro que
pes s o a s velha s se torne m nova m e n t e infantis na expres s ã o e
no co m p o rta m e n t o , e a ingenuidad e infantil festeja os bon s e
velho s temp o s . A teim o si a da velhic e lem br a as fas e s de
ob stinaç ã o da infância; pod e- se voltar a bab ar quan d o se
co m e , a lingua g e m torna- se ininteligível, o pas s o inse g ur o. A
en er gi a sexual ador m e c e e aproxim a- se do estad o
caract erístico do início da vida. O tem a da agre s s ã o retroc e d e
igual m e nt e, e os dente s ab and o n a m a pes s o a um apó s o outro,
assi m co m o viera m . O "retornar- e- voltar- a- ser- co m o - ascrianç
a s" m er g ulh o u no corpo. Quando es s e proc e s s o de
con s ci ê n ci a retroativa e volta ao lar oc orr e na con s ci ê n ci a, leva
ao bo m enten di m e n t o entre avó s e neto s, que oc orr e co m tanta
freqü ê n ci a.
Na viag e m de volta, trata- se de afrouxar o eg o con struído
co m tanto esforç o ao long o da vida. Dos sinais físico s da
velhic e até os sinto m a s típicos tais co m o a de m ê n c i a e o mal
de Alzheim er, pas s a n d o pelo corpo, força m o declínio do eg o
retirand o- lhe sua bas e , o cér e br o . Esse proc e s s o tam b é m pod e
ser res g at a d o na con s ci ê n ci a, quan d o o muito que se sab e é
liberad o e transfor m a d o e m sab e d o ria. Então as crianç a s e os
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anciã e s , vindo de dois lado s, enc o ntra m - se no m e s m o plano.
7. Da ampla visão da velhice às rugas
Esses "sinais nor m ai s da velhic e" estã o tão difundido s que
mal ve m o s algo de do e nt e neles. Com a presbiopia , o
org anis m o m o stra que se está deixan d o de ver o que está
próxim o. O olhar pas s a por cim a diss o e vagu ei a na distância.
A tarefa é: obter uma visã o de conjunto e enx er g ar long e e m
sentido figurad o. O horizonte da vida per m a n e c e nítido e é até
m e s m o ac e ntuad o pela confus ã o do que está próxim o. É
importante vagu e ar na distância e ter claro para si o que o
futuro res erv a. Aquilo que está próxim o dev e ir para trás da
visão ampla. Quando se enc o ntra a persp e ctiva da vida, é
pos sív el voltar a alcan ç ar aquilo que está perto.
A perda da memória recente dev e ser enten did a de form a
totalm e nt e análo g a. Enquanto os ac o nt e ci m e n t o s da última
guerra são lem br a d o s e surg e m claro s diante da visã o interna,
o pas s a d o imediato se esfu m a na név o a do es qu e ci m e n t o , por
exe m pl o aquilo justa m e nt e que se queria co m pr ar. Aqui
tam b é m a tarefa é nítida, libertar- se das ninharias do cotidian o
e des c o b rir de prefer ê n ci a o grand e arco da vida. A m o n ot o ni a
diária dev e se tornar m o n ót o n a , é precis o lem br ar- se dos
tem a s important e s da vida e interiorizá- los. Caso se faça es s e
trabalh o espiritual, volta a surgir esp a ç o para aquilo que está
próxim o, isso para não falar que a atividad e espiritual con s er v a
a mo bilidad e e uma me m ó ri a treinad a per m a n e c e intacta.
A surdez da velhice m o stra ao s afetad o s que eles não
pod e m mais ouvir deter min a d a s cois a s. É natural susp eitar que
eles já as ouvira m de m a si a d a s vez e s e ag or a de sligara m.
Cham a a aten ç ã o nes s e contexto o fato de que a m ai or parte
das dificuldad e s de audiçã o da velhic e m o stra um a
discr ep â n ci a caract erística: há muita cois a que eles
ab s oluta m e n t e não ouv e m m ais, ma s outras, contra as
exp e ctativa s, são ouvida s, e be m . Quem con h e c e pes s o a s
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6

velha s que ouv e m m al, às vez e s não pod e evitar a sen s a ç ã o
de que há niss o um a certa dos e de trapaç a. Enquanto o
co m p a n h eir o que está no m e s m o quarto pod e arranc ar a alm a
do corp o a gritos, as conv er s a s das crianç a s no quarto ao lado,
mais interess a nt e s , são bo a s de ouvir. Esse sinto m a, portanto,
é tam b é m um a form a não- redi mida de retirada para o mund o
próprio, ond e os outros não o pod e m seguir ne m m e s m o ao s
gritos. O sinto m a isola e distan cia do mun d o e torna a pes s o a
solitária e fecha d a.
O fato de que tantos velho s lute m contra isso atesta que a
orienta ç ã o para o exterior, equival ent e co m o sinto m a, é
tipica m e n t e social. Nova m e n t e , são as cha m a d a s culturas
primitivas que, renun ciand o e m grand e es c al a a es s e s
imp e di m e n t o s típico s da velhic e, m o stra m que aquilo que é
nor m al para nós não é na verda d e nor m al e ne m m e s m o
natural.
Apesar da abund â n ci a de próte s e s que vão se tornand o
cad a vez m ais refinada s, a surd ez contínua sen d o um sinto m a
que transfor m a muitas pes s o a s e m outsid e r s. Enquanto
se m pr e pod e m o s fazer algu m a coisa co m a visão ativa,
continua m o s impotent e s e m relaç ã o à pas siva audiçã o, ap e s ar
de toda a técnic a. Devido a seu grand e núm er o os velho s
surdo s, e m seu isola m e n t o , transfor m a m - se e m so m b r a s da
soci e d a d e e, co m o todo o âm bito das so m b r a s , são vistos de
mau grad o. Dominar e o do mínio vê m e m prim eiro lugar entre
nós. Ouvir, es cutar e ob e d e c e r leva m uma existên ci a de
so m b r a na m ai oria das pes s o a s m o d er n a s . Os velho s nos
m o stra m para ond e leva es s a política de repre s s ã o .
A otoesclerose, a calcificaç ã o dos os sículo s do ouvido,
expr e s s a fisica m e n t e a tem átic a do não- ser- mais- fiexivel no
âm bito da audiç ã o e da ob e di ê n ci a. A pes s o a já está ch eia (de
ouvir e de ob e d e c e r), enrijec e- se e m relaç ã o às vibraç õ e s
exterior e s e se rec olh e para dentro de si m e s m a co m o um
cara m ujo. Os surdo s, no sentido mais profund o, já não vibra m
mais e m conjunto. Até m e s m o os ceg o s estã o m e n o s isolad o s
e enrijecid o s .
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A tarefa é real m e nt e con c e ntr ar- se e m si m e s m o , reduzir os
contato s co m o exterior e, e m vez de estar se m pr e ouvind o os
outros, es cutar para dentro e apren d er a ob e d e c e r à própria
voz interna. A tend ê n ci a caricaturad a na vida diária de so m e n t e
ouvir ainda o que interes s a m o stra o ca min h o : dev e- se ouvir o
que é importante, sub stan ci al. Assim co m o as voz e s extern a s
se torna m mais baixas, as internas torna m- se ag or a mais
nítida s. Assumir o voltar- se para dentro seria a chanc e oculta
no sinto m a.
A m o bilidad e que diminui na velhic e pod e ch e g ar à rigidez
das articulações . O org anis m o de m o n s tr a co m o está
enferrujad o e que falta óle o ao m e c a ni s m o . Ele quer m o strar
co m o o m o vi m e nt o é difícil, que não vai muito mais para a
frente na vida e pratica m e n t e nada para cim a. Então, a tarefa
tam b é m é des c a n s a r exterior m e nt e e con s ci e ntizar- se do pólo
interno que des c a n s a . Dess e des c a n s o do centro pod e entã o
voltar a cres c e r a m o bilidad e interna e, e m con s e q ü ê n c i a,
tam b é m a extern a.
O "teatro da velhic e" na pele é uma variante tão difundida
co m o pouc o querida, à parte o fato de ser m e di c a m e n t e
inofen siva. Na velhic e, qualqu er um rec o n h e c e a pele co m o
sen d o o esp el h o da vida interior. E que m gosta de ver a própria
história es crita tão nitida m e n t e na pele e no rosto? Torna- se
co m pr e e n s í v el aqui o mito de Dorian Gray, que vend e u sua
alm a para per m a n e c e r extern a m e n t e jove m . Ao enxa m e de
man c h a s que se coleci o n o u ao long o da vida so m a m - se
mud a n ç a s de cor caract erística s que rec e b e m o traiço eiro
no m e de manchas da idade, isso para não falar das dobras e
rugas que m o stra m o res s e c a m e n t o intern o. P é s de galinha
marc a m os vestígios esp e ci al m e n t e persistent e s dos
ac o nt e ci m e n t o s , as do br a s do riso se transfor m a m e m
profund o s sulco s, teste m u n h a s de um pas s a d o que, co m o o
riso, há muito já pas s o u. A tens ã o e a elasticidad e
des a p ar e c e r a m , e m vez diss o estran h a s excr e s c ê n c i a s
e m e r g e m das profund ez a s insond á v ei s, cuja ob s c ur a tem átic a
já en c o ntra m o s nas verrug a s. Está- se m ar c a d o co m o um
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tapet e de rem e n d o s e, alé m diss o, qualqu er coisa m e n o s
colorido, pred o m i n a n d o os tons atroz e s do cinza. Ziegler fala
de paisa g e m árida, env elh e ci m e n t o prec o c e 84 e "transfor m ar- se
e m tralha".
A tarefa que surg e e m prim eiro plan o faz co m que o afetad o
bata co m o nariz nas próprias es quisitice s e abus o s , as
man c h a s es c ura s da alm a e o con h e ci m e n t o indubitáv el de que
já não se pod e falar de um traje branc o . Ao long o da viag e m da
vida, que é so br etud o um a viag e m da alm a, o corpo precis o u
deitar muita água, ou seja, líquido aní mic o. Assim co m o a flor
que vai murch a n d o preo c up a- se ainda co m a trans mi s s ã o de
sua se m e n t e , que contê m sua es s ê n ci a e seu legad o , deixan d o
pend e nt e todo o de m ai s, para a pes s o a idos a trata- se ag or a
tam b é m de ocup ar- se de sua es s ê n ci a, de seu lega d o . O
es s e n ci al dela per m a n e c e r á , ma s o invólucr o precis a ir. A pele
que vai murch a n d o pod e explicitá- lo quan d o , con s erv a d a co m o
couro curtido, estira- se so br e os os s o s e dirige o olhar para o
ele m e n t o con s er v a d o r, já que se trata da con s er v a ç ã o do que é
es s e n ci al. Ness e sentido, não é de ad mirar que a m ai oria das
pes s o a s se torne con s er v a d o r a na velhic e. Caso isso não se
relacion a s s e so m e n t e à política, ma s tam b é m à alm a, e não
foss e mal- enten did o co m o rigidez e m e d o do nov o, tudo iria
m elh or para as pes s o a s e para o mund o.
8. A cor cinza
A tem átic a do env elh e ci m e n t o tam b é m pod e ser tratada a
partir dos con c eito s do tornar- se grisalh o e do horror [Ergrau e n
= enc a n e c e r / Grau e n = alvorad a, ma s tam b é m m e d o , horror].
As m o difica ç õ e s da pele dev e m ser clas sificad a s aqui, assi m
co m o o env elh e ci m e n t o das perc e p ç õ e s sen s oriais que pod e m
ch e g ar à catarata, que esten d e um a cortina cinzenta diante do
45
9

mund o colorido. De fato, a perc e p ç ã o das cor e s diminui à
m e dida que os ele m e n t o s da retina resp o n s á v ei s pela
perc e p ç ã o da luz retroc e d e m . Dirige- se um olhar turvo e m
direç ã o a persp e ctivas so m b rias. O véu cinzento tamp o u c o se
deté m diante do ouvido, cuja cap a cidad e auditiva para son s
agud o s diminui, e o paladar e o olfato pas s a m a ignorar as
notas mais picante s dos odor e s e dos sab or e s . Até m e s m o a
alm a pare c e en c a n e c e r de form a múltipla, parec e n d o can s a d a
e vazia, se m vontad e e se m cor.
A retirada das cor e s da vida torna- se esp e ci al m e n t e nítida
nos cab el o s e pod e ser interpretad a co m o sinal de
resign a ç ã o 85 . Quando eles, co m o sinal típico do
env elh e ci m e n t o , en c a n e c e m ante s de cair, trata- se para muitos
de um horror. Sendo que o cinza nas têm p or a s goz a de certa
prefer ê n ci a entre os ho m e n s . Neste cas o, ele estaria
docu m e n t a n d o a exp eri ên ci a do mun d o e da vida que pod e
ac o m p a n h a r a velhic e. Ziegler é de opinião que o
en c a n e c i m e n t o na velhic e tem a ver co m o horror, que esta
fase da vida transfor m a- se e m tarefa. Ele vê as pos sibilidad e s
e a loucura des s a ép o c a de form a positiva, já que se trataria de
apren d er o próprio horror e tam b é m ensin á- lo ao s joven s. Esta
relaç ã o desta c a- se esp e ci al m e n t e no enc a n e c i m e n t o
pre m atur o e particular m e nt e no en c a n e c i m e n t o instantân e o
durante a noite. Por trás diss o há situaç õ e s de pavor que os
afetad o s não puder a m digerir con s ci e nt e m e n t e . O corp o
precis a entrar co m o substituto e conferir expres s ã o ao horror
na cor dos cab el o s .
A tarefa é sair de cas a, aprend er a tem er e des e m b a r c a r no
pólo es c ur o, ir de livre e esp o ntân e a vontad e até lá, ond e a
vida perd e todo o colorido: até o mun d o das so m b r a s , o lado
noturno da vida. Aqui se está ag or a em seu próprio ele m e n t o , à
noite todo s os gato s são pardo s. As vivas cor e s do mun d o
sup erior não faze m parte dos fantas m a s da noite, trata- se das
profund ez a s da alm a. O grand e arco, a ab straç ã o , está no
ponto central do trabalh o de elab or a ç ã o das exp eriên ci a s da
vida, pois toda s as teorias tam b é m são cinzenta s. A
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0

confrontaç ã o co m a so m b r a, des d e que esta seja ac eita e
integrad a, pod e am a d ur e c e r e, e m um sentido m ais profund o,
transfor m ar- se e m sab e d o ria. Quando a luz e a so m b r a se
une m surg e o cinza, e o colorido do mun d o parec e um a ilusão.
Sábio [= Weis] e bran c o [= Weiss] não estã o assi m tão
distante s. Toda s as cor e s estã o contidas no bran c o , assi m
co m o todo o con h e ci m e n t o na sab e d o ria. E um a questã o da
con s ci ê n ci a sab er se, ao tornar- se velho e grisalh o, o cinza
indica um a carên ci a de cor ou o branc o ond e se enc o ntra tudo.
Não é pos sív el decidir de fora se a cor dos cab el o s reflete o
estad o intern o ou o co m p e n s a , cad a pes s o a dev e es clar e c ê - lo
por si m e s m a . Um asp e ct o sub stan ci al da velhic e está no
horror que, derivan d o da cor cinza, des cr e v e um estad o de
alm a. Na m e did a e m que a cor es m a e c e , so br a o cinza. Ness e
contexto, cha m a a aten ç ã o co m o es s a cor está próxim a dos
fantas m a s que vive m , ou m elh or, anim a m e en c h e m de horror
as regiõ e s junto à fronteira da vida. Os fantas m a s apar e c e m
se m as cor e s da vida, já que mais propria m e n t e são tam b é m
enviad o s do reino dos m orto s. Sua horrível paleta de cor e s
con sist e de nuan ç a s de cinza e vai do cinza quas e negr o até o
cinza es br a n q ui ç a d o . Assim co m o a pele de pes s o a s muito
velha s, suas vest e s que lem br a m farrapo s pend e m deles e,
co m a aus ê n ci a de qualqu er estrutura ou cor, trans mite m a
con h e ci d a impre s s ã o m e d o n h a . Assim co m o o fantas m a g ó ri c o ,
a velhic e se refer e à m orte; m ais alé m do horror que inspira, o
fantas m a da velhic e tem um a relaç ã o intima co m o alé m . Mas a
velhic e não co m p artilha so m e n t e a form a e a cor co m o
fantas m a g ó ri c o , m a s tam b é m as localidad e s que prefer e
habitar. Afastada da vida pulsant e, nas m ar g e n s e nicho s da
soci e d a d e , ela circula por lugar e s sinistros e faz das suas, já
que inspira horror ao s vivos. Os ce mit ério s jam ais fora m
ca m p o s de paz para os vivos co m o o fora m para os que estã o
do lado de lá. De qualqu er form a, eles log o se des e n v o l v er a m
e se transfor m ar a m e m ante- salas do horror, e m portos de
m e d o do outro mun d o . Pode- se ob s ervar, esp e ci al m e n t e no
ca m p o , co m o eles atrae m os velho s e ao m e s m o temp o os
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1

colo c a m so b seu en c a nt o mági c o .
Nossa ép o c a es clar e cid a limpou a paisa g e m (tanto a
con cr et a co m o a espiritual) de fantas m a s e ass o m b r a ç õ e s ,
ma s não pen s o u que nada se deixa eliminar definitiva m e n t e do
mund o. Assim, as apariç õ e s tivera m de es c olh er o ca minh o
que pas s a pelas so m b r a s , que de qualqu er m an eira
corre s p o n d e a seu ser. Elas se instalara m nas unidad e s de
terapia intensiva, be m dissi mulad a s entre m o d er ní s si m o s
apar elh o s reluzent e s m a s se m vida, assi m co m o e m asilos de
velho s, nos dep arta m e n t o s geriátrico s das instalaç õ e s da
psiquiatria e nas alas de internaç ã o de nos s a s clinicas
m o d e r n a s , ond e a m é di a de idad e so b e cad a vez m ais,
ilustrand o de form a "horrível" os triunfos da m e dicin a e tam b é m
seu lado so m b ri o.
Todo o am plo ca m p o da velhic e e da idad e transfor m o u- se
para nós e m uma ass o m b r a ç ã o . Mal tem o s temp o de co m pr ar
antes que as cois a s já esteja m velha s. Não se ad mite usar
roupa s env elh e ci d a s , opiniõ e s velha s, con h e ci m e n t o s velho s,
e m b o r a tudo isso atest e que já se está gasto, e pouc a s cois a s
são piores que isso. Em nos s o esforç o de se m pr e m ant er tudo
no estad o m ais nov o pos sív el, pura e simpl e s m e n t e lança m o s
uma impres si o n a nt e m a gi a de defe s a contra a velhic e. O pap el
dos castel o s m al- ass o m b r a d o s e das ruínas antiga s 86 foi
transferido para os asilos de velho s, clínicas e outras
instalaç õ e s geriátricas. Por bonito s que seja m extern a m e n t e ,
nós os evita m o s co m o se eles pudes s e m nos influenciar. Nós
não quer e m o s nos infectar co m o vírus da velhic e. Podería m o s
ser tom a d o s pelo s (maus) espíritos que lá pad e c e m . A
proximidad e imediata do pólo opo st o torna- se aqui
esp e ci al m e n t e nítida, pois esta m o s totalm e nt e pos suíd o s pelo
espírito do nov o. E uma maldiç ã o ser velho e m um a soci e d a d e
tão pos suíd a pela juventud e e sed e nt a de renovaç ã o , e assi m
o m au costu m e de am aldiç o ar, tão difundido antiga m e n t e ,
tam b é m con quistou seu lugar em noss o mei o.
Tanto hoje e m dia co m o antiga m e n t e , pag a m o s um preç o
para ser poup ad o s pelo horrível fantas m a da velhic e. Assim
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co m o antiga m e n t e se tentava am e niz ar a dispo siç ã o das
ass o m b r a ç õ e s co m ofer en d a s m at eriais, para que nos
deixass e m e m paz, hoje pratica m e n t e toda a so ci e d a d e
contribui co m altas so m a s para o cuidad o dos velho s na
esp er a n ç a equivo c a d a de, por es s e m ei o, retirar da velhic e
algo de seu horror. A previd ê n ci a da velhic e leva na verda d e a
que a pes s o a , be m provida mat erial m e nt e, exp eri m e nt e o
m e d o e o horror da velhic e de form a esp e ci al m e n t e clara. Nada
des via mais do tem a des s a etap a propria m e nt e dito.
A tarefa da velhic e cinzenta é o horror. Na so ci e d a d e , são os
velho s que en sina m os joven s a ter m e d o , que se torna m os
estrag a- praz er e s de seu culto à juventud e, en e g r e c e n d o
unilateral m e nt e os pen s a m e n t o s claro s e sup erficiais. Assim
co m o con sig o m e s m o s , eles tam b é m pod e m fazer co m que os
outros fique m preo c up a d o s e oportuna m e n t e es c a p ar para o
es c ur o do se gund o plan o. A luz do Sol não é mais cois a sua,
ela danifica sua pele fatigad a e ceg a seus olho s cad a vez m ais
fraco s. Asso m b r ar des d e o es c o n d e rijo e tec er fios invisíveis,
cuspir na sop a dos que estã o no prim eiro plan o co m o
e min ê n ci a parda, este é seu ofício. "O traste velho dev e dar
solav a n c o s e fazer barulho, no ático e no porã o. Ele dev e
rum or ejar e ass o m b r ar. Sua hora propicia é a hora dos
espíritos.. " 87 .
O que é válido para a soci e d a d e , natural m e nt e afeta
tam b é m o indivíduo idos o. A ép o c a grisalha é sua chan c e de
confrontar- se co m o es cur o, o horrível de sua vida, fazer a
arrum a ç ã o dos fantas m a s que fora m se acu m ul and o .
Juntam e nt e co m isso, há tam b é m um a participaçã o
substanci al do ele m e n t o "doidic e". O que o velho louco faz é
totalm e nt e inco m pr e e n s í v el para os conte m p o r â n e o s de
orienta ç ã o mun d a n a, porqu e ele já vê as cois a s de uma outra
persp e ctiva. No tarô, o louc o é o grau mais elev a d o . O fato de
que justa m e n t e ele seja clas sificad o por algu m a s es c ol a s de
tarô co m o sen d o o prim eiro sím b ol o, inferior, m o stra a grand e
confus ã o que no entrete m p o se form o u e m relaç ã o a es s e
arqu étipo. O pap el clás sic o do louc o e da oportunidad e contida
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nes s a fase pod e ser visto na imag e m do bo b o da corte. O bo b o
da corte era o único que podia dizer a verda d e se m disfarc e s
ao gov er n a nt e se m ter de resp o n d e r por isso. Estand o fora da
jurisdiçã o nor m al, ele já não podia mais ser culpad o. Seu mai or
crim e era ser chato.
Mostra- se aqui co m o es s e arqu étipo está des a m p a r a d o hoje
e m dia. Te m o s um a profus ã o de político s env elh e ci d o s que se
aferra m ao pod er e que che g a m até m e s m o a levá- lo para a
tumb a. Os adulad or e s da corte de ép o c a s anterior e s fora m
substituído s por horda s env elh e ci d a s de funcion ários públicos
que, cinzento s e m e s q uinh o s , deficient e m e n t e repre s e nt a m as
belas e fresc a s cortes ã s de outros temp o s e so m e n t e
con s erv a m flores c e n t e o padrã o do lacaio. Os velho s louc o s ,
que pod e m se per mitir dizer simples m e n t e a verdad e e isso,
ainda por cim a, de form a irônica, nos faze m falta. O que não
daría m o s por um velho político que, co m o bo b o da corte e
ad m o e s t a d o r que não tem m ais nada a perd er e, por isso
m e s m o , tem tudo a ganh ar, es cr e v e a verdad e nua e crua no
livro de visitas da solícita ca m arilha de provo c a d o r e s .
O velho louc o, que finalm e nt e pod e dizer o que se m pr e quis
ser declar ad o , seria e m con s e q ü ê n c i a uma soluç ã o do tem a da
velhic e. De uma man eira mais direta, mais irônica e até m e s m o
mais ob s c e n a , ele pod eria obter ar para si m e s m o . Caso até
entã o ele guarda s s e no coraç ã o algu m ranc or ass a s si n o , ag or a
seria a hora de, so b a prote ç ã o da velhic e, trazer à luz do dia
todas as form a s es cur a s e indec e nt e s . Talvez es c a n d alizar os
outros trouxe s s e alívio para si m e s m o . Suas adv ertên ci a s
pod eria m es m a g a r a des gr a ç a contra a pared e. Livre da carg a
do próprio sustento e do can s ativo jogo da soci e d a d e , ele
pod eria recup er ar a alegria infantil provo c a d a por todo s os
segr e d o s e surpres a s da vida. É raro que se pres e n ci e ainda
um des s e s velho s louc o s nas pouc a s grand e s famílias unidas
que ainda resta m , que são tratad o s pelas crianç a s co m o um
igual porqu e con sid er a m as regra s de seus jogo s tão
importante s co m o os jogo s dos adultos. Eles ne m
m e n o s p r e z a m o jogo infantil ne m o reve st e m co m a seried a d e
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dos adultos. Eles voltara m a ser se m el h a nt e s às crianç a s (no
sentido bíblico) e por es s a razão freqü e nt e m e n t e são mais
querido s por elas que os próprios pais. O parent e s c o entre as
ép o c a s da infância e da velhic e é expres s o tam b é m e m
algu m a s imag e n s de rem é di o s ho m e o p á tic o s que des cr e v e m
es s e arqu étipo do velho louc o etern a m e n t e jove m . Viver a
maluquic e des s a man eira é a m elh or profilaxia e m relaç ã o à
loucura psiquiátrica não- redi mida, que de resto castig a a
velhic e co m freqü ê n ci a.
O arqu étipo da velhic e citado quas e se m pr e é o do velho
sábio . Ele já não pod e des e m p e n h a r qualqu er pap el e m nos s a
soci e d a d e , porqu e a velhic e se ag arra tão convulsiva m e n t e à
vida que perd e aqu el a soltura impres cin dív el ao velho sábio.
Ele é sábi o porqu e, co m o Sócrate s, sab e que não sab e nada e
que a vida é muito mais que sab er e fazer. Velhos sábio s
seria m extre m a m e n t e des a g r a d á v ei s para um a soci e d a d e de
provo c a d o r e s , pois este s teriam de question ar
per m a n e n t e m e n t e o rufar dos tam b or e s produzido co m tanto
esforç o.
9. O mal de Alzheimer
O quadr o de sinto m a s unha antiga m e n t e o no m e de
"de m ê n ci a pré- senil", porqu e colo c a v a prec o c e m e n t e no jogo
da vida proc e s s o s da dec a d ê n c i a nor m al da velhic e. O centro
de gravidad e do ado e ci m e n t o oc orr e entre os 50 e os 60 ano s
de vida, sen d o que as mulh er e s são afetad a s de man eira
prep o n d e r a nt e. Comp ar á v el a um a caricatura do
env elh e ci m e n t o prec o c e do cér e br o que se instaura, este
quadr o de sinto m a s ganh a rapida m e n t e terren o e m um a
soci e d a d e que ado e c e tanto de velhic e. Neste m o m e n t o , 6 %
das pes s o a s co m mais de 65 ano s são afetad a s , em um a curva
que tend e a cres c e r. Embor a exista m 600 mil do e nt e s so m e n t e
na Alemanha, ao s quais se so m a m 50 mil a cad a ano, e o
quadr o de sinto m a s tenha se tornad o no entrete m p o a quarta
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5

caus a de m orte m ais freqü e nt e nas naç õ e s industrializada s do
Ocident e, ele não des e m p e n h a pratica m e n t e nenhu m pap el na
con s ci ê n ci a dos (ainda) não afetad o s . O "grand e
es qu e ci m e n t o " é ele m e s m o es q u e ci d o . Uma do e n ç a que
termin a fazend o co m que se perc a a razã o é um a provo c a ç ã o
para as pes s o a s de um a so ci e d a d e que colo c a a razão acim a
de tudo. Quando o psiquiatra báv ar o Alois Alzheim er a
des cr e v e u pela prim eira vez há quas e um século, os m é dic o s
já não queria m sab er nada a resp eito. Foi so m e n t e nos último s
ano s, co m os núm er o s subind o vertigino s a m e n t e , que se
form o u uma certa con s ci ê n ci a des s a que é a mais terrível
perda de con s ci ê n ci a da qual pod e sofrer um ser hum a n o , a
deg e n e r a ç ã o de seu cér e br o . O véu cinzento da velhic e
assu miu aqui a form a da cha m a d a sedi m e nt a ç ã o de amilóid e s ,
que oc orr e so br etud o nas ligaç õ e s das células nervo s a s , as
sinap s e s . Esses dep ó sito s de albu min a co m bi n a m - se co m ligas
de alumínio form a n d o um a esp é ci e de arga m a s s a e
e m p ar e d a n d o tanto o interior co m o os prolon g a m e n t o s dos
neurôni o s. Com isso, a funçã o mais important e dos nervo s ,
esta b el e c e r ligaç õ e s , é anulad a. A red e de co m u ni c a ç õ e s entre
o cér e br o , resp o n s á v e l pelas funçõ e s lógica s, e o siste m a
límbic o, do qual dep e n d e o mund o dos sentim e nt o s , é
bloqu e a d a . Enquanto se perd e a m e m ó ri a, a intelig ên ci a, a
cap a cid a d e de decis ã o , a orientaç ã o , a linguag e m , e m sum a,
tudo aquilo a que cha m a m o s de razão, freqü e nt e m e n t e se
con s erv a m por muito temp o os sentim e nt o s e padrõ e s sociais,
a sen s a ç ã o de ritmo e a music alidad e . Após o probl e m a ter
sido pes quis a d o mais intens a m e n t e nos último s temp o s ,
divers a s pistas vão surgind o. Por um lado con clui- se por
defeitos gen étic o s , já que a her e ditaried a d e se co m pr o v a e m
um déci m o dos afetad o s . Som a- se a isso o fato de que
pratica m e n t e todo s os cha m a d o s m o n g ol óid e s , à m e dida que
faze m 30 ano s de idad e, des e n v olv e m o m al de Alzheim er.
Ness e ponto, os dois quadr o s de sinto m a s pod eria m ter e m
co m u m um defeito no cro m o s s o m o 2 1. Entretanto, o que es s e
defeito des e n c a d e i a está e m ab erto. Discute- se alé m diss o a
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influên cia de oxig ê ni o agre s siv o, os cha m a d o s radicais óxido s,
que atac a o rev e sti m e nt o gorduro s o dos nervo s, ou seja, um a
car ên ci a de substânci a s protetora s que imp e ç a m isso. Não é o
oxig ê ni o e m si que está so b susp eita, m a s algu m a s m ol é c ula s
isolad a s esp e ci al m e n t e agre s siv a s tais co m o as que resulta m
da dec o m p o s i ç ã o do ozô nio.
A sinto m átic a co m e ç a de form a discr eta, co m leves
perturba ç õ e s da m e m ó ri a, so br etud o a m e m ó ri a rec e nt e,
per m a n e c e n d o intacta a m e m ó ri a distante. É uma situaç ã o
típica de pes s o a s idos a s, quan d o es qu e c e m aquilo que está
próxim o ma s rec ord a m be m o pas s a d o rem oto. À m e did a e m
que a do e n ç a progrid e, levan d o ao declínio de form a lenta e
implac á v el, freqü e nt e m e n t e so m a m - se a isso inquietud e e
agitaç ã o , que força m o paci ent e a dar pequ e n o s pas s o s , alé m
de perturba ç õ e s da orienta ç ã o e da lingua g e m , proble m a s co m
o rec o n h e c i m e n t o , be m co m o dificuldad e s para levar a cab o
atos co er e nt e s , finalm e nt e depr e s s õ e s e, m ais rara m e nt e,
perturba ç õ e s eufórica s do ânim o.
O quadr o de sinto m a s oc orr e se m pr e na se gund a metad e da
vida, o que quer dizer à ép o c a do retorn o e do rec olhi m e nt o. A
interpreta ç ã o do sinto m a apo nta para a relaç ã o co m o ca min h o
de des e n v o l vi m e n t o e m o stra co m o a ligaç ã o co m es s e
ca min h o se perd e u, ou seja, foi e m p urrad a para o corpo. A
exig ê n ci a cristã de voltar a ser co m o as crianç a s m er gulh o u
nas so m b r a s , os afetad o s se torna m infantis e regride m no
sentido con cr et o.
Os laps o s progr e s siv o s da m e m ó ri a rec e nt e m o stra m co m o
se desistiu da resp o n s a bilidad e por aquilo que está próxim o.
Os pacient e s es qu e c e m sua vida no sentido mais verda d eir o
da palavra, partindo do pres e nt e e retroc e d e n d o cad a vez m ais
no pas s a d o . Com o colap s o da m e m ó ri a, eles são forçad o s
impied o s a m e n t e a viver no pres e nt e, ou seja, o pas s a d o e o
pres e nt e torna m- se um a e a m e s m a cois a. A vida no aqui e
ag or a, o objetivo do ca minh o do des e n v o l vi m e n t o , têm algo de
horrível so b es s a form a não- redi mida. No m er g ulh o redi mid o
no m o m e n t o pres e nt e, as tarefas es s e n ci ais da vida na
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polaridad e fica m para trás, en qu a nt o nos pacient e s de
Alzheim er a inquietaç ã o e a agitaç ã o trae m tudo aquilo que
eles ainda têm diante de si. Com a perda do tem p o , a
co m pr e e n s ã o do ca minh o da vida e suas tarefas fica no m ei o
do ca min h o . Quem não se lem br a de nada e vive fora do tem p o
linear não pod e mais assu mir nenhu m tipo de
resp o n s a bilidad e . A perda do sentido de orienta ç ã o vai na
m e s m a direç ã o . Nenhu m objetivo foi alcan ç a d o no fim da vida;
perd e u- se o ca min h o . Os pacient e s não sab e m mais ond e
estã o, ne m para ond e isso leva. Com a orienta ç ã o, eles
perd er a m literalm e nt e o oriente, a direç ã o da qual prov é m a
luz, se g un d o as es crituras sagr ad a s . Ao final de seu ca minh o
não há luz, e portanto não há esp er a n ç a . As depr e s s õ e s
freqü e nt e s env olv e m es s a aus ê n ci a total de persp e ctiva e de
esp er a n ç a . A falta de prudê n ci a e de con sid er a ç ã o , que de
form a tão inquietante pod e dar nos nervo s das pes s o a s
próxim a s , surg e de m an eir a quas e forço s a. Com o todas as
funçõ e s de controle da razão se interro m p e m , as e m o ç õ e s
pod e m ser des c arr e g a d a s se m e m p e c ilh o s , co m o ac o nt e c e
co m as crianç a s pequ e n a s . Aquilo que os paci ent e s se m pr e
estan c ar a m ao long o de suas vidas, seja devido à educ a ç ã o
que tivera m ou por outras con sid er a ç õ e s , pod e ag or a abrir
ca min h o . O sofrim e nt o, que esp e ci al m e n t e à noite adquire
prop orç õ e s impre s si o n a nt e s quan d o os pacient e s desp erta m
e m pânic o e ao s gritos ou pera m b ul a m pela cas a, é difícil de
enten d e r para as pes s o a s que cuida m dos do e nt e s . Com o os
pacient e s estã o se m orientaç ã o e se m m e m ó ri a, eles ac ord a m
à noite e m co m pl et a es c uridã o, se m sab er ond e estã o e, mais
tarde, tam b é m se m sab er que m são. Deixar ac e s a um a
pequ e n a luz, m ais sim b ólic a que outra cois a, já pod e ser
suficiente para acal m á- los, da m e s m a man eira que alivia o lado
es c ur o da realidad e para as crianç a s .
Absoluta m e n t e mais que qualqu er outra cois a, o sinto m a
dev e ser enten did o co m o um voltar- a- ser- crianç a que
m er gulh o u no corpo. Freqü e nt e m e n t e , os pacient e s segu e m a
pes s o a que os cuida co m o crianç a s pequ e n a s , ador a m
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pendurar- se na barra de suas saias ou pelo men o s garantir sua
proximidad e por m ei o de sinais acústic o s tais co m o cantar ou
ass o bi ar. Assim co m o as crianç a s pequ e n a s , eles od eia m
portas fech a d a s e inse g ur an ç a . Do que eles m ais go sta m é
estar no am bi e nt e ao qual estã o ac o stu m a d o s e, de ac ord o
co m as circunstan cia s, pod e m reagir e m pânic o diante de
surpres a s ou mud a n ç a s , ainda que be m - intencion a d a s . Eles
não pod e m fazer abs oluta m e n t e nada co m argu m e n t o s , m a s
reag e m agrad e ci d o s e co m alegria a aten ç õ e s tais co m o
afag o s e elogio s. Caso se queira evitar ataqu e s de faria, é
precis o dar- lhes razão se m pr e que pos sív el, deixar que
gan h e m nos jogo s e, funda m e n t al m e n t e , assu mir toda culpa
so br e si m e s m o . Finalm e nt e, eles precis a m ser cuidad o s co m o
crianç a s so b todo s os ponto s de vista, des d e alim e ntar- se até
limpar- se. Enquanto os pacient e s retorna m ao princípio de
suas vidas, exig e m de seu am bi e nt e um a humildad e tão difícil
de con s e g uir co m o es c a s s a s são as esp er a n ç a s de m elh or a.
A inquietaç ã o , cha m a d a de acatisia, que leva o pacient e a
dar pas sinh o s minús c ul o s de um lado para o outro, é
teste m u n h o do ímp et o de ca minhar, ma s tam b é m de que os
pas s o s são de m a si a d o pequ e n o s e se m direç ã o . Os pacient e s
gira m e m círculos. A incap a cidad e de per m a n e c e r sentad o e
circunsp e ct o de m o n s tr a a nec e s si d a d e de co m u nic a ç ã o ,
ligaç ã o co m a vida e atividad e. O fato de que eles se
disp ers a m a cad a m o m e n t o , não rec o n h e c e m m ais nada e
pera m b ul a m des ori e nta d o s deixa claro o quanto eles se
des viar a m do ca min h o no sentido figurad o.
As perturb a ç õ e s da linguag e m indica m co m o o contato se
torna difícil e cad a vez mais impo s sív el. Eles perd e m
con sta nt e m e n t e o fio da m e a d a , assi m co m o perd er a m o fio
condutor da vida. O filme se romp e co m freqü ê n ci a cad a vez
maior, até que no final resta m so m e n t e imag e n s isolad a s e
des c o n e x a s . As fras e s torna m- se cad a vez mais curtas,
transfor m a n d o - se e m palavra s que pouc o a pouc o perd e m seu
sentido lógic o, até finalm e nt e es g ot ar e m - se por co m pl et o. Os
pacient e s não têm m ais nada a dizer quanto ao s m ais variad o s
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9

assunto s, m a s é no sentido figurad o ond e eles na m ai oria das
vez e s estã o interditad o s . Apesar diss o, eles ainda pod e m
expr e s s ar muita cois a atrav é s da co m u nic a ç ã o não verb al. A
desig n a ç ã o m é dic a para o probl e m a de linguag e m é disfasia, o
que quer dizer que eles não vibra m mais e m fase, isto é, no
m e s m o ritmo, co m os outros. Eles tam b é m estã o des ori entad o s
verb al m e n t e , o que resulta e m um a exten s a mud e z.
A agn o si a, um outro sinto m a, desig n a a incap a cidad e de
rec o n h e c e r e ao final ch e g a ao ponto e m que os pacient e s não
con h e c e m mais ne m a si m e s m o s . O con h e ci m e n t o de si
m e s m o co m o objetivo do ca minh o hum a n o m er gulh o u nas
so m b r a s , assi m co m o naturalm e nt e o mund o tam b é m não
pod e m ais ser rec o n h e c i d o co m o tarefa. A apraxia, ou
incap a cidad e de executar aç õ e s práticas, imp ed e que os
recurs o s da vida seja m aplicad o s de um a man eira que faça
sentido. Os paci ent e s afunda m na inatividad e e no des a m p a r o .
Eles tam b é m não pod e m mais lidar co m um mund o que eles
não rec o n h e c e m mais.
Os estad o s depr e s siv o s reduz e m o tem a a seu den o m i n a d o r
co m u m da man eira mais clara pos sív el. A palavra de- pre s s ã o
tam b é m pod e ser enten did a co m o dis- ten s ã o , e de fato ela
repre s e nt a um a form a não liberada de relaxa m e n t o . Os
pacient e s se deixa m cair aní mic a e fisica m e n t e e deixa m as
preo c up a ç õ e s de suas vidas para o am bi e nt e. Mostra- se aqui
de form a drástica que o retorn o às orig en s da vida m er g ulh o u
nas so m b r a s . Em vez de voltar a ser crianç a do ponto de vista
redimid o, eles regride m à idad e infantil física, aní mic a e
espiritual m e nt e. Em vez de nova m e n t e colo c ar- se ad mirad o s
diante do milagr e da vida co m a bo c a e o cora ç ã o ab erto s, eles
afunda m na mud e z. Em vez de con q uistar o círculo da vida
co m pequ e n o s pas s o s , eles giram e m círculos co m pas s o s
minús c ulo s e se disp ers a m . Eles volta m a se refugiar na falta
de resp o n s a bilidad e da infância, des ej a m aten ç ã o e cuidad o s
se m qualqu er contrap artida e, se m ter con s ci ê n ci a diss o,
exer c e m pod er ao impor a famílias inteiras ou a indivíduo s
próxim o s um a resp o n s a b ilidad e que eles de man eira algu m a
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0

estã o dispo st o s a assu mir. A imag e m do neurônio e m p ar e d a d o
co m suas ligaç õ e s ininterruptas tornad a s inúteis que ag o niza
lenta m e n t e é o impre s si o n a nt e esp elh o anatô mi c o da situaç ã o .
O asp e ct o de fuga tam b é m apar e c e quan d o se enten d e depres
s ã o da man eira m ais corrent e, co m o pres si o n ar para
baixo, já que todo s os impuls o s vitais são reb aixad o s . O
resultad o é a m orte e m um corp o vivo. Finalm e nt e am b o s , o
relaxa m e n t o total não- redimid o e a co m pl eta supres s ã o das
en er gi a s vitais, leva m à m orte.
Mais alé m de seu lado deprim e nt e, os sinto m a s per mite m
vislum br ar a variante redi mida, na qual a lição a ser apren dida
se reflete. A perda da m e m ó ri a significa tam b é m , libertar- se do
pas s a d o . Desiste- se de co m pr o m i s s o s e obriga ç õ e s . A
inquietaç ã o e o impuls o de m o vi m e nt ar- se ac e ntua m a
importân cia de m o v er- se e pôr- se a ca min h o - pequ e n o s
pas s o s são m elh or e s do que nenhu m . A des ori e ntaç ã o e a
incap a cidad e de sab er que m se é faz pen s ar e m paralelo s
mitoló gic o s . Pode e m er gir Ulisses, cujo rec o n h e c i m e n t o de que
era Ningué m lhe salvou a vida perant e o gigant e antrop ófa g o
Polifem o . Ele tinha prendid o Ulisses e seus co m p a n h e ir o s e m
uma cav er n a e am e a ç a v a dev or á- los. Mas Ulisses já tinha
apren did o o suficiente e m seu long o ca minh o . Quando
Polifem o perguntou que m ele era, ele resp o n d e u: "Ningué m ."
Em se guid a Polifem o se deixou burlar e o deixou pas s ar. A
preten s ã o do eg o de ser singular e extraordin ário pod e ser
vislum br a d a na volta ao lar da alm a que a Odiss éia des cr e v e .
Isso pod e culmin ar no rec o n h e c i m e n t o da própria ignorância
diante do mistério da criaç ã o . Por muito que o eg o tenha se
inflado, e m última instân cia ele é insignificante e um ningu é m .
Esse rec o n h e c i m e n t o força o quadr o de sinto m a s de man eira
drástica. Ulisses e Sócrates m o stra m a liberaç ã o des s a tarefa
e m plena con s ci ê n ci a. Immanu el Kant pod e explicitar o quanto
é important e es s e pas s o de relativizaç ã o e sup er a ç ã o de toda
intelig ên ci a e a volta ao lar, ou seja, o retorn o; ele, con sid er a d o
o ponto mais alto do con h e ci m e n t o daqu el a ép o c a , contraiu o
mal de Alzheim er ao s 80 ano s de idad e.
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1

A mud e z pod e significar a quietud e diante de um mun d o que
caus a esp a nt o e so br e o qual já se falou o suficiente. Da
apraxia, a incap a cid a d e para as cois a s práticas, pod e- se ler a
exig ê n ci a de deixar a vida prática ativa e m paz, assi m co m o o
âm bito do sab er (perda de me m ó ri a). O objetivo é na verdad e o
rec o n h e c i m e n t o , m a s no sentido de Ulisses, no sentido da
religio e da filosofia co m o am or à sab e d o ria. Seria o cas o de se
pen s ar aqui na sop hia, a sab e d o ri a feminina da vida, que não
neg a o sentim e nt o. A de- pre s s ã o indica a dis- ten s ã o , a
con s ci ê n ci a retroativa do próprio lar da alm a. Após a tens ã o
máxi m a no ponto culminant e da vida, no âm bito da crise da
m eia- idad e o ca min h o do des e n v o lvi m e nt o tem por objetivo
ab and o n a r o âm bito das tens õ e s e retornar à disten s ã o total da
unidad e. A euforia que surg e entre as fas e s depr e s siv a s pod e
dar um gostinh o da be m - aventuran ç a que corre s p o n d e a es s e
âm bito. Realizar e m si o reino cele st e de Deus é o objetivo de
todas as vidas. A vida na polaridad e de nos s o mun o de
opo st o s se m pr e visa e m última instân cia a unidad e, o paraís o,
o nirvan a ou co m o quer que se queira cha m á - lo.
Freqü e nt e m e n t e , são duas as pes s o a s afetad a s por es s e
quadr o de sinto m a s . Quando se pens a que os dep ó sito s de
albu min a co m e ç a m 30 ano s ante s do surto dos sinto m a s e que
o percurs o da do e n ç a pod e durar até 15 ano s, pod e- se calcular
o que isso significa para o co m p a n h eir o. O probl e m a para o
cuidad or, exigido durante todo o dia e às vez e s tam b é m à
noite, pare c e pratica m e n t e insolúv el. Pess o al cuidad or
estran h o é rapida m e n t e exigido até o limite devid o à dificuldad e
da situaç ã o , e na m ai oria dos asilos utilizam calm a nt e s da
família do Diazep a m (Valium, etc.) que real m e nt e torna m os
pacient e s m ais "tratáv eis"; ma s os sinto m a s piora m. Parentes,
que na m ai oria das vez e s são esp o s a s ou filhas, têm a
incalculáv el vantag e m de am ar os pacient e s ma s, co m isso,
tam b é m o probl e m a de ter um a imag e m positiva deles. Na
maioria dos cas o s , es s a imag e m é destruída se m deixar resto s,
e o que os esp er a é um a desp e di d a que dura ano s, pas s o a
pas s o , irrevo g á v el, que requ er m ais força do que a que se
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2

pod e exigir de um a pes s o a . Muitas vez e s não se sab e que m
sofre m ais, se os do e nt e s ou aqu el e s que per m a n e c e m
voluntaria m e n t e a seu lado. Enquanto os pacient e s regride m
inexor av el m e n t e e m seu ca min h o , os ac o m p a n h a n t e s trilham
um ca minh o de auto- sacrifício. É um a variante do ca min h o de
volta que foi neg a d a ao s do e nt e s a eles confiad o s . Enquanto
eles ag or a precis a m perc orr ê- lo incon s ci e nt e m e n t e , isto é,
pad e c ê - lo, os ajudant e s que estã o a seu lado são forçad o s a
co m p artilhá- lo con s ci e nt e m e n t e . Algum a s pes s o a s que se
entreg ar a m a es s e ca min h o conta m o quanto ele os
transfor m o u e os enriqu e c e u . Quem se prop õ e es s a tarefa
so br e- hum a n a apren d er á muito so br e si m e s m o e so br e o ser
infantil que se es c o n d e e m cad a pes s o a , so br e a corag e m e
so br e a humildad e . Ao contrário da educ a ç ã o de um a crianç a,
ond e todo s os proble m a s estã o ligado s a um a persp e ctiva de
m elh or a, o deprim e nt e aqui é o con h e ci m e n t o de que es s a
persp e ctiva não existe. Enquanto as crianç a s cres c e m , os
pacient e s de Alzheim er afunda m . Ness e ponto, as tentativas de
educ a ç ã o feitas pelo s ac o m p a n h a n t e s che g a m co m déc a d a s
de atras o e, na verdad e , estã o fora de lugar. Seria nec e s s á ri o
m o strar o itinerário do ca minh o de volta ao lar. A fase mais
importante e m ais difícil do ca min h o hum a n o , a des cida às
treva s, tom o u form a e não é m e n o s important e para o con dutor
de alm a s voluntário que para os con duzido s . Percorrer es s e
ca min h o faz lem br ar a história de Orfeu e Eurídice, e m b o r a e m
noss o mund o na m ai oria das vez e s seja um a mulh er que
assu m e voluntaria m e n t e a des cid a ao mund o dos m orto s por
am or a uma alm a querida. Com es s a bas e, torna- se
co m pr e e n s í v el quan d o parc eiro s cuidad or e s ou crianç a s
relata m os m o m e n t o s felizes do am or que so m e n t e pod e se
manife star quan d o a coura ç a intelectual se des m o r o n a . Nos
está gi o s posterior e s do ca min h o , que se aproxim a m cad a vez
mais das trevas impe n etráv ei s, es s a s exp eriên ci a s precis a m
entã o ser tam b é m sacrificad a s : o am or individual pelo ser
hum a n o individual transfor m a- se nec e s s a ri a m e n t e em um am or
suprap e s s o a l que tudo abran g e , pois a pes s o a que se
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3

con h e c e u tão be m des a p ar e c e na es curidã o, e é co m o se
ficás s e m o s so m e n t e co m sua form a infantil. Dentro, entretanto,
há so m e n t e um tedio s o vazio 88 . A pes s o a iluminad a tam b é m
desist e de seu eg o, e sua individualidad e des a p ar e c e quan d o
ela entra no grand e vazio. A diferen ç a es s e n ci al, entretanto,
está e m sua con s ci ê n ci a.
À m e dida e m que este quadr o de sinto m a s reforç a os
"fenô m e n o s nor m ai s de dec a d ê n ci a da velhic e", colo c a um
esp elh o nítido e apav or a nt e diante de um a soci e d a d e que
conviv e co m um num er o cad a vez m ai or de pacient e s de
Alzheim er. Para nós, a velhic e quer dizer muitas vez e s tornarse
infantil, seja co m bas e na es cl er o s e do cér e br o 89 , outras
form a s de de m ê n c i a, derra m e s múltiplos* ou a degr a d a ç ã o
nor m al do cér e br o . A tarefa propria m e nt e dita, entretanto, é
retorn ar con s ci e nt e m e n t e e "voltar a ser co m o as crianç a s".
P er g u nta s para o início do qua dr o de sinto m a s e para os
cuidad or e s
1 Alca n c e i a curva, en c o ntr ei o ponto de retorn o e m minha
vida e o utilizei para voltar para cas a?
2. Com o vai a crianç a que há e m mi m? Mantive a ligaç ã o
co m ela e volto a aproxim ar- m e dela na velhic e? Volto a
aproxi m ar- m e das crianç a s?
3. Pelo que pod eria m e "orientar"? De ond e teria de vir a
luz em minh a vida? Que ajudas deixo de utilizar?
4. De que man eira se m pr e volto a perd er contato co m
outras pes s o a s e co m a vida?
5. Com o é que recus o a resp o n s a b ilidad e por minh a
própria vida?
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Conclusão
Para con cluir, resta a questã o de co m o é que se pod e ficar
saud á v el diante de tam a n h a quantidad e de imag e n s . É
pos sív el sarar co m imag e n s ? O proc e s s o de cura por m ei o de
imag e n s e m si é tão simple s que ch e g a a parec er co m plic ad o
para as pes s o a s intelectualizad a s . Noss o probl e m a co m
padrõ e s e imag e n s está so br etud o no pens a m e n t o de
orienta ç ã o m a s c ulin o- analítica, que tem e m pouc a conta o
significad o do pólo opo st o, feminino- sim b ólic o. Ness e sentido o
proc e di m e n t o contrário, a enfatizaç ã o da esfer a imagin ativa,
seria mais ade q u a d o à noss a realidad e interna.
Pode m o s pas s ar se m a n a s e até m e s m o m e s e s se m o pólo
ma s c ulino da anális e. Muitos povo s renun cia m totalm e nt e a ele
e, co m isso, ao progr e s s o tal co m o nós o enten d e m o s , se m
qualqu er prejuízo para sua saúd e corp oral ou aní mic a. Mas
cas o a vivên ci a das imag e n s interna s esteja aus e nt e apen a s
por algun s dias, ou por algu m a s noites, des e n v olv e m o s
perturba ç õ e s m e ntais sérias. Nos m o d e r n o s labor atório s do
son o, pod e- se imp e dir que voluntários son h e m . Eles são
des p erta d o s se m pr e que o m o vi m e nt o de seus olho s indica m o
início da fas e de son h o s , ou seja, de REM 90 . Ao final da noite
eles dor mira m de sete a oito horas se m son h ar. Após no
máxi m o nov e dias, até o último deles pas s a a ter alucinaç õ e s ,
isto é, eles vê e m e ouv e m cois a s que ningu é m alé m deles
perc e b e . Essas imag e n s ilusórias que se vê co m os olho s
ab erto s são cha m a d a s de alucina ç õ e s ópticas pela psiquiatria,
sen d o que as voz e s ilusórias que se ouv e são cha m a d a s de
alucinaç õ e s acústica s. Aquelas imag e n s interna s que ag or a
não pod e m mais ser elab or a d a s nos son h o s torna m - se tão
prep ot e nt e s a ponto de impor- se à con s ci ê n ci a diurna e tornarse
visíveis até m e s m o co m os olho s ab erto s. Isso deixa claro o
quanto as imag e n s interna s são es s e n ci ai s para a vida (e até
m e s m o para a so br e viv ê n ci a), sen d o que aqui se trata ap en a s
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de conte m pl a ç ã o e de form a algu m a, ainda, de interpreta ç ã o .
Essa esp é ci e de sho w de imag e n s é viven ci ad a toda s as noites
por toda pes s o a m e ntal m e nt e saud á v el, até m e s m o por
aqu el a s que não se lem br a m de seus son h o s . Que isso afete
um núm er o cad a vez m ai or de pes s o a s é um sinal de quã o
pouc o o lado feminin o imagin ativo da realidad e se expres s a
livre m e n t e no ser hum a n o m o d e r n o . As imag e n s interna s
m er gulha m mais profunda m e n t e nas so m b r a s à m e dida que se
presta m e n o s aten ç ã o ao s son h o s , e m que os conto s de fadas
são m e n o s con sid er a d o s e as fantasias perd e m significad o. A
seguir, todo des e nt e n di m e n t o co m eles é trabalh o nas so m b r a s
e é saud á v el na m e dida e m que recup er a aquilo que foi
perdido, reprimido, e que está aus e nt e.
Te m o s a sen s a ç ã o de que evident e m e n t e esta m o s certo s
e m nos s a prefer ê n ci a pelo pólo m a s c ulin o- analítico e pela
con s ci ê n ci a critica diurna e m relaç ã o à da noite. Mas a posiç ã o
contrária é igualm e nt e imagin áv el e tam b é m existe. Os sen oi
são um pov o que dá prefer ê n ci a à noite co m seus son h o s . Seu
dia gira exclusiva m e n t e ao redor da noite co m o pos sibilidad e
de ter exp eriên ci a s naqu el e plan o de imag e n s e de entrar e m
contato co m o divino. Entre os indian o s tam b é m se pod e
viven ci ar ainda o quanto os grand e s son h o s e visõ e s são
centrais para a vida diária e para a vida co m o um todo.
Que pres e n ci ar es s a s imag e n s atua por si m e s m o é
m o strad o pelo fato de que isso m ant é m noss o equilíbrio
aní mic o. Para tal, a cap a cid a d e intelectual de interpreta ç ã o é
des n e c e s s á ri a. Aqui se pod e es clar e c e r a questã o de co m o as
crianç a s lidam co m as interpreta ç õ e s . De man eira geral, elas
não têm qualqu er nec e s si d a d e de suas variantes intelectuais e
pod e m poupar- se es s e s rodei o s. Elas tend e m a ac eitar
esp o nt a n e a m e n t e as imag e n s e a integrá- las a seu mund o
aní mic o. O trabalh o de Elisab eth Kübler- Ross é esp e ci al m e n t e
apropriad o para aca b ar co m o prec o n c e it o de que as crianç a s
não pod e m fazer nada co m o sim b olis m o e co m as m e n s a g e n s
dos sinto m a s . Ao contrário, elas freqü e nt e m e n t e estã o e m
m elh or situaç ã o para isso que seus pais intelectualizad o s , que
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enten d e m tudo e, muitas vez e s , ainda assi m não apre e n d e m
nada. Por es s a razão não é precis o, por exe m pl o, con sid er ar
as enc arn a ç õ e s na psicot er apia co m crianç a s , porqu e esta s
ainda con sid er a m importante s o sim b olis m o dos conto s de
fadas e das fantasias. Enquanto não são tom a d a s pelo
pen s a m e n t o de que tudo é "apen a s" fantasia, as crianç a s estã o
mais ab erta s para seus padrõ e s interno s. Os pas s o s de
apren dizad o que elas freqü e nt e m e n t e dão por oc a si ã o das
do e n ç a s infantis típicas falam por si m e s m o s . Nos adultos, ao
contrário, a distân cia intelectual é intransp o nív el, porqu e eles
ne m relacio n a m as imag e n s con sig o m e s m o s ne m as
con sid er a m ab s oluta m e n t e importante s.
Na terapia infantil, pod e- se deixar que os pequ e n o s
pacient e s son h e m co m um conto de fadas e apó s algun s
minuto s pergunte m ond e é que eles estã o na história. O
estí m ul o para que eles m e s m o s continue m contan d o a história
é se g uid o alegr e m e n t e na mai oria das vez e s , e assi m se obtê m
e m imag e n s gráficas um padrã o atinad o co m a situaç ã o de
suas vidas. Uma outra pos sibilidad e, tão simples co m o eficaz,
é deixar que a própria família seja son h a d a so b a form a de
anim ais. Dai resulta m, igual m e nt e se m proble m a s , as
estruturas familiares e o padrã o de relacion a m e n t o s . Com o as
crianç a s esp o ntan e a m e n t e con sid er a m es s a s imag e n s
importante s e as relacio n a m con sig o m e s m a s , na m ai oria das
vez e s elas estã o e m con diç õ e s de influen ciar a realidad e de
suas vidas por m ei o de m o dificaç õ e s no padrã o de imag e n s .
Com freqü ê n ci a, isso é mais fácil para elas que para os
adultos.
Nós quas e se m pr e aba n d o n a m o s ced o noss a ingenuidad e
infantil, influenciad o s por um a ped a g o g i a orientad a para a
eficiên cia. Já no início da es c ol a primária, co m e ç a m o s a ouvir:
"Não durm a! Não son h e! Não fique fantasian d o! Você está no
mund o da Lua! É melh or con c e ntrar- se!". Quando es s a
educ a ç ã o dá resultad o s , dela resulta m adultos totalm e nt e se m
fantasia, que não se lem br a m mais de seus son h o s e que
freqü e nt e m e n t e não con s e g u e m mais ne m m e s m o dor mir. Não
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é raro que eles termin e m nos con s ultórios dos psicólo g o s para
voltar a apren d er es s a s faculdad e s prim ordial m e nt e hum a n a s .
Não é raro que a ped a g o g i a atual confund a trans mi s s ã o de
con h e ci m e n t o s co m form a ç ã o . A verda d eira forma ção tem a
form a não so m e n t e na palavra, ma s tam b é m no coraç ã o .
Com o micro c o s m o s (ser hum a n o), so m o s uma repro du ç ã o
do ma cr o c o s m o s (mund o) e traze m o s e m nós todas as
imag e n s des s e mun d o . Quando es qu e c e m o s isso, elas
m er gulha m cad a vez mais profunda m e n t e no incon s ci e nt e e a
form a ç ã o se deg e n e r a e m um a torrente de inform a ç õ e s a cuja
altura não esta m o s , m e s m o co m nos s o intelect o alta m e nt e
treinad o. Até m e s m o na palavra inform a ç ã o es c o n d e - se ainda
a form a, o padrã o, e m o stra quã o profunda m e n t e esta m o s
ligad o s a es s e asp e ct o da realidad e . As imag e n s são o
alim e nt o da alm a, se m es s e alim e nt o noss a s alm a s m orr e m de
fom e.
As imag e n s das do e n ç a s , os sinto m a s , tam b é m são
alim e nt o da alm a, e muito m elh or e s que quais qu er imag e n s .
Este livro é uma excurs ã o intelectual pelo mund o das imag e n s
das do e n ç a s , realizad o co m a esp er a n ç a de que as imag e n s
não fique m estan c a d a s na cab e ç a , m a s leve m a um a form a ç ã o
interior a resp eito da relaç ã o entre o corp o e a alm a. Seria
muito bonito se a co m pr e e n s ã o racion al foss e suficiente e
foss e pos sív el curar- se atrav é s da leitura e da co m pr e e n s ã o de
padrõ e s . Segund o toda s as exp eriên ci a s, isso é a exc e ç ã o . A
co m pr e e n s ã o precis a levar a "agarrar" e tocar a alm a e dar
ac e s s o ao mun d o dos senti m e nt o s e das sen s a ç õ e s . Quando,
ao final de A Doe n ç a co m o Ca minh o, dize m o s que conte m pl ar
e con h e c e r é suficiente, esta m o s nos referind o co m isso a um
con h e ci m e n t o no sentido bíblico, um a ad mis s ã o de si m e s m o
no sentido mais profund o. Abraão con h e c e u Sara, e o
resultad o ainda assi m foi Isaac.
Portanto, a co m p r e e n s ã o intele ctual co m o prim eiro pas s o
não deixa de ser importante, ela só não é suficie nt e. A
ad mis s ã o do próprio mun d o de imag e n s 91 pod eria ser um
segun d o pas s o nes s a direç ã o . Viagen s imagin árias feitas co m
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a ajuda de músic a para a m e ditaç ã o e imag e n s verb ais vão
mais fundo que excurs õ e s intelectuais. Quando a leitura de um
livro já é perig o s a para velha s posturas e prec o n c eito s ,
excurs õ e s nas as a s das imag e n s interiores,
con s e q ü e n t e m e n t e , contê m exp eri ên ci a s e perig o s m ais
profund o s para velho s m o d o s de co m p o rta m e n t o e de do e n ç a .
As viag e n s no sentido do sub stituto 92 aqui repre s e nt a d o leva m
muitas vez e s a âm bito s que freqü e nt e m e n t e per m a n e c i a m
estran h o s e fech a d o s .
Não se pod e certa m e n t e dizer que viajar é algo inofen siv o.
Mas não viajar é muito m ais perigo s o que viajar. Quem
apren d e u a con h e c e r o mun d o extern o viajand o tam b é m
precis o u enfrentar perigo s. Caso ele, ao contrário, tives s e
per m a n e c i d o por toda a vida e m sua cidad e natal, teria evitad o
es s e s perig o s, ma s e m co m p e n s a ç ã o estaria muito m ais
vulneráv el e m relaç ã o ao des c o n h e c i d o . Recon h e c i d a m e n t e ,
as viag e n s forma m e, co m isso, alim e nta m a alm a co m
imag e n s .
Algo análo g o oc orr e co m noss a s viag e n s interiores. O
mund o interno modifica- se tão pouc o por ser con h e ci d o co m o o
extern o. Mas am b o s deixa m de ser am e a ç a d o r e s , porqu e todo
perig o con h e ci d o am e dr o nt a m e n o s . Em última instância, co m
os sinto m a s não se trata de um a modificaç ã o das coisa s e m si,
dos tem a s e dos conteú d o s das do e n ç a s , ma s de mud ar a
man eira de ver. A tarefa de apren dizad o e tam b é m o padrã o
per m a n e c e m os m e s m o s , ma s faz um a grand e diferen ç a se
es s e padrã o é extraditad o para o plan o físico e m um círculo
vicios o ou vive livre m e n t e e m um plan o liberad o . Quem es c uta
sua voz interior pod e tam b é m co m isso ouvir cois a s pouc o
elogio s a s a seu resp eito. Visto des s a m an eir a, a curto prazo é
mais agrad á v el não es cutá- la. Mas ignorá- la é perig o s o a long o
prazo, pois quan d o a voz interior se torna rep e ntina m e n t e alta
apó s ter sido neglig e n ci a d a por muito tem p o , já é tarde. Na
maioria das vez e s, o psiquiatra con sultad o não a es c utará e
dificilm e nt e lhe atribuirá algu m significad o, m a s tentará
bloqu e á- la co m arm a s quí mic a s. A exp eriên ci a diz que faz mais
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sentido apren d er a con h e c e r o mund o interior a temp o e co m
cal m a que so b pres s ã o long a m e n t e acu m ulad a. O
relacion a m e n t o co m o corp o corresp o n d e ao relacion a m e n t o
co m a alm a. A ignorância e a repress ã o são mais cô m o d a s a
curto prazo, ma s a long o prazo é mais saud á v el atrev er- se a
confrontar as imag e n s interna s e cres c e r, e m vez de
pres si o n ar. Os dois tipos de m e di cin a e tam b é m de psicol o gia
têm suas vantag e n s : a medi cin a e a psicolo gi a aca d ê m i c a s têm
por objetivo a prosp eridad e a curto prazo, pond o de lado a
cura, en qu a nt o a m e dicin a e terapia interpretativas colo c a m o
be m - estar em segun d o plan o e busc a m a cura a long o prazo.
Antiga m e nt e viajava- se m e n o s pelo mun d o exterior, e
quan d o se viajava, tratava- se na m ai oria das vez e s de
pere grina ç õ e s , que ligava m o mund o extern o co m o interno. A
tend ê n ci a de e m pr e e n d e r viag e n s extern a s se m relaç ã o co m
viag e n s aní mic a s internas é relativa m e n t e nova e dá um a
impres s ã o peculiar a um olhar m ais atento. Viagen s culturais,
que abs oluta m e n t e não estã o interes s a d a s no culto, flutuam no
ar de man eira tão estran h a co m o as viag e n s de form a ç ã o , que
evita m esta b el e c e r contato co m as imag e n s interiores. Elas
pod eria m ser facilm e nt e substituídas por filme s culturais. As
cha m a d a s viag e n s de resta b el e ci m e n t o , con sid er a d a s do ponto
de vista m é di c o , são e m sua m ai oria um es c árnio à saúd e.
Essa mis éria das viag e n s ch e g o u até ao s org anizad or e s : estã o
sen d o des e n v o l vid o s con stant e m e n t e nov o s con c eito s que, na
m e dida e m que lhes falta a relaç ã o co m viag e n s interiores, são
logo nova m e n t e des c arta d o s . Viagen s de aventura pod e m ser
mais eletrizante s que as que se faz para tom ar ban h o de sol,
ma s as verda d eira s aventura s são se m pr e internas; na m elh or
das hipóte s e s , elas tam b é m o são extern a m e n t e .
Em ép o c a s antigas, a viag e m do herói era um ca min h o
interior que unica m e n t e se refletia no exterior. Viagen s rum o às
próprias tarefas de apren dizad o , tais co m o elas se reflete m nas
paisa g e n s interna s dos quadr o s de sinto m a s , são as
verdad eira s viag e n s heróic a s . Elas co m freqü ê n ci a não são
esp e ci al m e n t e agrad á v ei s e nunc a belas, às vez e s elas exig e m
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muita cora g e m , m a s elas são se m pr e rec o m p e n s a d o r a s . Tal
co m o foi des crito no prim eiro volum e , um guia pod e ser útil e m
viag e n s long a s, e às vez e s ele é ne c e s s á ri o. Em noss a ép o c a,
es s e s guias se cha m a m psicot er ap e ut a s. Eles existira m e m
todas as ép o c a s , só que antes, quan d o os ser e s hum a n o s
viviam por si m e s m o s nos mund o s de imag e n s de seus mitos e
conto s de fadas e confiava m e m sua fantasia, eles tinha m
outros no m e s e m e n o s trabalh o. Isso não estav a tão
relacion a d o co m interv en ç õ e s e m crise s agud a s , m a s sim co m
a indicaç ã o do ca minh o e o ac o m p a n h a m e n t o àqu el e outro
mund o intern o que está se m pr e lá e que nos esp er a. Quando
não tom a m o s qualqu er m e did a para nos aproxim ar- nos dele,
ele ve m ao nos s o en c o ntro e nos faz sinais so b a form a de
sinto m a s e de quadr o s de do e n ç a s co m pl et o s .
Quando ve m o s e utilizam o s as oportunidad e s contidas nos
sinto m a s , noss a vida não se torna nec e s s a ri a m e n t e mais fácil,
ma s nós nos torna m o s mais con s ci e nt e s da resp o n s a b ilidad e e
tam b é m mais ricos. Cada erro se transfor m a e m pos sibilidad e
de cres c e r a partir dele, já que acr e s c e n t a algo à nos s a vida
que faltava até entã o. Portanto, a valoraç ã o pod eria dar um a
volta de 18 0 graus: e m vez de afastar os proble m a s ou
es quivar- se deles, é um a alegria ir a seu en c o ntro e des c o b rir
as pos sibilidad e s que neles se oculta m. Ness e sentido, as
pergunta s levantad a s e m cad a capítulo pod e m tornar- se o
funda m e n t o de um a m e ditaç ã o pes s o al, e m um a viag e m ao
mund o dos sím b ol o s da própria proble m á tic a. O que tem o s a
perd er? O temp o de vida abr e- se diante de nós co m o um vasto
ca m p o de pos sibilidad e s . Tudo é pos sív el quan d o ac eita m o s o
des afio da vida não so m e n t e no sentido extern o, ma s tam b é m
no intern o. Uma vida extern a m e n t e agre s siv a co m cora g e m e m
relaç ã o às próprias pos sibilidad e s pod e contribuir para o
des e n v olvi m e nt o , um a vida interior corajo s a pod e levar o
des e n v olvi m e nt o ao objetivo.
As m ais divers a s religiõ e s faze m refer ê n ci a ao ca min h o que
pas s a pelo mun d o interior, e e m noss o âm bito cultural a
doutrina cristã dá indicaç õ e s inequív o c a s a es s e resp eito. Com
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o dito já citado: "Seja quent e ou frio, o m orn o eu cuspirei!",
Cristo ac o n s el h a a que se ous e até os extre m o s , adv ertind o ao
m e s m o tem p o contra os co m pr o m i s s o s m orn o s e falso s. Caso
es s e ca min h o , o da viag e m her óic a, seja con quistad o , pas s a a
ser finalm e nt e válida aqu el a outra senten ç a: "Se algué m
golp e ar sua fac e es qu er d a, ofer e ç a- lhe a direita". O ho m e m
auto- realizad o, que en c o ntrou o centro entre os pólos e o
centro e m si m e s m o , não avalia mais e sab e no fundo de seu
coraç ã o que tudo o que distribui volta para ele.
Em última instância, toda terapia que m er e c e es s e no m e
pod e ser resu mi d a naqu el e que é talvez o m ais importante dito
de Cristo: "Ama teus inimig o s". Jamais se pod er á dizer mais
so br e as terapias, ne m des cr e v ê - las de man eira m ais brev e e
con cis a. Nós hoje tem o s a tend ê n ci a de des cr e v e r a m e s m a
cois a de m an eira m ais m o d e r n a e m ais co m plic a d a: "Aceite de
volta suas projeç õ e s ". Pois tudo o que nos falta para a cura
está e m nos s a so m b r a, e co m o lá não o pod e m o s ne m
quer e m o s ver, nós o projeta m o s so br e sup erfícies de projeç ã o .
Noss o s inimig o s são sup erfícies extern a s de projeç ã o que
reflete m para nós aquilo que não pod e m o s suportar e m nós e
que por isso m e s m o detesta m o s nos outros. Os sinto m a s das
do e n ç a s são inimig o s intern o s para a m ai oria das pes s o a s . O
próprio corp o transfor m a- se e m sup erfície de projeç ã o das
faceta s de que não go sta m o s . Quando con s e g ui m o s am ar os
inimig o s extern o s e intern o s, o resultad o é a cura. E nós o
con s e g uir e m o s tanto m ais facilm e nt e quanto mais estiver m o s
e m condiç õ e s de rec o n h e c e r a do e n ç a co m o lingua g e m da
alma. Então, o que tem o s é a do e n ç a co m o ca minh o. Este não
é nov o ne m co m plic a d o , ele é tão ate m p o r al, tão simpl e s e tão
exig e nt e co m o as etern a s palavras: AMA TEUS INIMIGOS.
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Notas
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1 De ac ord o co m as estatística s, e m dez ano s o ale m ã o m é di o pass a por uma do e n ç a ond e corre risco de vida,
dez do e n ç a s grav e s e um se m- núm er o de enfer mid a d e s mais leves. Se tom ar m o s mil pes s o a s na rua e m uma
grand e cidad e e as sub m e t e r m o s aos m o d e r n o s m ét o d o s de diagn ó stic o e de exa m e intensivo, não sobraria
nenhu m a totalm e nt e saud á v el.
2 WHO = World Health Organization [Organizaç ã o Mundial da Saúd e da ONU].
3 Em quí mic a, uma substân ci a é design a d a de catalisad or quan d o põ e e m curso uma reaç ã o se m m o dificar- se
nes s e proc e s s o . A raçã o não pod e oc orrer se m o catalisad or, e portanto a substân cia participa dela, não sen d o
ela m e s m a entretanto alterada. Neste ponto a co m p ar a ç ã o fica um pouc o claudic ant e, pois freqü e nt e m e n t e tais
proc e s s o s de cura tam b é m pod e m oc orr er se m o m é dic o e estã o não per m a n e c e inalterad o durante e terapia.
4 Mais rec e nt e m e n t e , a expr e s s ã o PCP tem sido utilizada so br etud o para uma inflama ç ã o pulm o n ar que surg e
principal m e nt e e m pacient e s de AIDS, significand o entã o Pn e u m o c y s ti s carinii pneu m o ni a . O prim eiro P da
antiga PCP foi eliminad o , já que de qualqu er form a não queria dizer nada.
5 Caso a ho m e o p a tia e a m e dicin a chines a seja m con sid er a d a s form a s de m e dicina natural, esta classificaç ã o
não é válida. Tam b é m no âm bito de um a m e dicin a holística, há pelo m e n o s tentativas de se che g a r a uma
filosofia abran g e nt e da do e n ç a .
6 Uma diferen ç a important e, ainda que so m e n t e gradu al, consiste certa m e nt e na periculo sida d e dos efeitos
colaterais devid o às arm a s colo c a d a s e m ca m p o . Quando o proc e di m e nt o alopático não pod e ser evitad o, dev ese
natural m e nt e dar prefer ê n cia a rem é di o s que têm pouc o s ou nenhu m efeito colateral. Mas ele s não dev e m
ser con sid er a d o s m ei o s de cura propria m e nt e ditos, já que eles não têm por objetivo a cura ou a perfeiçã o , ma s
so m e n t e a eliminaç ã o dos sinto m a s .
7 Herman Weidelen er, Leb e n s d e u t u n g au s der W eish eit der Spra c h e , p. 19.
8 Parac els o aponta para o fato de que e m última instância todo nest e mund o é ven e n o . Som e nt e a dos e decid e
o quanto algo é ven e n o s o .
9 Lach e s i s muta é tam b é m , muito concr eta m e n t e , uma serp e nt e ven e n o s a .
1 0 Trata- se de álco ol e água que, se gund o cons e g uiu de m o n strar um grupo de pes q uis a vien e n s e , des e m p e n h a
um pap el decisivo na assi milaç ã o do padrã o do m e dic a m e n t o .
1 1 Isso não é esp e ci al m e nt e surpre e n d e n t e para o es ot eris m o , já que a partir diss o ele se m pr e concluiu que
todo nest e mund o polar tem um pólo opost o e que nós só pod e m o s apre e n d e r o mund o por m ei o des s e s
opost o s. Para enten d er "pequ e n o " precis a m o s de "grand e", "bo m" so m e nt e adquire sentido por m ei o de "mau",
etc.
1 2 Alguma s das cha m a d a s culturas primitivas funcion a m se m pratica m e n t e nenhu m enten di m e nt o caus al, ma s
evid e nt e m e n t e não sã o de form a algu m a uma alternativa para nós.
1 3 Ver tam b é m R. Dahlke, Der Men s c h und die W elt sind ein s - Analo gien zwis c h e n Mikrok o s m o s und
Makro k o s m o s , Munique, 19 8 7 .
1 4 A palavra "cont e m pl a ç ã o " já express a e m si m e s m a o contexto análo g o . O prefixo con quer dizer "junto,
unido", templu m era original m e nt e uma regiã o do céu que um Augur tinha de obs erv ar para deduzir de cima as
clav e s para o que está abaixo. "Unitemplar" - o templo acim a no céu e o que está abaixo na terra - era o
significad o original de conte m pl a ç ã o .
1 5 Ver Dahlke, Der Men s c h und die W elt sind ein s , Munique, 19 8 7.
1 6 A rec eita vale de fato e de direito co m o docu m e n t o . Caso algu é m não autorizad o se atrev a a fazer
m o dificaç õ e s , sujeita- se a ser punido por falsificaç ã o de docu m e n t o .
1 7 Quando os próprios m é dic o s precis a m dedic ar- se a pre e n c h e r as notas fiscais dos do e nt e s e co m p ar a n d o
isso co m suas tarefas propria m e nt e ditas, e m geral ach a m ess a atividad e humilhant e ou moral m e nt e en erv a nt e.
1 8 Entend e- se por efeito plac e b o o substan cial efeito m e dic a m e n t o s o que se dev e não à substân cia ministrad a,
ma s ao efeito de sug e st ã o sobr e o qual está bas e a d o todo o ritual da distribuiçã o de rem é di o s . Esse efeito está
pres e nt e até me s m o nos re m é di o s quí mic o s mais fortes. De vez em quand o , até m e s m o droga s co m o a morfina
pod e m ser substituída s por plac e b o s ministrad o s co m habilidad e .
1 9 Aqui pod e estar tam b é m a explica ç ã o para a consid er á v el faixa de freqü ê n ci a de todas as profecias.
Provav el m e nt e é pos sív el, na m elh or das hipótes e s , ver o padrã o, ou seja, a m oldura, e m b o r a sua realizaç ã o
con cr et a per m a n e ç a res ervada ao temp o . Cons e q ü e nt e m e n t e , a provid ê n cia existe, mas não é exata m e n t e
previsã o .
20 Quem tives s e afirmad o há 10 0 anos que cad a célula que se despr e n d e da unha do pole g ar, por exe m pl o,
cont é m toda a inform a ç ã o sobr e o ser hum a n o , teria certa m e nt e provo c a d o garg alh a d a s .
2 1 Send o princípios primordiais, ele s natural m e nt e não estã o só na bas e da astrolo gia, ma s na bas e de todo. A
astrolo gia unica m e n t e utiliza es s a s ima g e n s primordiais de man eira con s ci e nt e. Os arqu étipos tam b é m estã o na
bas e de todo, apen a s que nos mitos e nos conto s de fadas eles se toma m esp e ci al m e nt e nítidos.
22 Os 7 relacion a m - se co m os set e plan eta s clássic o s, aos 10 é precis o acresc e n t ar os três plan eta s trans-
saturnino s.

23 Uma exten s a introduç ã o a es s e pen s a m e n t o pod e ser enc o ntra d a no livro Das senkr e c h t e Weltbild , de N.
Klein e R. Dahlke, Munique, 19 8 5 .
24 O fato de tantas pes s o a s não declarar e m mais ab erta m e n t e sua inclinaç ã o pela antiga ima g e m analó gic a do
mund o talvez não tenha levad o ao des a p ar e ci m e n t o de suas m e n s a g e n s , ma s a uma trivializaç ã o e
ban alizaç ã o tal co m o se mostra, talvez, e m divers o s horós c o p o s ilustrad o s.
25 A exc e ç ã o são as crianç a s, que graç a s a seu ac e s s o intuitivo às ima g e n s e sím b ol o s de sua alm a, pod e m
utilizar as do e n ç a s infantis típicas para dar saltos impres si o n a nt e s em seu des e n v olvi m e nt o .
26 No es ot eris m o , o cas a m e n t o alquí mic o design a a união dos contrários e é freqü e nt e m e n t e repre s e nt a d o pela
conjunçã o do Sol (para o principio mas c ulino) e da Lua (para o princípio feminino).
27 Com es s a express ã o , esta m o s nos referindo aqui ao s opositor e s ao álco ol co m b ativ o s, que repre e n d e m as
pes s o a s que be b e m por sua "deprav a ç ã o " e que não pod e m ser de m o vi d o s de sua missã o , ma s não àqu el e s
que, ape s ar de não be b e r álco ol, deixa m os outros e m paz des d e que não afete m suas vidas.
28 O tato e a própria intuiçã o, que não pod e m ser controlad o s a partir da cab e ç a , fora m send o cad a vez mais
reprimid o s ao long o de sua ditadura.
29 Após o cânc er dos pulm õ e s , relacion a d o ao hábito de fumar, ter sido apontad o co m o o cânc er mais freqü e nt e
entre os ho m e n s , e o cânc er do estô m a g o e o cânc er do intestino, resp o n s á v e i s por mais da m eta d e de todos
os carcino m a s , tere m sido elab or a d o s exten s a m e n t e e m Pro bl e m a s da dige stã o , nest e volu m e se tratará o
cânc e r de ma m a , e m seu devid o lugar, por ser o cânc er de maior incidência nas mulh er e s . O que se gu e , que
corre s p o n d e ao capítulo geral e m Pro bl e m a s da dige stã o , e e m con ex ã o co m as des criç õ e s das regiõ e s , pod e
esta b el e c e r a bas e para interpreta ç õ e s de ado e ci m e n t o s esp e ci ais de cânc er que não sã o trabalha d o s de form a
esp e cífica.
30 No entrete m p o , sab e - se ao m e n o s de um carcino m a de retina que foi herdad o . Caso um rec é m - nas cid o o
tenh a rec e bid o dos dois prog e nitor e s, ele o herdar á co m certez a. Caso o rec é m - nascid o tenh a herdad o o "gen e
do cânc e r" de apen a s um dos pais, o des e n v olvi m e nt o da do e n ç a dep e n d e r á das influência s do am bi e nt e. O
risco entã o é maior, ma s não obrigatório.
31 De qualqu er forma, aqui seria o cas o de pens ar que o no m e cânc er é mais antigo que o micro s c ó pi o;
so m e n t e a partir des s e m o m e n t o as células e m forma de tes oura do cânc e r de ma m a pod eria m ter sido
des c o b e rt a s.
32 Em algu m a s form a s de leuc e m i a, entretanto, acredita- se mais e m uma orig e m ligada aos vírus.
33 Ver a es s e resp eito as publicaç õ e s de Elisab eth Kübler- Ross.
34 Na palavra portugu e s a "resp o n s a bilidad e", a habilidad e de resp o n d e r é nítida.
35 Com o, no uso que faze m o s da lingua g e m , ab ertura tem uma con ota ç ã o positiva en qua nt o fecha m e n t o é algo
neg ativo, é fácil que surja m aqui mal- enten did o s . Uma pes s o a que des c a n s a e m seu centro tem uma maior
ab ertura para a vida ape s ar de um exten s o fecha m e n t o de sua pers o n alidad e . Suas fronteiras físicas estã o
fecha d a s , co m o que seu siste m a imunol ó gic o tem a ab ertura nec e s s á ria para fazer exp eriên cias, mant e n d o e m
qualqu er cas o a sup erioridad e em relaç ã o aos ag e nt e s hostis.
36 Para que não surja qualqu er mal- enten did o, diga- se expres s a m e n t e que o diagn ó stic o prec o c e é
substan ci al m e nt e m elh or que o rec o n h e ci m e n t o tardio, apen a s que isso não tem nada a ver co m prev e n ç ã o .
37 Dentre as plantas nativas, o visg o é o que mais se pare c e co m o cânc er. Ele afeta os mais diferent e s tipos de
árvor e, contra toda s as regra s não cres c e para cim a e sim e m toda s as direç õ e s , parasita seu hosp e d e ir o, sua
selva e seu cres ci m e nt o fica m a carg o do hosp e d e ir o. Os limites estã o e m sua relativa benignid a d e , já que
dificilm e nt e ele mata uma árvor e. Do ponto de vista da assinatura, por exe m pl o, a figueira asiática, que
estran g ula suas vítima s, teria muito mais a ofer e c e r.
38 Carl Simonton, Wied e r ge s u n d werd e n , Hamburgo, 198 2 .
39 A fita cas s et e que resultou de m e u próprio trabalh o co m pacient e s de cânc er tam b é m pod eria ser
m e n ci o n a d a aqui. No lado 1, que é o mais importante para o co m e ç o , ela traz um m ét o d o de agres s ã o contra o
cres ci m e nt o do cânc e r, enqu a nt o o lado 2 ab ord a as quest õ e s do retorno e da volta. R. Dahlke, Kreb s , Edição
Neptun, Munique, 19 9 0 .
40 Tam b é m , pod e- se ver os olho s co m o sím b ol o s da totalidad e. A forma circular fala e m favor diss o, be m co m o
a relaç ã o co m a luz, que é um símb ol o da perfeiçã o . Mas co m o a luz se contrap õ e à so m br a no mund o polar, o
olho tend e mais para o mas c ulino. Funda m e n t al m e nt e o olho, assi m co m o a luz, con s er v a seu caráter de
integrida d e , ainda que e m nos s a cultura ele seja utilizado sobr etud o sob o asp e ct o ma s c ulino. Ele é tam b é m
esp elh o da alm a e pod e não so m e nt e brilhar mas tam b é m respland e c e r, não só ver co m agud e z a ma s tam b é m
olhar. Para nós, entretanto, a visã o tornou- se o sentido do min a nt e sobr etud o devid o à sua óptica calculista.
41 Comp ar ar co m a obra ho m ô ni m a de Joachi m- Ernst Behrendt.
42 A cad a dia se g u e - se uma noite, a cad a verã o um invern o, etc., em um ritmo con stant e e perpétu o.
43 Há um cha m a d o duplo co m pr o m i s s o e m situaç õ e s tais co m o , por exe m pl o, a se guinte: algu é m ganh a de
pres e nt e uma blusa am ar el a e outra ver m el h a . Caso vista a am ar el a, isso quer dizer: "Ah, voc ê não gosta da
ver m el h a ." Caso vista a ver m el h a , oc orr e o contrário.

44 Ver tam b é m R. Dahlke, Be w u βt Fa st e n , Munique, 19 8 0 .
45 A alquimia tam b é m divide as plantas, co m o todo o mais, nos âm bito s de corp o, alm a e espírito. A parte rígida
da planta corre s p o n d e ao corpo, à alm a corresp o n d e seu óle o, resp e ctiva m e n t e mais etér e o e que repres e nta a
individualidad e e, co m isso, tam b é m o sab or esp e ci al que tem. O álco ol liberad o pela ferm e nt a ç ã o , tal co m o por
exe m pl o o espírito do vinho (conh a q u e), corresp o n d e ao espírito.
46 Além des s e , rec o n h e cid o por toda a m e dicina, existe m ainda as vias de inform a ç ã o dos m eridian o s e dos
fenô m e n o s de biorres s o n â n cia, ac eitos apen a s pela m e dicina natural. Além diss o, os ca m p o s m orfo g e n é tic o s
m e n ci o n a d o s no início tam b é m são uma esp é ci e de siste m a abran g e nt e de informa ç õ e s .
47 Evidente m e n t e , as pergunta s coloc a d a s aqui são dirigidas aos adultos. É verdad e que os tem a s aludidos
dize m resp eito a lactantes e crianç a s pequ e n a s , que sã o freqü e nt e m e n t e afetad o s e m b o r a, naturalm e nt e , e m
outros plano s.
48 Neurolépticos são os re m é di o s utilizados na psiquiatria para reprimir os surtos psicótic o s.
49 Oliver Sacks, Der Mann, der s ein e Frau mit ein e m Hut verw e c h s e lt e , p. 1 3 6, Hamburgo, 19 8 7 .
50 Hans Bankl, Viele W e g e führten in die Ewigk eit , Viena, 19 9 0 .
51 O gen e da cor éia enc o ntra- se e m um dos 22 pare s de cro m o s s o m o s típicos (= autos s o m o s ) e se impõ e à
heran ç a gen étic a saud á v el do cro m o s s o m o s corresp o n d e n t e (= do min a nt e).
52 Uma tend ê n ci a de trabalh o da con s ci ê n ci a que surgiu nos EUA, fundad a por Robert Hoffman e conh e cid o
entre nós pelo no m e de "proc e s s o - quadrinity", trabalh a as relaç õ e s co m os pais de forma intensiva ao long o de
uma se m a n a . Após ess a se m a n a , não resta nada do próprio padrã o que não tenha se originad o do pai ou da
mã e e tenha sido assu mi d o direta m e n t e ou transfor m a d o e m seu contrário.
53 "Este pais é o seu pais": o resto da letra da canç ã o con siste substan ci al m e nt e de uma des criç ã o da paisa g e m
norte- am eric a n a .
54 Ver tam b é m o capítulo sobr e pres s ã o alta e m: R. Dahlke, Herz( e n s ) p r o bl e m e - Be- Deutung und Chan c e der
Herz- Krei slauf- Po bl e m e , Munique, 19 9 0 .
55 Neste lugar, Lutero traduziu livre m e nt e "cost ela" por "costa d o".
56 Além da cortison a, de efeitos bastant e discutidos, atualm e nt e a m e dicina acad ê m i c a não tem nenhu m outro
re m é di o para a EM.
57 Ness e contexto, design a- se por aura os brev e s aviso s que oc orre m pouc o ante s do ataqu e propria m e nt e dito.
Existe m auras lumino s a s , ma s tam b é m as que se manife sta m pela audiçã o , pelo palad ar ou pelo olfato.
58 Comp ar ar os trabalh o s de Elisab eth Kübler- Ross e Raym o n d Moody.
59 Oliver Sacks, Der Mann, der s ein e Frau mit ein e m Hut verw e c h s e lt e , Hamburgo, 198 7 .
60 Alucinaç õ e s acústica s nos confronta m co m a audiçã o ilusória, as olfativas co m cheiro s da m e s m a natureza,
as táteis co m o toqu e e, finalm e nt e, existe m ainda alucinaç õ e s do paladar.
61 Entretanto, é precis o distinguir jejum de pass ar fom e . Pode- se jejuar por se m a n a s , des d e que ac o nt e ç a
con s ci e nt e m e n t e e so b as condiç õ e s correta s.
62 Além diss o, a verdad e é que todos pens a m dar significad o às funçõ e s dos órgã o s e m sonh o s , pois a
lingua g e m do incon s ci e nt e é uma lingua g e m de símb ol o s . No mund o dos sím b ol o s , cad a forma tem
natural m e nt e cont eúd o . O incon s ci e nt e vê es s a s relaç õ e s de form a esp o ntân e a , enqu a nt o a con s ci ê n ci a diurna
tem mais proble m a s aqui.
63 Trata- se de um incha ç o benign o da glândula que freqü e nt e m e n t e oc orr e se m a forma ç ã o de um bó cio. A
palavra "autôn o m o " faz refer ên ci a ao fato de que os nódulo s produz e m hor m ô ni o indep e n d e n t e m e n t e da
nec e s sidad e .
64 O hipertire oidis m o que faz co m que os glob o s oculares fique m saltad o s (exoftalmia) é cha m a d o tam b é m de
mal de Based o w .
65 Franz Alexand er, P s y c h o s a m a ti s c h e Medizin , p. 13 6, Berlim, 19 7 1 .
66 Na Última Ceia, Cristo dirige- se expres s a m e n t e ao de m ô ni o co m o senh or dest e mund o .
67 A lordo s e design a um abaula m e n t o para a frente, e a cifos e para trás.
68 Chor d a dor s alis = cord a dors al.
69 Laun e [= estad o de ânim o e m ale m ã o] tem a ver co m luna [= Lua e m latim]. Comp ar ar tam b é m co m "estar de
Lua", e m portugu ê s .
70 Ver alé m diss o a seç ã o sobr e perturbaç õ e s circulatórias no âm bito da pres s ã o arterial baixa e m R. Dahlke,
Herz( e n s ) p r o bl e m e - Be- Deutun g und Cha n c e der Herz- Kreislauf- Po bl e m e , Munique, 19 9 0 .
71 Para os tipos de form ato do peito e de outras partes do corpo, ver tam b é m : Ken Dycktwald,
Körp er b e w uβ t s ein , Essen, 198 1 .
72 Tais declara ç õ e s pod e m ser feitas a parar de muitas exp eriên ci a s coincid e nt e s co m a terapia da
reen c arn a ç ã o .
73 Com o pes c o ç o , tal co m o foi m e n ci o n a d o acim a, declara- se o tem a da propried a d e . Cons e q ü e n t e m e n t e ,
que m se atira ao pes c o ç o de outra pes s o a visa a (regiã o da) propried a d e .

74 Esse rec o n h e c i m e n t o prec o c e é muito m elh or que o rec o n h e c i m e n t o tardio que oc orria usual m e nt e antes,
ma s por outro lado não tem nada a ver co m prev e n ç ã o . A profilaxia, co m a qual ele é freqü e nt e m e n t e
confundid o, teria de dar um grand e pas s o adiante e impedir o surgim e nt o da sinto m átic a, ou seja, torná- lo na
verdad e sup érfluo.
75 R. Höβl e R. Dahlke, Verdauun g s pr o bl e m e , Munique, 19 9 1 .
76 Quanto ao tem a da distribuiçã o do pes o, das form a s da barriga, pass a n d o pelo fenô m e n o dos culotes, até a
cap a cid a d e de se impor de um tras eiro corre s p o n d e nt e m e n t e volum o s o , ver R. Dahlke, Ge wi c ht s p r o bl e m e ,
Munique, 19 8 9 .
77 Oculto = es cur o, esc o n did o .
78 Alfred Ziegler, Bilder ein er Sch att e n m e d i zin , Zurique, 19 8 7.
79 Georg Grodd e c k, Werke, Vol. I, p. 64.
80 As afirma ç õ e s são as sent e n ç a s coloc a d a s pelo s ad epto s do "pens a m e n t o positivo", co m as quais sa e m a
ca m p o contra tudo o que pos s a ser neg ativo (co m o por exe m pl o os sinto m a s).
81 Do inglês ag e control cre m e ; es s e conc eito colo c a- se co m dignidad e ao lado de outros tão ven er á v ei s co m o
"segur o de vida", co m o qual ne m uma única vida tornou- se mais se g ura até hoje.
82 Ver tam b é m R. DahIke, Mandala s der W elt , Munique, 19 8 5 . [Mandala s - For m a s qu e Re pr e s e n t a m a
Harm o nia do Co s m o s e a En er gia Divina , publicad o pela Editora Pens a m e n t o , São Paulo, 19 9 1 .]
83 No filme de Hollywo o d "Em bus c a da crianç a dourad a", por exe m pl o, trata- se exata m e nt e des s e padrã o.
84 As duas palavras e m ale m ã o , grau [= cinza] e greis [= anciã o], têm a m e s m a raiz.
85 Re-signaç ã o = retirar o sinal (da vida colorida), literalm e nt e (do latim) tirar o lacre, dev olv er, anular.
86 O fato de que tais lugares horripilante s goz e m de uma certa prefer ê n ci a turística tem seu lado bo m , pois
assi m as so m br a s fantas m ai s reprimidas volta m à vida. Esse tipo de lugar mal- ass o m b r a d o , salas dos horror e s,
tre m- fantas m a e tam b é m os corre s p o n d e n t e s filme s de terror têm a vantag e m da distância e m relaç ã o aos
asilos para cidadã o s alqu e brad o s e enfraqu e ci d o s pela idad e. Não se é lem br a d o do próprio futuro de man eira
tão ime diata.
87 Alfred Ziegler, Bilder ein er Sch att e n m e d i zin , p. 62, Zurique, 19 8 7 .
88 O grand e vazio, assi m co m o o con c eito cristão de Paraís o, é unica m e nt e uma des criçã o imperfeita da
perfeiçã o , ou seja, da unidad e . Ainda que definiçõ e s diferent e s para es s e âm bito que está alé m do nos s o
mund o polar seja m usad a s por diferent e s culturas, só pod e hav er por princípio uma unidad e , que abran g e tudo
e m um instante ou que é o vazio abs oluto ond e tudo existe em poten cial.
89 A cha m a d a calcificaç ã o , que alé m do cér e br o tam b é m pod e afetar os vas o s e todo s os outros órgã o s é, na
verdad e , assi m co m o o mal de Alzheim er, mais uma "albu min a ç ã o ". Os dep ó sito s de albu min a co m e ç a m muito
ante s dos dep ó sitos de cálcio. Aqueles tam b é m oc orr e m muito ante s dos dep ó sitos de cole st er ol e de gordura,
que levara m injusta m e nt e a uma histeria em relaç ã o a uma substân cia vital, o cole st er ol.
90 REM, do inglês rapid ey e mo v e m e n t ; as fases de sonh o sã o ac o m p a n h a d a s por m o vi m e nt o s rápido s dos
olho s.
9 1 Existe m fitas cas s et e esp e ci ais so br e os tem a s: cânc e r, alergia, pres s ã o arterial alta, pres s ã o arterial baixa,
proble m a s dige stivo s, proble m a s de pes o, taba gis m o , proble m a s de fígad o, proble m a s de coluna e angú stia. As
m e ditaç õ e s dirigidas "Médico Interno" e "Relaxa m e n t o Profundo" são alé m diss o apropriad a s para progr e dir e m
planos mais profund o s co m quais qu er sinto m a s ; todas as fitas cas s et e por Ediçõ e s Neptun, Munique.
92 As produç õ e s oriundas da atm o sf er a do "Pens a m e n t o Positivo", que enc o br e m os sofrim e nt o s co m
afirma ç õ e s e assi m cria m novas so m br a s , sã o des a c o n s e l h a d a s . Utilizar as interpreta ç õ e s dest e livro para tal
obra de repres s ã o é co m p ar á v el à tentativa de sen sibilizar um organis m o co m o jejum para torná- lo mais
rec e ptivo aos psicofár m a c o s .