68 a Geração que Queria Mudar o Mundo: relatos - DHnet

lado, meus colegas mostravam seu apoio aos estudantes. E comentavam que a despesa
com a alimentação dos cavalos da polícia era muito maior do que o dinheiro que aqueles
jovens dispunham para estudar. Olhei-os e pela primeira vez vi nossa diferença: minha
vida de menina de classe média protegida e a luta de muitos deles e delas para chegarem
à universidade e batalharem um cotidiano que não se deixava viver facilmente.
Algo partiu-se dentro de meu ingênuo coração de dezoito anos naquele dia de 1968.
Algo que depois conheceu dolorosa encarnação nos colegas presos, torturados, exilados
e mortos. Ao voltar para casa, tarde da noite, pelas ruas finalmente tranquilas, sentia que
já nada mais poderia ser como antes. O texto de Gorki não era produto da imaginação,
mas pura, dolorosa e palpável realidade.
10.4 QuiMbanda Contra oPressão
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Arthur Poerner
“A ciência reconhece e se impõe limites, ao contrário da magia, que é onipotente.” A
frase, do professor Francisco Antônio Dória, me fez rebuscar na memória experiências
pessoais da segunda metade dos anos 60 com a quimbanda, ritual de magia negra
praticado no Rio de Janeiro. Popular e influente nas camadas mais pobres e marginalizadas
da população, as legiões de favelados e excluídos, ela é pouco conhecida nas classes
média e alta, que tendem, por ignorância e desinteresse pelo próprio povo, a rotular os
cultos afro-brasileiros, de maneira genérica e pejorativa, como macumba.
Com suas origens na cultura banta, trazida ao Brasil, a partir do século XVI, pelos cabindas,
benguelas, congos, angolas e moçambiques, a quimbanda é chamada de magia negra ou
linha negra pelos umbandistas da linha branca, que engloba o conjunto de rituais que
somente podem ser utilizados para a prática do bem. A quimbanda, ao contrário, é
empregada não só para desfazer o mal, como para infligi-lo, mediante feitiçaria.
A quimbanda é parte, enfim, do vasto conjunto de cultos e ritos afro-brasileiros que
recorrem à magia – erroneamente qualificados, em estudos de pesquisadores, de
fetichistas. Pois em que diferem, afinal, as funções ritualísticas dos fetiches africanos das
atribuídas às imagens dos santos católicos? Em ambos os casos, trata-se de suportes
físicos dos seres espirituais que representam.