TATIANE OLIVEIRA DA CUNHA - Programa de Pós-Graduação em ...

No entanto, é preciso tomar cuidado, pois, “os frades eram anfíbios ou biculturais,
homens da universidade e homens da praça de mercado”. 34 Assim como os franciscanos
foram mediadores importantes na Europa, os capuchinhos foram aqui no Brasil. Por exigência
da Ordem produziram fontes importantes para estudarmos a história do Brasil. Utilizar frei
João Evangelista como um mediador cultural nos faz compreender melhor o universo
cultural do capuchinho e do homem e da mulher comuns a partir das múltiplas interações,
que produz a troca de experiências. Para o historiador não cabe julgar se havia o dominante ou
o subordinado, mas como a troca se dava nessa tessitura social. 35
Mediante a complexidade apresentada pelos pesquisadores que se desafiaram a
definir cultura e, não sendo nosso objetivo discutir tal conceito, optamos por pensá-lo como
sendo um emaranhado de teias construídas pelo próprio homem, conforme Clifford Geertz. 36
Desse modo, os capuchinhos entravam em contato com pessoas de diversas comunidades e
ajudavam a construir “novas teias”, num emaranhado muito mais complexo do que as fontes
oficiais revelavam. Os memorialistas também apresentam a troca de experiência e as
adaptações tanto dos missionários quanto das populações locais.
Segundo um dos maiores estudiosos da memória, Michael Pollack, “a priori, a
memória parece ser um fenômeno individual, algo relativamente íntimo, próprio da pessoa”. 37
Entretanto, o indivíduo faz parte da sociedade e por se tratar de um ser social participa direta
ou indiretamente dos acontecimentos. Corroboram com essa ideia outros estudiosos, como
Maurice HalbWachs, ao afirmar que as lembranças do eu depende da coletividade, pois a
memória individual é construída a partir de valores sociais. 38 Também Ecléa Bosi, ao destacar
que as lembranças, principalmente as da infância, possuem um caráter não só pessoal, mas
familiar, grupal e social. Assim, o desafio de quem lembra assemelha-se ao do historiador que
é o de “reconstruir no que lhe for possível, a fisionomia dos acontecimentos”. 39 Visto que, não
34 Idem, p. 96.
35 Ibidem, p. 69. Para Burke a cultura popular não é monolítica, por isso, utiliza-se da divisão dos grupos sociais
descrevendo as suas especificidades. Essas “subculturas” possuem um sistema de significados partilhados
através da “interação” com a cultura geral que acontecia, mais facilmente, devido aos mediadores, nesse caso,
as mulheres da nobreza e os oficiais impressores. Embora em Burke pareça que a cultura está dividida em blocos
existem as interações entre as culturas em suas múltiplas variedades ou subculturas. Apesar das críticas ao
trabalho de Burke no tocante ao termo “bicultural” e ao conceito de cultura, inclusive, as críticas estendem-se a
diversos pesquisadores que ousaram conceituar cultura, acreditamos que o termo mediador cultural, apesar de
aplicado em outro contexto, pode ser usado para compreender a atuação capuchinha no Sergipe oitocentista.
36 GEERTZ, Clifford. “Uma Descrição Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura” In: A Interpretação das
Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p.15.
37 POLLAK, Michael. Memória, Esquecimento, Silêncio. In: Associação de Pesquisa e Documentação
Histórica. São Paulo: Vértice. S/D. 1992, p. 206.
38 HALBWACHS, Maurice. A Memória Coletiva. São Paulo, Edições Vértice, 1990, p.14.
39 BOSI, Eclea. Memória e Sociedade: Lembrança de Velhos. SP: Cia das Letras, 1994, p. 54 e 59.
19