TATIANE OLIVEIRA DA CUNHA - Programa de Pós-Graduação em ...

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Nesse contexto, a figura do médico passou a interferir na realidade social, transformando-a. Para a historiadora Gabriela dos Reis Sampaio, muitos governantes acreditavam que a solução para os problemas de saúde pública seria o caminho para conduzir a cidade ao “progresso” e a “civilização”. As medidas dos médicos higienistas, além de combater as epidemias, também sanariam os problemas sociais. Mas esse processo é extremamente conflituoso, visto que “civilizar” a cidade significava também mudar hábitos, inclusive no tocante as práticas de curas, pois, devido à falta de médicos, a população se habituou a recorrer a curandeiros, benzedeiras, dentre outros agentes sem formação científica, para cuidarem das enfermidades. Essa população resistiu às novas práticas, trazidas com o desenvolvimento da medicina. 285 A falta de recursos para o pagamento dos serviços médicos também era uma realidade para muitos. Geraldo e Sá Josefa, em Os Corumbas, de Amando Fontes, discutiam a dificuldade financeira enfrentada pela família que não tinha dinheiro para comprar um remédio para a filha Bela, que estava doente. A saída encontrada por Sá Josefa foi a seguinte: “– Sabe? – lembrou, após um instante de silêncio. – Ali na Boa Viagem tem um velho que prepara garrafadas bem direitas. Muita gente tem ficado boa. Não é bom recorrer a ele? Custa só três mil-réis. É melhor, mesmo ... Doutor e remédio de botica, só rico pode aguentar ...”. 286 O avanço da medicina afetou a vida das pessoas em muitos aspectos. Desde por quem procurar quando doente, os hábitos de higiene e até mesmo os sepultamentos. Para João José Reis, os médicos acreditavam que os enterros feitos nas Igrejas, como era o costume, representava uma ameaça para população. Segundo a argumentação dos médicos, [...] a decomposição de cadáveres produzia gases que poluíam o ar, contaminavam os vivos, causavam doenças e epidemias. Os mortos representavam um sério problema de saúde pública. Os velórios, os cortejos fúnebres e outros usos funerários seriam focos de doença, só mantidos pela resistência de uma mentalidade atrasada e supersticiosa, que não combinava com os ideais civilizatórios da nação que se formava. Uma organização civilizada do espaço urbano requeria que a morte fosse higienizada, sobretudo que os mortos fossem expulsos de entre os vivos e segregados em cemitérios extramuros. 287 285 SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de Janeiro Imperial. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, CECULT, IFCH, 2001, p. 150. 286 FONTES, Amando. Os Corumbas. 24. Ed. – Rio de Janeiro: José Olympio, 2001, p.78. 287 REIS, João José. A morte é uma festa: ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX. São Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 247. 104
No início, essa nova maneira de fazer os enterros provocou revoltas na população brasileira, a exemplo da Cemiterada, em Salvador. Com o tempo, a população, incentivada pela própria Igreja, vai aceitando a nova situação. Exemplo disso é a construção de diversos cemitérios pelos participantes das missões capuchinhas. “Fiz um cemitério de pedra e barro rebocado de cal de 100 palmos quadrados”, anotou frei João Evangelista ao relatar a missão no povoado Samba. 288 Além desse cemitério coordenou as seguintes obras conforme a tabela. Tabela 2: Resultado Materiais das Missões de Frei João em Sergipe (1874-1901) Ano Local Obras comunitárias 1874 Lagarto Geru Limpeza de um tanque Construção de um tanque 1875 Itabaiana Construção de um tanque 1886 Samba, capela da freguesia do Riachão Construção de um cemitério e de um tanque Nª Srª das Dores Construção de um tanque Capela Construção de duas fontes 1887 Itabaiana Limpeza e ampliação de um tanque, restauração da matriz 1893 Lagarto Construção de um tanque e transporte de pedras para a construção do Hospital 1894 Geru Ampliação do Hospício e restauração da igreja 1895 Samba, capela da freguesia do Riachão Construção de um tanque 1895 Itaporanga Japaratuba Transporte de pedras para construção do adro da igreja Limpeza e nivelamento de terreno ao redor da igreja 1897 Povoado Jaboatão, capela de Pacatuba Construção de uma bica 1898 1900 1901 Campo do Brito Transporte de pedra para construção da capela mor Vila de São Paulo Pedra Molle, capela da freguesia de Campo do Brito Transporte de pedra e construção do alicerce para o cemitério Construção de um cemitério Divina Pastora Construção de um tanque Itabaiana Transporte de pedras para a construção do cemitério Lagarto Transporte de pedras para construção de uma igreja Vila de Campos Construção de um açude 289 288 AHNSP – Caderno de Memórias de Frei João Evangelista de Monte Marciano. Caixa Ca – 17, p. 27. 289 Frei João Evangelista coordenou a construção de tanques e açudes durante o ato expiatório das missões. Conforme o HOUAISS a palavra tanque de acordo com o regionalismo do nordeste brasileiro também significa construção de “açude”. Sendo que açude para o Houaiss trata-se de uma “construção de terra, pedra, cimento etc, destinada a represar águas, a fim de que sejam usadas na geração de força, na agricultura ou no abastecimento; acéquia, barragem, represa”. Esses reservatórios de água construídos em mutirões serviam para o uso coletivo. 105
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