C rítica à E conom ia V erde - Fundação Heinrich Böll

Bem-estar na diversidade
às condições naturais. A diversidade biológica condiciona a diversidade cultural
e vice-versa.
Terceiro, é uma narrativa comunitária a que enfatiza as relações com os
outros, com o cosmos e o mundo dos animais e das plantas em vez de partir do
indivíduo, como ocorre na tradição ocidental. Buen Vivir significa poder conviver
em harmonia com todos à volta, seres humanos e natureza.
Quarto, cultivar coletivamente as florestas, os solos e as sementes. O trabalho
coletivo e as máquinas também são bens comuns. As regras sociais e as tecnologias
podem até se transformar, mas condicionadas pela comunidade.
Finalmente, em quinto lugar, a natureza é a base de sobrevivência para os seres
humanos e eles são parte da comunidade de todos os seres vivos. Montanhas
e rios, plantas e animais são considerados sujeitos vivos com os quais se pode
dialogar.
É preciso dizer que o movimento do Buen Vivir está entrando cada vez mais
em conflito com os governos, mesmo nos casos em que, no plano das ideias,
está próximo deles. Contra todas as premissas, a velha constelação não mudou.
A população indígena e seu espaço vital acabam pagando pelo desenvolvimento
das cidades e da força econômica da nação. Os conflitos em torno da mineração
e de reservas de petróleo, batalhas em torno da construção de estradas e do
desmatamento estão na ordem do dia. O desenvolvimento enquanto crescimento
continua sendo a estratégia dominante. O espaço vital das montanhas e a selva
dos indígenas serve para extrair matérias-priams como ouro, minério de ferro,
óleo, lítio, sendo que até os governos simpáticos ao Buen Vivir não deixam de ficar
atentos aos déficits dos orçamentos públicos e às oportunidades de acumulação
da economia mundial.
No mundo asiático, especialmente no Butão, na Tailândia e países vizinhos, há
correntes semelhantes contra o pensamento desenvolvimentista convencional.
Onde sobrevive a tradição budista cresce o interesse nos temas da nova economia.
Ativistas e líderes comunitários tentam criar uma sufficiency economy, expressão
sagrada pela realeza na Tailândia e que ascendeu para a linguagem oficial do
governo no período depois do primeiro-ministro Thaskin (2001-2006).
O conceito da economia da suficiência está enraizado na forma como o
Budismo encara o homem, recomendando sempre buscar o caminho do meio,
entre escassez e luxo, tradição e modernidade. A atividade econômica precisa
seguir critérios razoáveis, levando sempre em conta as consequências de longo
prazo para o meio ambiente e a sociedade. Enquanto estrutura econômica,
atribui-se um grande valor à resiliência, ou seja, a capacidade de se opor a
transformações drásticas e catástrofes.
Assim como o movimento Buen Vivir, a economia da suficiência está permeada
de fortes restrições contra a economia dominante com sua prioridade pelo lucro
e sua indiferença em relação à natureza e às pessoas. Na busca pela “economia
da permanência”, para citar (o economista indiano e seguidor de Ghandi)
J.C.Kumarappa, a economia verde tem muito a aprender com a crítica às certezas
econômicas, no hemisfério norte como no sul.
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