C rítica à E conom ia V erde - Fundação Heinrich Böll

trabalho para todos, sem crescimento econômico. Existe uma teoria econômica
para isso, sem falar da prática? Um outro conflito sobre os limites da invasão
da economia na vida perpassa os setores saúde, relações sociais e educação. A
linguagem trai essas mudanças: pacientes se tornam usuários, pessoas carentes
viram receptores de benefícios, estudantes viram clientes. Contra essa tendência,
muitos querem dar mais valor aos temas do cuidado, do envolvimento, da
autonomia. O que é saúde, o que é assistência, o que é educação? Esse tipo de
pergunta que se repete diariamente é a matéria da narrativa não econômica.
Vamos a um exemplo no ramo do planejamento urbano. O que é uma cidade boa?
Para quem existe, para que objetivo? Túneis e perimetrais, centros desertos e o
crescimento descontrolado das periferias são temas que definem se o urbanismo
é apenas um planejamento econômico ou uma tentativa de criar um ambiente
digno para todos os moradores. Como se mede o sucesso de uma reforma urbana,
com que critérios estéticos e funcionais? São perguntas intensamente discutidas
por toda parte. Cidades são organismos vivos. Se obedecessem apenas ao critério
econômico, seriam feias e sem qualidade urbana.
Uma boa cidade é diversa, heterogênea e dinâmica, como é a busca pela
vida boa e justa. No Sul também existe essa ideia do bem viver, inserida na
cultura local. Mas lá é vista como contraponto ao desenvolvimento econômico
convencional. Isso porque a população camponesa das periferias geralmente
sofre com o desenvolvimento. Ela paga o preço do crescimento econômico.
Enquanto o governo e o setor privado, as classes médias urbanas e as elites rurais
tocam o desenvolvimento para frente, o campo, o espaço vital e as tradições
culturais da população indígena, os pequenos camponeses e os pescadores ficam
sob pressão. Barragens são construídas e expulsam povos nativos, a agricultura
industrializada reduz as chances de mercado dos pequenos camponeses, fábricas
de peixe flutuantes marginalizam pescadores locais, supermercados afundam
pequenos comerciantes. O crescimento econômico muitas vezes mostra traços
canibalescos. Devora a natureza e as pessoas, produzindo resíduos e poluição de
todo o tipo. O lado brilhante do desenvolvimento tem uma outra face sombria
de expulsão e desapropriações. Esta é a razão pela qual, ao lado da riqueza, o
crescimento econômico também produz pobreza regularmente.
Por esse motivo, o movimento do Buen Vivir pode ser proclamado como
objetivo comum. Surgido entre os indígenas do planalto andino, o movimento
já abarcou camadas urbanas e muitos países. O Buen Vivir foi integrado às novas
Constituições do Equador (2008) e da Bolívia (Vivir Bien, 2009). Os significados
do Buen Vivir se diferenciam, mas existem cinco elementos comuns.
Primeiro, a boa vida é compreendida como contraponto a um desenvolvimento
não linear e que vem de cima para baixo. Neste aspecto, o desenvolvimento não
é visto apenas como processo socioeconômico, mas também mental. O que se
almeja é nada menos do que uma “descolonização” da imaginação.
Segundo, existem diversas narrativas do Buen Vivir, dependendo da tradição
cultural. Existem até diferentes nações (a Constituição boliviana fala do Estado
“plurinacional”) com sua língua e história próprias, formas sociais e adequação
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Crítica à Economia Verde Impulsos para um Futuro Socioambiental Justo Justo