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2.2. ARMINIANISMO - A PREDESTINAÇÃO RELATIVA<br />
Doutrina pregada por Jacobus Arminius (1560-1609). Foi sucessor de Calvino, e concluiu que o teólogo francês<br />
se equivocara. Sua doutrina também pode ser resumida em cinco pontos:<br />
(1) A predestinação de Deus é condicional (e não absoluta). “Deus escolheu baseado em sua presciência.<br />
Qualquer pessoa que crê pode ser salva” (Dt 30.19; Jo 5.40; Tg 1.14; 1 Pe 1.2; Ap 3.20).<br />
Em todos os livros da Bíblia, percebe-se que o relacionamento de Deus com o homem exige condições; se o<br />
homem as cumpre, é abençoado; se não as cumpre, é penalizado. Se uns nascessem predestinados para a vida<br />
eterna, não adiantaria pregar o evangelho, conforme a Grande Comissão (Mc 16.15,16);<br />
(2) A expiação é universal. “O sacrifício de Jesus foi a benefício de todos os pecadores. Mas só os que crêem nEle<br />
serão salvos” (cf. Jo 3.16; 12.32; 17.21; 1 Tm 2.3,4; 1 Jo 2.2);<br />
Os textos bíblicos referenciados são de uma clareza cristalina, quando se referem à expiação; esta é tão<br />
profunda que tem efeito presente e até retroativo (Hb 9.15). Diz Paulo sobre Jesus: “Ao qual Deus propôs para<br />
propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a<br />
paciência de Deus” (Rm 3.25; grifos meus).<br />
(3) Livre-arbítrio. “O pecado passou a todos os homens, mas as pessoas podem crer, arrepender-se e a aceitar<br />
a Cristo como Salvador” (Is 55.7; Mt 25.41,46; Mc 9.47,48; Rm 14.10,12; 2 Co 5.10).<br />
Como já foi exposto neste capítulo, o livre-arbítrio é condição indispensável para que seja real o fato de o<br />
homem ter sido criado conforme a imagem e a semelhança de Deus, pois um ser teleguiado, manipulado por cordões<br />
espirituais, não passaria de uma marionete do Criador.<br />
(4) O pecador pode eficazmente rejeitar a graça de Deus. “Deus deseja salvar o pecador, e tudo provê para<br />
que ele alcance a salvação. Mas, sendo ele livre, pode rejeitar os apelos da graça” (Lc 18.23; 19.41,42; Ef 4.30; 1 Ts<br />
5.19). Se não houver essa condição, não existe livre-arbítrio, característica fundamental do ser criado por Deus,<br />
conforme comentário no item (3).<br />
(5) Os crentes em Jesus podem cair da graça. Se o crente, uma vez salvo, não vigiar e orar (Mt 26.41), e não<br />
buscar a santificação (Hb 12.14; 1 Pe 1.15), poderá cair da graça e perder-se eternamente, se não tiver oportunidade<br />
de reconciliar-se com Deus. Por isso, Jesus disse que quem “perseverar até ao fim será salvo” (Mt 10.22; ver também<br />
Lc 21.36; Gl 5.4; Hb 6.6; 10.26,27; 2 Pe 2.20-22).<br />
A doutrina arminiana nos parece coerente com o plano de Deus para os homens, como seres livres. Podem<br />
aceitar, ou podem rejeitar a graça de Deus. Só sendo livres, é que se justifica a semelhança moral do homem com seu<br />
Criador. É também, a única interpretação que se coaduna com o Ser de Deus, e seu caráter, revelado na Bíblia<br />
Sagrada. Deus dá liberdade ao homem, dentro dos limites estabelecidos em seu plano divino para toda a humanidade.<br />
A soberania de Deus impõe os limites. O livre-arbítrio concedido por Deus implica em responsabilidade do homem<br />
perante o Criador. Do contrário, Deus seria um tirano. E o homem seria seu títere.10<br />
3. ELEIÇÃO E PREDESTINAÇÃO - UMA ABORDAGEM COMPREENSIVA<br />
Eleição significa “Ato de eleger; escolha, opção, preferência, predileção”.11 A doutrina calvinista entende que<br />
Deus elegeu somente um grupo de pessoas, e predestinou-as para serem salvas. É a visão da eleição e da<br />
predestinação absolutas. Os arminianos entendem que existe eleição e predestinação, sim, mas no sentido relativo.<br />
Esta visão parece-nos mais consentânea com a maneira pela qual Deus exerce sua soberania, ao mesmo tempo em<br />
que assegura a liberdade do homem.<br />
A predestinação absoluta esbarra em sério conflito doutrinário e moral. Deus não faz acepção de pessoas, e o<br />
Deus que não faz acepção de pessoas também reprova quem o faz: “Meus irmãos, não tenhais a fé de nosso Senhor<br />
Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas” (Tg 2.1; grifos meus). “Mas, se fazeis acepção de pessoas,<br />
cometeis pecado e sois redargüidos pela lei como transgressores” (Tg 2.9; grifos meus); “E vós, senhores, fazei o<br />
mesmo para com eles, deixando as ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no céu e que para<br />
com ele não há acepção de pessoas” (Ef 6.9; grifos meus). Assim, se Deus não faz acepção de pessoas, não podemos<br />
aceitar que alguns já nasçam predestinados para a perdição, e outros, eleitos, já nasçam predestinados para a<br />
salvação. Tal idéia contradiz o caráter de Deus, revelado nas Escrituras.<br />
3.3. O SIGNIFICADO DA ELEIÇÃO (gr.eklegoe)<br />
Há diversos e variados pontos de vista sobre o tema da eleição. No entanto, evitando as abordagens que levam<br />
às contradições entre a soberania de Deus e a liberdade do homem, entendemos que eleição é a “escolha por Deus<br />
daqueles que crêem em Cristo”. Diz a Bíblia: “Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem<br />
conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a<br />
esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou”<br />
(Rm 8.29,30; 9.6-27; 11.5,7,28; Cl 3.12).<br />
Isso nos leva às seguintes conclusões:<br />
(1) Os eleitos, segundo a presciência de Deus, o são na união com Cristo. Deus “nos elegeu nele” (Ef 1.4).<br />
Antes de alguém aceitar a Cristo, a eleição não tem qualquer sentido, ou efeito;<br />
(2) Deus nos predestinou para sermos “à imagem de seu Filho”, conhecendo-nos, como eleitos, “dantes”, isto é<br />
“antes da fundação do mundo” (Ef 1.4). Essa eleição tem sentido “profético”, só se tornando real, a partir da união com<br />
Cristo.<br />
Portal Escola Dominical – www.portalebd.org.br Página 13