Para ler o artigo completo - CLIQUE AQUI

Ajude a manter este trabalho – Deposite qualquer valor em nome de: Associação para promoção do 

Ensino Bíblico – Banco do Brasil Ag. 0300-X C/c 35.720-0 

PORTAL ESCOLA DOMINICAL 

4º Trimestre de 2012 - CPAD 

Os Doze Profetas Menores - advertências e consolações para a santificação da 

Igreja de Cristo 

Comentários da revista da CPAD: Esequias Soares da Silva 

Consultor Doutrinário e Teológico da CPAD: Pr. Antonio Gilberto 

Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. Luiz Henrique de 

Almeida Silva 

LIÇÃO 5, OBADIAS, O PRINCÍPIO DA RETRIBUIÇÃO 

TEXTO ÁUREO 

"Porque o dia do SENHOR está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará contigo; a tua maldade 

cairá sobre a tua cabeça" (Ob 1.15). 

Portal Escola Dominical – www.portalebd.org.br Página 1



VERDADE PRÁTICA 

Obadias mostra que a lei da semeadura e o princípio da retribuição constituem uma realidade da qual ninguém 

escapará. 

LEITURA DIÁRIA 

Segunda - Gn 25.22,23A inimizade desde a gestação 

Terça - Sl 137.7O clamor pela punição de Edom 

Quarta - Os 8.7Quem semeia vento colhe tempestade 

Quinta - Na 1.3Deus não terá o culpado por inocente 

Sexta - Gl 6.7A lei da semeadura e o princípio da retribuição 

Sábado - Hb 2.2A desobediência receberá justa retribuição 

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE- Obadias 1.1-4,15-18 

1Visão de Obadias: Assim diz o Senhor JEOVÁ a respeito de Edom: Temos ouvido a pregação do SENHOR, e 

foi enviado às nações um embaixador, dizendo: Levantai-vos, e levantemo-nos contra ela para a guerra.2Eis que te fiz 

pequeno entre as nações; tu és mui desprezado.3A soberba do teu coração te enganou, como o que habita nas fendas 

das rochas, na sua alta morada, que diz no seu coração: Quem me derribará em terra?4Se te elevares como águia e 

puseres o teu ninho entre as estrelas, dali te derribarei, diz o SENHOR. 

15 Porque o dia do SENHOR está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará contigo; a tua 

maldade cairá sobre a tua cabeça.16 Porque, como vós bebestes no monte da minha santidade, assim beberão de 

contínuo todas as nações; beberão, e engolirão, e serão como se nunca tivessem sido.17 Mas, no monte Sião, haverá 

livramento; e ele será santo; e os da casa de Jacó possuirão as suas herdades.18 E a casa de Jacó será fogo; e a casa 

de José, chama; e a casa de Esaú, palha; e se acenderão contra eles e os consumirão; e ninguém mais restará da 

casa de Esaú, porque o SENHOR o disse. 




A RESPEITO DE EDOM. Os edomitas, vizinhos de Judá ao sul da fronteira, eram descendentes de Esaú 

(v. 6), irmão de Jacó. Assim sendo, tinham parentesco com Israel (v. 10). Apesar disso, Edom se tornara 

ferrenho inimigo do povo de DEUS, e frequentemente ajudava os exércitos que atacavam Israel. Devido a 

prolongada hostilidade de Edom, aliada ao ódio contra os israelitas, a ira divina viria sobre eles. 

Por que o nome Edom? Edom significa vermelho e veio da cor do gusado que Esaú comeu quando 

trocou seu direito de bênçãos de primogênito por um prato de lentilhas vermelhas com seu irmão sabido, Jacó. 

E disse Esaú a Jacó: Deixa-me, peço-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado. Por isso se chamou 

Edom 

Gênesis 25:30 


Edom 



Edom 


Gênesis 25:30 E disse Esaú a Jacó: Deixa-me, peço-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado. Por 

isso se chamou Edom. 

Por que era para haver paz e amor entre os descendentes de Esaú (Amom) e Jacó (Monte Sião, ou Judá ou 

Judeus ou casa de Jacó)? Porque os dois fizeram as pazes e eram irmãos que se amavam e se perdoaram 

pelos desafetos do passado. 

Gênesis 33:4 Então Esaú correu-lhe ao encontro, e abraçou-o, e lançou-se sobre o seu pescoço, e beijou-o; e 

choraram. 

Por que DEUS restituiu a Edom o mau que causara e que desejara a Israel? 

Embora leiamos em Gênesis a respeito da reconciliação entre ambos os irmãos (Gn 33), o ódio entre seus 

descendentes irrompia frequentemente em guerras no decurso da história bíblica (cf. Nm 20.14-21; 1 Sm 14.47; 2 Sm 

8.14; 1 Rs 11.14-22). Em consonância com suas hostilidades, os edomitas regozijaram-se com as adversidades de 

Jerusalém. 

Zacarias 2:8 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos: Depois da glória ele me enviou às nações que vos 

despojaram; porque aquele que tocar em vós toca na menina do seu olho. 

Obadias 1.15 Porque o dia do SENHOR está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará 

contigo; a tua maldade cairá sobre a tua cabeça 

Obadias - BEP - CPAD 

Esboço 

I. O Juízo de Edom (1-14) 

A. A Destruição Que Virá sobre Edom (1-4) 

B. A Devastação Será Completa (5-9) 

C. Motivo: A Alegria de Edom pelas Aflições de Judá (10-14) 

II. O Dia do Senhor (15-21) 

A. Julgamento de Edom e Outras Nações (15,16) 




B. O Lugar de Israel no “Dia do Senhor” (17-21) 

1. Salvação para Israel (17,18a) 

2. Destruição para Edom (18b) 

3. As Fronteiras de Israel Alargadas Como Parte do Reino de DEUS (19-21) 

Autor: Obadias 

Tema: O Juízo de Edom 

Data: Cerca de 840 a.C.; (podendo chegar a ser até 586 a.C.) 

Considerações Preliminares 

O autor deste breve livro é um profeta chamado Obadias. No livro, não é mencionada a sua genealogia, nem 

outro pormenor a seu respeito. Obadias é um nome bastante comum, e significa “servo do Senhor”. Doze ou treze 

pessoas com tal nome são mencionadas na Bíblia (e.g., 1 Rs 18.3-16; 2 Cr 17.7; 34.12,13). Dependemos da data desta 

profecia para sabermos se o Obadias que escreveu este livro é citado noutra parte do AT. Como nenhum rei é 

mencionado, não sabemos com certeza a data em que foi escrito. A única alusão histórica diz respeito a uma ocasião 

em que os edomitas regozijaram-se com a invasão de Jerusalém, e até mesmo tomaram parte na divisão dos despojos 

(vv. 11-14). Não fica claro, porém, qual invasão Obadias tinha em mente. Houve cinco invasões de monta contra a 

cidade santa durante os tempos do AT: (1) a de Sisaque, rei do Egito, em 926 a.C., durante o reinado de Roboão (1 Rs 

14.25,26); (2) a dos filisteus e árabes no reinado de Jorão, entre 848 e 841 a.C. (ver 2 Cr 21.16,17); (3) a do rei Jeoás 

de Israel no reinado de Amazias, em 790 a.C. (2 Rs 14.13,14); (4) a de Senaqueribe, rei da Assíria, no reinado de 

Ezequias, em 701 a.C. (2 Rs 18.13); e (5) a dos babilônios entre 605 e 586 a.C. (2 Rs 24;25). Acredita-se que Obadias 

tenha profetizado em conexão com a segunda ou quinta invasão. A destruição de Jerusalém por Nabucodonosor 

parece a menos provável, porque não há nenhum indício, no livro, da destruição completa de Jerusalém ou da 

deportação de seus habitantes. Os profetas que se referem à destruição de Jerusalém identificam sempre o inimigo 

como sendo Nabucodonosor, e não simplesmente “forasteiros” e “estranhos” (v. 11). Sendo assim, a ocasião da 

profecia de Obadias é mais provavelmente a segunda das cinco invasões, quando filisteus e árabes reuniram-se para 

pilhar a cidade. Por essa época, os edomitas, que se achavam sob o controle de Jerusalém, já haviam consolidado sua 

liberdade (2 Cr 21.8-10). Seu júbilo, motivado pela queda de Jerusalém, fica bem patente e compreensível. Levando-se 

em conta que o período do reinado de Jorão vai de 848 a 841 a.C., e que a pilhagem de Jerusalém já era realidade, 

considera-se 840 a.C. uma data provável à composição da profecia. Parte do contexto da profecia relembra Gn 25.19- 

34; 27.1—28.9, i.e., a longa rivalidade entre Esaú (pai dos edomitas) e Jacó (pai dos israelitas). Embora leiamos em 

Gênesis a respeito da reconciliação entre ambos os irmãos (Gn 33), o ódio entre seus descendentes irrompia 

frequentemente em guerras no decurso da história bíblica (cf. Nm 20.14-21; 1 Sm 14.47; 2 Sm 8.14; 1 Rs 11.14-22). 

Em consonância com suas hostilidades, os edomitas regozijaram-se com as adversidades de Jerusalém. 

Propósito 

Este livro foi escrito: (1) para revelar a intensa ira de DEUS contra os edomitas por terem se regozijado com o 

sofrimento de Judá; e (2) para entregar a palavra do juízo divino contra Edom. Obadias profetiza o resultado final da 

atuação de DEUS: para os edomitas — destruição; para Israel, o povo de DEUS — livramento no futuro dia do Senhor. 

Visão Panorâmica 

O livro de Obadias possui duas seções principais. Na primeira (vv. 1-14), DEUS expressa, através do profeta, 

sua ardente ira contra Edom, e exige deste uma prestação de contas por sua soberba originada de sua segurança 

geográfica, e por ter-se regozijado com a derrota de Judá. O juízo divino vem sobre eles; não há nenhuma esperança 

da comutação da pena; nenhum convite lhes é feito para se arrependerem e voltarem ao Senhor. Serão exterminados 

para sempre! (v. 10). A segunda seção (vv. 15-21) refere-se ao dia do Senhor, quando Edom será destruído juntamente 

com todos os inimigos de DEUS, ao passo que o povo escolhido será salvo, e seu reino triunfará. 

Características Especiais 

Quatro aspectos básicos caracterizam a profecia de Obadias. (1) É o livro mais breve do AT. (2) É um dos três 

profetas vocacionados por DEUS a dirigirem sua mensagem quase que, exclusivamente, a uma nação gentia (os 

outros dois são Jonas e Naum). (3) Há muita semelhança entre Obadias e Jeremias 49.7-22. (4) O livro não é citado 

nem aludido no NT. 

O Livro de Obadias ante o NT 

Embora o NT não se refira diretamente a Obadias, a inimizade tradicional entre Esaú e Jacó, que subjaz a este 

livro, também é mencionada no NT. Paulo refere-se à inimizade entre Esaú e Jacó em Rm 9.10-13, mas passa a 

lembrar da mensagem de esperança que DEUS nos dá: todos os que se arrependerem de seus pecados, tanto judeus 

quanto gentios, e invocarem o nome do Senhor, serão salvos (Rm 10.9-13; 15.7-12). 

ESTUDO-VIDA DE AMÓS - © Witness Lee (http://www.4shared.com/folder/wEsS2Vl8/ESTUDO-VIDA.html) 

Conteúdo 




Mens. 1 - Sobre Amós (1) A Palavra Introdutória, os Julgamentos do Senhor sobre as Nações Circunvizinhas, e 

Seus Julgamentos sobre Judá e Israel. 

Mens. 2 - Sobre Amós (2) O Senhor Contende com a Casa de Jacó (1). 

Mens. 3 - Sobre Amós (3) O Senhor Contende com a Casa de Jacó (2) e a Restauração da Casa de Israel com 

a Reconstrução do Tabernáculo Caído de Davi para o Reino de Cristo. 

ESTUDO-VIDA DE AMÓS 

MENSAGEM UM 

A PALAVRA INTRODUTÓRIA, OS JULGAMENTOS DO SENHOR SOBRE AS NAÇÕES CIRCUNVIZINHAS E 

OS SEUS JULGAMENTOS SOBRE JUDÁ E ISRAEL 

Leitura bíblica: Amós 1:1-2:16 

O livro de Amós, como um dos Profetas Menores, também aborda a correção de Israel e o castigo sobre as 

nações para trazer a manifestação de Cristo, resultando na restauração, que se consumará na Nova Jerusalém no 

novo céu e nova terra. 

Nesta mensagem abordaremos três assuntos: a palavra intro-Du, os julgamentos do Senhor sobre as nações 

circunvizinhas e os Seus julgamentos sobre Judá e Israel. 

I. A PALAVRA INTRODUTÓRIA 

A palavra introdutória está em 1:1-2. 

A. O Significado do Nome Amós 

Amós em hebraico significa “carregador de fardo.” 

B. O Tempo do Ministério de Amós 

A época do ministério de Amós foi aproximadamente por volta de 787 a.C. (1:1a). 

C. O Tema do Seu Ministério 

O tema do seu ministério era o reino do norte de Israel (1:1b). 

D. O Lugar do Seu Ministério 

O lugar do seu ministério era Betel no reino do norte de Israel. 

E. O Tema 

Os temas do livro de Amós são os julgamentos do Senhor sobre Israel e as nações circunvizinhas, com a 

finalidade de restauração. 

F. O Pensamento Central 

O pensamento central da profecia de Amós é quase igual ao de Oséias e Joel, é que o Senhor castiga as 

nações, tomando Israel como o centro, para que a era de restauração (Mt 19:28) pode ser trazido para o reino de 

Davi—o reino de Cristo (Ap 11:15). 

G. A Revelação Concernente à Cristo 

No livro de Amós a revelação concernente à Cristo está implicada no tabernáculo de Davi, o reino de Davi, que 

é um tipo do reino de Cristo (Am 9:11-12; cf. At 15:16-17). 

H. As Seções 

O livro de Amós tem cinco seções: a palavra introdutória (1:1-2); os julgamentos do Senhor sobre as nações 

circunvizinhas (1:3-2:3); os julgamentos do Senhor sobre Judá e Israel (2:4-16); a contenda do Senhor com a casa de 

Jacó (3:1-9:10), incluindo as três reprovações do Senhor a Israel (3:1-5:27) e as pragas dos cinco sinais vistos por 

Amós (6:1-9:10); e a restauração da casa de Israel, com a reconstrução do tabernáculo caído de Davi para o reino de 

Cristo (9:11-15). 

II. OS JULGAMENTOS DO SENHOR SOBRE AS NAÇÕES CIRCUNVIZINHAS 

Em 1:3-2:3 temos os julgamentos do Senhor sobre as nações circunvizinhas. 

A. Sobre Damasco 

Em 1:3-5 o profeta fala a respeito de Damasco. 

1. Suas Repetidas Transgressões 

As palavras “por três transgressões de Damasco” e “por quatro” indicam repetidas transgressões (v. 3a). 

Damasco era para ser julgado por suas repetidas transgressões—porque trilharam Gileade com trilhos de ferro (v. 3b). 

2. O Castigo do Senhor 

O Senhor enviará fogo sobre a casa e os palácios do rei. Também, Ele quebrará o ferrolho de Damasco e 

eliminará o habitante de Biqueate-Aven e aquele que está no poder, e porá o povo em cativeiro (vv. 4-5). 

B. Sobre Gaza 

Nos versículos de 6 a 8 vemos o julgamento do Senhor sobre Gaza. 


Gaza seria julgada por suas repetidas transgressões. Gaza levou cativo todo o povo para entregá-los a Edom, 

um sinônimo de Esaú (v. 6). 


O pecado de Gaza ofendeu Deus ao máximo. Os versículos 7 e 8 dizem que Ele enviaria fogo à cidade de 

Gaza para devorar seus palácios e que eliminaria o habitante e aquele que estava no poder e faria o restante dos 

filisteus perecer. 

C. Sobre Tiro 




Nos versículos 9 e 10 o profeta continua falando a respeito de Tiro. 


Tiro também seria julgado por suas repetidas transgressões por levar Israel cativo à Edom e não se lembrando 

da aliança entre os irmãos, a aliança entre Esaú e Jacó (v. 9). 


Em Seu castigo sobre a cidade de Tiro, o Senhor enviaria fogo à cidade, e consumiria seus palácios (v. 10). 

D. Sobre Edom 

Nos versículos 11 e 12 temos o julgamento do Senhor sobre Edom. 


As repetidas transgressões de Edom estavam relacionadas à procura do seu irmão (Jacó) com a espada, 

banindo toda a misericórdia, fazendo com que sua ira não cessasse de despedaçar, e retendo sua indignação para 

sempre (v. 11). 


Em Seu castigo sobre Edom, o Senhor enviaria fogo sobre ele e consumiria os palácios da sua capital (v. 12). 

E. Sobre Amom 

Os versículos de 13 a 15 tratam com o julgamento do Senhor sobre Amom. 


Amom (um filho de Ló através de incesto) rasgou o ventre das mulheres grávidas de Gileade para dilatar os 

seus próprios termos (v. 13). 


O Senhor acenderia um fogo sobre a capital, e consumiria seus palácios com alarido no dia da batalha e um 

turbilhão no dia tempestade (v. 14). Também, o rei e os príncipes dele iriam para o cativeiro (v. 15). 

F. Sobre Moabe 

Em 2:1-3 nós temos uma palavra a respeito de Moabe. 


Moabe (também filho de Ló através de incesto) queimou os ossos do rei de Edom, até os reduzir a cal (v. 1). 


O Senhor enviaria fogo sobre Moabe e consumiria os palácios da sua capital. Ele faria Moabe morrer entre 

grande estrondo, alarido e som de trombeta. Além disso, Ele eliminaria seu juiz e mataria todos os seus príncipes com 

ele (vv. 2-3). 

III. OS JULGAMENTOS DO Senhor SOBRE JUDÁ E ISRAEL 

Amós 2:4-16 é um registro dos julgamentos do Senhor sobre Judá (vv. 4-5) e Israel (vv. 6-16). 

A. Sobre Judá 


O julgamento do Senhor sobre Judá foi devido ao rejeitarem a lei do Senhor e não guardarem Seus estatutos e 

devido a seguirem seus pais para mentir (v. 4). As mentiras de Judá os fizeram transgredir. 


O castigo do Senhor sobre Judá era para enviar fogo sobre Judá, um fogo que consumiria os palácios de 

Jerusalém (v. 5). 

B. Sobre Israel 


O julgamento do Senhor sobre Israel foi devido a eles terem vendido o justo por dinheiro e condenando o 

necessitado por um par de sandálias (v. 6), suspirando pelo pó da terra sobre a cabeça dos pobres (v. 7a), e 

pervertendo o caminho dos mansos (v. 7b). Israel também transgrediu em que um homem e seu pai coabitassem com 

a mesma jovem e, assim profanando o nome santo do Senhor (v. 7c). Sobre roupas penhoradas, Israel se deitava ao 

pé de qualquer altar (v. 8a). Os pobres estavam tão destituídos ao pedir dinheiro emprestado que eles davam suas 

roupas de cama como penhor. A pessoa que tomava o penhor espalhava então, as roupas de cama ao redor de um 

altar quando ela adorava ídolos. Isso era mau aos olhos de Deus. Além disso, na casa (o templo) do seu Deus, Israel 

bebia o vinho daqueles que tinham sido mutilados (v. 8b). Eles também fizeram os nazireus beberem vinho e 

ordenaram aos profetas que não profetizassem (vv. 9-12). Os profetas e os nazireus eram as pessoas santas 

levantadas por Deus, mas essas pessoas santas foram estragadas porque Israel encarregou os profetas de não 

profetizarem e seduziu os nazireus a beberem vinho. 


Em Seu castigo, o Senhor pressionaria sobre Israel como um carro que está cheio de feixes (v. 13). De nada 

valerá a fuga ao ágil, o forte não usará a sua força, nem o valente salvará a sua vida. O que maneja o arco não 

resistirá, nem o ligeiro de pés se livrará, nem tampouco o que vai montado a cavalo salvará a sua vida (vv. 14-15). Por 

fim, o Senhor declarou que aquele que era o mais corajoso entre os valentes fugiria nu naquele dia (v. 16). Como estes 

versículos deixam claro, quando Deus vier para julgar, não haverá maneira de escapar. 


MENSAGEM DOIS 

O Senhor CONTENDE COM A CASA DE JACÓ 

(1) Leitura bíblica: Amós 3-5 




Nesta mensagem começaremos a considerar a contenda do Senhor com a casa de Jacó. 

I. AS TRÊS REPROVAÇÕES DO Senhor A ISRAEL 

O conteúdo de 3:1-5:27 são as três reprovações do Senhor a Israel. 

A. A Primeira Reprovação 

A primeira reprovação está registrada no capítulo três. 

1. A Palavra do Senhor contra Toda a Família de Israel 

Amós 3:1 indica que a palavra nesse capítulo é a palavra do Senhor contra toda a família de Israel, que Ele 

trouxe do Egito. 

2. Israel É a Única Família da Terra Que o Senhor Conheceu 

O versículo 2 diz que desde que Israel era a única família da terra a quem o Senhor conheceu, Ele os visitaria 

(para julgá-los) todas as suas iniquidades. 

3. A Causa da Visitação do Senhor 

Os versículos de 3 a 8 indicam que a causa da visitação do Senhor (correção) era que Israel não era mais um 

com Deus. Eles tinham suas próprias intenções, metas e propósitos, e Deus tinha as Suas. Mas Deus revelou todos os 

Seus segredos aos Seus profetas. Portanto, Israel deveria ter ouvido os profetas. 

4. As Opressões, Violências e Devastação em Samaria e a Visitação do Senhor 

Os versículos de 9 a 12 continua a falar das opressões, violências e devastação em Samaria e a visitação do 

Senhor. 

5. As Transgressões de Israel nos Altares de Betel e a Visitação do Senhor 

Nos versículos de 13 a 15 temos as transgressões de Israel nos altares de Betel e a visitação do Senhor. Betel 

tinha se tornado um lugar para a adoração de ídolos. A casa de inverno e a casa de verão no versículo 15 eram casas 

luxuosas de refugio. Aqui, tais casas e a adoração de ídolos são consideradas como uma só coisa. Aqueles que iam 

para as casas de refugio para desfrute também eram aqueles que adoravam ídolos nos altares de Betel. 

B. A Segunda Reprovação 

A segunda reprovação do Senhor a Israel está no capítulo quatro. 

1. A Opressão sobre o Pobre e a Condenação do Necessitado em Samaria e a Visitação do Senhor 

O Senhor reprovou Israel por oprimir o pobre e condenar o necessitado e por dizer aos seus maridos, “Daí cá, e 

bebamos” (v. 1). Por um lado, eles oprimiam o pobre, condenavam o necessitado, e se favoreciam nos prazeres. Por 

outro, eles estavam debaixo do julgamento de Deus (vv. 2-3). 

2. A Adoração de Ídolo de Israel em Betel e Gilgal 

Os versículos 4 e 5 estão relacionados com a adoração de ídolos de Israel em Betel e Gilgal. 

3. A Visitação do Senhor com a Expectativa de que Israel Se Voltasse a Ele 

O profeta fala a respeito da visitação do Senhor com a expectativa de que Israel se voltasse a Ele e Sua 

preparação para encontrá-Lo nos versículos de 6 a 13 que é o Criador e o Soberano de todas as coisas. 

C. A Terceira Reprovação 

No capítulo cinco temos a terceira reprovação do Senhor a Israel, a mais forte das três reprovações. 

1. Uma Lamentação Levantada pelo Senhor Sobre a Casa de Israel 

O versículo 1 indica que a terceira reprovação é uma lamentação levantada pelo Senhor sobre a casa de 

Israel. 2. A Queda e a Derrota de Israel 

“Caiu a virgem de Israel, nunca mais tornará a levantar-se; estendida está na sua terra, e não há quem a 

levante. Porque assim diz o Senhor Deus: A cidade da qual saem mil conservará cem, e aquela da qual saem cem 

conservará dez à casa de Israel” (vv. 2-3). Essa é uma palavra a respeito da queda e a derrota de Israel na guerra. 

3. O Senhor Adverte Israel para Buscá-Lo e Viver 

Nos versículos de 4 a 9 o Senhor aconselha Israel a buscá-Lo e viver. Eles não deveriam buscar Betel nem 

deveriam ir para Gilgal, pois ambos estavam debaixo da visitação do Senhor. 

O versículo 7 diz, “Vós que converteis o juízo em absinto e deitais por terra a justiça.” Isso significa que os 

líderes não quiseram juízo e justiça e não cuidaram das pessoas de acordo com a lei de Deus. Antes, eles 

transformaram o juízo em algo amargo e a justiça lançaram por terra. 

Os versículos 8 e 9 continuam, “Procurai o que faz o Sete-estrelo e o Órion, e torna a densa treva em manhã, e 

muda o dia em noite; o que chama as águas do mar e as derrama sobre a terra; Senhor é o seu nome. É ele que faz vir 

súbita destruição sobre o forte e ruína contra a fortaleza.” Considerando que Deus pode fazer essas coisas, Israel 

deveria ser advertido a buscá-Lo e viver. 

4. As Transgressões de Israel de Injustiça apesar dos Seus Serviços Hipócritas com Ofertas ao Senhor e a 

Visitação do Senhor 

Os versículos de 10 a 27 descrevem as transgressões de Israel de injustiça apesar dos seus serviços hipócritas 

com ofertas ao Senhor, e a visitação do Senhor. Eles odiaram na porta aqueles que os reprovavam, o lugar onde os 

lideres exerciam julgamento, e detestavam aqueles que falavam com integridade (v. 10). Eles exigiam tributo (um 

suborno) do pobre (v. 11). Suas transgressões eram muitas, e seus pecados eram poderosos (terríveis). Finalmente, o 

dia do Senhor virá sobre eles, um dia horrível, e eles sofrerão aflição, pois ele será um dia de trevas para eles, não de 

luz (vv. 16-20). 

Por um lado, o povo de Israel era maligno; por outro, eles ainda adoraram a Deus com ofertas. Eles gostavam 

de festejar e reunir para a adoração a Deus. Por causa da sua hipocrisia, o Senhor disse a eles, “Aborreço, desprezo 




as vossas festas, e com as vossas assembleias solenes não tenho nenhum prazer” (v. 21). Ele continuou dizendo-lhes 

que afastassem dele o estrépito dos seus cânticos e “deixassem o juízo fluir como água, e a justiça como ribeiro 

perene” (vv. 23-24). Em vez de fazer barulho e cantar cânticos, eles deveriam exercer o juízo e praticar a justiça. 

Todos os Profetas são o mesmo assunto, mas cada um dá uma descrição diferente de um ângulo diferente ou 

com um aspecto diferente. Ao ler todos os Profetas podemos perceber quão malignos eram os filhos de Israel e quão 

amoroso Deus era para com eles. 

Começando aproximadamente duzentos anos antes da vinda de Nabucodonosor, Deus enviou os profetas para 

advertir Israel, aconselhá-lo, e chamá-lo para se voltar a Deus. Porém, Israel não deu ouvidos aos profetas. Isso forçou 

Deus a enviar os quatro tipos de gafanhotos (Joel 1:4) para disciplinar Israel durante vinte e sete séculos. Todos nós 

precisamos aprender uma lição importante disso: Deus tem maneiras de atingir Seu objetivo. Por vinte e sete séculos 

Deus tem enviado gafanhotos para lidar com Israel. Hoje o império romano ainda está consumindo Israel, e Israel 

continua sofrendo. 

Em meio a tal situação, Deus fez algo maravilhoso. Primeiro, Ele veio e Se encarnou como um homem, e viveu 

na terra para estabelecer um modelo de como ter a vida divina expressada na humanidade, de como ter os atributos 

divinos expressados nas virtudes humanas. Então Ele morreu uma morte singular pelos nossos pecados, e entrou em 

ressurreição e ascendeu. Em seguida Ele foi derramado como o Espírito em Sua descensão para ser um conosco para 

produzir um Cristo corporativo, isto é, o Corpo de Cristo. 

Todas essas coisas são misteriosas. Ninguém pode vê-las. Mas essas são as coisas que cumprem a economia 

de Deus. A correção de Israel e o julgamento sobre as nações são a “concha”; eles não são o “núcleo.” O núcleo são 

as coisas misteriosas na era de mistério que começou com a encarnação de Cristo e terminará com a Sua segunda 

vinda. Estes são os princípios administrativos que devemos preservar quando lemos o Antigo Testamento, 

especialmente os Profetas. 

Hoje três coisas estão acontecendo na terra: a correção de Deus sobre Israel, o castigo de Deus das nações e 

a manifestação de Cristo. Hoje estamos desfrutando todas as conveniências inventadas pelo império romano para a 

manifestação de Cristo. A correção de Israel, o castigo das nações e a manifestação de Cristo são grandes questões, 

porque elas são os itens da história universal segundo a economia de Deus. 


MENSAGEM TRÊS 

SOBRE AMÓS 

(3) O Senhor CONTENDE COM A CASA DE JACÓ 

E A RESTAURAÇÃO DA CASA DE ISRAEL COM A RECONSTRUÇÃO DO TABERNÁCULO CAÍDO DE DAVI 

PARA O REINO DE CRISTO 

Leitura bíblica: Amós 6-9 

Amós 3:1-9:10 aborda a contenda do Senhor, Sua batalha verbal, com a casa de Jacó. Como vimos na 

mensagem anterior, nos capítulos de três a cinco temos as três reprovações do Senhor a Israel. Em 6:1-9:10 temos as 

pragas dos cinco sinais vistos por Amós, e em 9:11-15, uma palavra concernente à restauração da casa de Israel com 

a reconstrução do tabernáculo caído de Davi para o reino de Cristo. 

II. AS PRAGAS DOS CINCO SINAIS VISTOS POR AMÓS 

A. A Introdução 

Amós 6:1-14 é uma introdução das pragas dos cinco sinais. 

1. Israel, Especialmente a Classe Alta, Vivia uma Vida de Luxos 

Nesta introdução Israel, especialmente a classe alta, é descrita como vivendo uma vida de luxos e prazeres, 

mas tornando o juízo em veneno e o fruto da justiça em absinto, se alegrando em coisas de vaidade, e ostentando os 

marfins tomados por sua própria força (vv. 1-6, 12-13). Eles ostentavam tudo o que desfrutavam e tudo o que tinham 

era por meio de sua própria força e capacidade. 

2. A Correção do Senhor 

Por causa disso, a correção do Senhor seria aplicada por meio da opressão do inimigo, cativeiro, matança e 

destruição (vv. 7-11, 14). 

B. A Praga do Primeiro Sinal — Gafanhotos para Comer a Erva da Terra 

A praga do primeiro sinal era que os gafanhotos comeriam a erva da terra (7:1-3). Os gafanhotos simbolizam o 

exército do inimigo. 

1. O Profeta Ora para Que o Senhor Deus Perdoe Porque Jacó Era Pequeno e não Subsistiria 

Quando o profeta viu que a erva comida da terra estava acabada, ele orou, “Senhor Deus, perdoa, rogo-te! 

Como subsistirá Jacó? pois ele é pequeno” (v. 2). Algumas das correções ordenadas por Deus não aconteceram 

porque alguns que amavam Deus, os profetas, oraram por Israel, advertindo-O que Israel não poderia suportar. 

2. O Senhor Se Arrepende e Para a Praga 

Quando o Senhor ouviu a oração de Amós, Ele se arrependeu e parou a praga (v. 3). 

C. A Praga do Segundo Sinal — Fogo para Consumir o Grande Abismo e a Terra 

A segunda praga era de fogo para consumir o grande abismo (a água profunda) e a terra (v. 4). 

1. O Profeta Ora para Que o Senhor Pare a Praga 

O profeta orou para que o Senhor a parasse, pois Jacó era pequeno e não subsistiria (v. 5). 

2. O Senhor Arrepende-Se e Para a Praga 

O Senhor se arrependeu e parou a praga (v. 6). 

D. A Praga do Terceiro Sinal — Um Prumo na Mão do Senhor 




A praga do terceiro sinal era de um prumo na mão do Senhor (v. 7). 

1. O Senhor Diz a Amós que Ele estava Colocando um Prumo no meio do Seu Povo Israel 

O Senhor estava segurando um prumo para medir Israel para determinar que parte teria que ser destruída e 

que parte teria que ser preservada. Aqui o Senhor era como um cirurgião, sabendo o que deveria ser cortado e o que 

deveria permanecer. 

O Senhor disse a Amós que Ele estava colocando um prumo no meio do Seu povo Israel (v. 8a). Ele disse, 

“Mas os lugares altos de Isaque serão assolados, e destruídos os santuários de Israel; levantar-me-ei com a espada 

contra a casa de Jeroboão” (v. 9). Os “lugares altos” eram os lugares onde Israel adorava os ídolos nas montanhas. A 

expressão “santuários de Israel” não se refere ao santuário na cidade de Jerusalém, mas principalmente aos santuários 

em Betel, no reino do norte de Israel. Deus os assolaria; Ele atacaria a casa de Jeroboão (um dos reis de Israel) com 

uma espada. 

2. O Senhor Jamais Passaria Novamente Pelo povo de Israel 

O Senhor disse que Ele jamais passaria novamente pelo povo de Israel (v. 8b). 

E. A Frustração de Amazias o Sacerdote de Betel 

Nos versículos de 10 a 17 vemos a frustração de Amazias o sacerdote de Betel, um falso sacerdote. Em Betel, 

no reino do norte de Israel, eles tinham construído uma espécie de templo e tinham seus próprios sacerdotes. 

1. As Palavras de Frustração de Amazias 

Amazias falou com Amós, tentando frustrá-lo de profetizar (vv. 10-13). 

2. A Resposta de Amós a Amazias 

Amós respondeu, “o Senhor disse a mim: Vai, e profetiza ao meu povo Israel” (v. 15b), e ele profetizou contra 

Amazias e contra Israel (vv. 16-17). 

F. A Praga do Quarto Sinal — os Frutos de Verão 

A praga do quarto sinal, o sinal dos frutos de verão, é abordada no capítulo oito. O fruto de verão significa que 

o tempo está pronto e o fim chegou para Israel. O fruto da figueira está maduro para alguém colhê-lo. 

1. O Senhor Jamais Passaria Novamente Pelo Seu Povo Israel 

O Senhor jamais passaria novamente pelo povo de Israel (v. 2b). 

2. A Tragédia No Meio de Israel 

Os versículos de 3 a 10 indicam que haverá tragédia no meio de Israel. 

3. A Falta da Palavra do Senhor 

Os versículos de 11 a 13 indicam que haverá escassez da palavra do Senhor. Nossa escassez da palavra do 

Senhor é um tipo de punição do Senhor. Por exemplo, depois que Abraão tomou Hagar para gerar Ismael, Deus não 

falou com ele durante treze anos (Gn 16:15-17:1). No reino do norte de Israel, aconteceu a mesma coisa. Por causa 

dos seus pecados contra o Senhor, Ele não falaria com eles. 

4. Os Adoradores do Bezerro de Samaria e dos Ídolos em Dã e Berseba Cairão e não Se Levantarão 

Novamente 

Amós 8:14 diz que os adoradores do bezerro de Samaria e dos ídolos em Dã e Berseba cairão e não se 

levantarão novamente. 

G. A Praga do Quinto Sinal – O Senhor Permanece em Pé Junto ao Altar 

A praga do primeiro sinal era os gafanhotos; a praga do segundo, fogo; a praga do terceiro, o prumo; e a praga 

do quarto, o fruto de verão. Agora o quinto sinal é o Senhor em pé junto ao altar (9:1-10), significando que o Senhor 

está pronto para destruir Israel. 

1. O Tremor e a Matança 

Os versículos de 1 a 4 falam a respeito do tremor e da matança. 

2. O Juiz Supremo 

Nos versículos 5 e 6 vemos o Senhor como o juiz Supremo. 

3. A Destruição do Senhor de Israel Não é uma Destruição Definitiva da Casa de Jacó 

Os versículos de 7 a 10 revelam que a destruição do Senhor de Israel o reino pecaminoso não seria uma 

destruição definitiva da casa de Jacó. O Senhor os faria sofrer, mas não lhes permitiria ser totalmente consumidos 

porque Ele tem um propósito. Se Israel não tivesse sido deixado na terra, como Cristo poderia ter nascido dele? Para o 

propósito da encarnação, Deus teve que preservar um remanescente de Israel. 

III. A RESTAURAÇÃO DA CASA DE ISRAEL COM A RECONSTRUÇÃO DO TABERNÁCULO CAÍDO DE DAVI 

PARA O REINO DE CRISTO 

A restauração da casa de Israel com a reconstrução do Tabernáculo caído de Davi é abordada nos versículos 

de 11 a 15. 

A. Levantando o Tabernáculo Caído de Davi Para que Israel Possua o Remanescente de Edom e Todas as 

Nações Que são Chamadas pelo Nome do Senhor 

“Naquele dia, levantarei o tabernáculo caído de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas 

ruínas, restaurá-lo-ei como fora nos dias da antiguidade; para que possuam o restante de Edom e todas as nações que 

são chamadas pelo meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas.” (vv. 11-12). Esta porção de Amós é citada por 

Tiago em Atos 15, quando os apóstolos e os presbíteros estavam reunidos para resolver o problema da circuncisão. 

O tabernáculo de Davi é o reino e a família real de Davi. Antigamente era difícil separar a família real do reino. 

De fato essas duas coisas são uma. O reino de Davi era a família real de Davi. Aquele reino, aquela família real, caiu 

quando Nabucodonosor veio para capturar a nação de Israel, devastar a terra, queimar a cidade, destruir o templo, e 

levar o rei. Isso foi a queda do reino de Davi e da família real de Davi. Porém, em Amós Deus veio para prometer que 




algum dia Ele voltaria para restabelecer o reino caído de Davi. Naquele dia o reino da Davi e a família de Davi serão 

restaurados, e todas as nações serão chamadas pelo nome do Senhor. 

Esta profecia em Amós indica que um dia Cristo voltará a ser o verdadeiro Davi. Quando Cristo voltar, em Sua 

ultima aparição Ele será o verdadeiro Davi para restabelecer Seu reino e Sua família real. Isso será o reino milenar no 

qual todas as nações serão chamadas pelo nome do Senhor, isto é, todas as nações pertencerão a Deus. Foi baseado 

nisto que em Atos 15 Tiago disse aos crentes judeus que não ficassem aborrecidos por Pedro e Paulo irem para os 

gentios, porque na restauração todos os gentios pertencerão a Deus, assim como os judeus. 

Cristo virá e restabelecerá o reino caído de Davi para estabelecer Seu reino para a restauração de todo o 

universo. Naquele momento todas as nações se tornarão povo de Deus. Esse é um grande ponto na profecia de 

Amós. B. O Que Lavra Segue Logo ao Que Ceifa, e o Que Pisa as Uvas ao Que Semeia a Semente 

Amós 9:13 diz que virão dias quando o que lavra segue logo o que ceifa, e o que pisa as uvas ao que semeia a 

semente. Os montes destilarão mosto, e todos os outeiros se derreterão (cf. Joel 3:18a). Isso indica que na restauração 

o produto da terra será abundante. Haverá muita comida para todo o mundo. 

C. Senhor Mudará a Sorte do Seu Povo 

Amós 9:14 nos fala que o Senhor mudará a sorte do Seu povo Israel. Eles construirão as cidades devastadas e 

habitarão nelas. Também, eles plantarão vinhas e beberão o seu vinho, e farão pomares e comerão o seu fruto. 

D. Senhor Plantará o Povo de Israel na Sua Terra 

Amós conclui sua profecia dizendo que o Senhor plantará o povo de Israel em sua terra, e eles não serão 

arrancados novamente da sua terra, que Ele lhes deu (v. 15). 

Soberania de DEUS - Livre arbítrio 

Romanos 9:10-21 

E não somente esta, mas também Rebeca, quando concebeu de um, de Isaque, nosso pai; Porque, não tendo 

eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propósito de Deus, segundo a eleição, ficasse firme, não 

por causa das obras, mas por aquele que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servirá o menor. Como está escrito: Amei 

a Jacó, e odiei a Esaú. Que diremos pois? que há injustiça da parte de Deus? De maneira nenhuma. Pois diz a Moisés: 

Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Assim, pois, isto não 

depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto 

mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, 

pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, 

quem tem resistido à sua vontade? Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá 

ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um 

vaso para honra e outro para desonra? 

A Soberania de Deus e o Livre-arbítrio do Homem - Pr. Elinaldo Renovato de Lima 

Publicado em 29 de Outubro de 2008 as 04:10:57 PM 

Esse tópico trata do relacionamento de Deus com o homem, feito à sua imagem, conforme a sua semelhança. 

Nesta condição é indispensável e forçoso que o homem tenha liberdade para agir ou deixar de agir; fazer ou deixar de 

fazer; pensar ou deixar de pensar; ser ou não ser; ter ou não ter, dentro de suas limitações espirituais, emocionais ou 

físicas. Como entender a soberania de Deus que é a expressão de sua onipotência ante as ações do homem que em 

sua grande maioria rejeita o Criador e Salvador? Pode o homem ser realmente livre, diante do Deus onipotente? Se 

Deus é soberano, por que Ele não impede que o homem, em seu estado pecaminoso, cometa tantos desatinos e 

pecados? É o que desejamos apresentar, à guisa de respostas, com fundamento na Palavra de Deus. 




A VONTADE SOBERANA DE DEUS 

A vontade de Deus é soberana. No entanto, Ele não é arbitrário. Em seu relacionamento com o homem, 

apresenta duas formas de expressar sua vontade. Uma de modo absoluto, diretivo, inexorável, como expressão de sua 

onipotência; outra, de modo permissivo, abrindo espaço para o homem agir, segundo a liberdade que lhe é concedida 

desde a criação, para que o mesmo seja, ao mesmo tempo, livre, responsável e responsabilizado por suas ações. 

Diz Paulo: “Não erreis: Deus não se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso também 

ceifará. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifará a corrupção; mas o que semeia no Espírito do Espírito 

ceifará a vida eterna. E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos 

desfalecido” (Gl 6.7-9). Parece-nos bem claro que o homem tem liberdade para “semear”, ou seja, agir, fazer ou 

praticar algo, seja certo, ou errado. Assim, pode ser santo ou ímpio. O apóstolo deixa bem patente que o que semear 

“na carne”, ou seja, de acordo com a natureza carnal, herdada do pecado original, “ceifará corrupção”, isto é, a 

condenação. Não será salvo. Não porque Deus o predestinou, de modo arbitrário. Mas porque ele semeou. 

Por outro lado, se o homem semear “no Espírito”, ou seja, der valor ao relacionamento espiritual com Deus, 

“ceifará a vida eterna”. Será salvo (Jo 3.16; 5.24). No Apocalipse, lemos: “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir 

a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele, comigo” (Ap 3.20; grifo meu). Deus sempre 

permite um “se”, no seu relacionamento com o homem. Se ele quer viver com Deus, na dimensão terrena, viverá com 

Deus, na eternidade. Do contrário, se não quer saber de Deus, viverá eternamente longe de sua presença. É uma 

escolha pessoal. Um direito. E uma grande responsabilidade, com repercussões para toda a eternidade. 

1) Vontade Permissiva de Deus 

Por que Deus não impede que o homem faça o mal? Por que Deus permite tanta violência? Quando alguém faz 

o bem, mesmo sem crer em Deus, está sendo teleguiado por Ele? Seriam os homens “fantoches de Deus”, como diz 

certo escritor? Está em foco o livre-arbítrio concedido por Deus ao homem, para que este faça o que desejar e puder 

fazê-lo até mesmo o mal. Deus pode impedir o mal. Porém, pela sua vontade permissiva, faculta ao homem escolher 

entre o bem e o mal. Se não houvesse permissão para o mal, não haveria também liberdade concedida. Seria uma 

contradição. 

2) A Vontade Diretiva de Deus 

Quando algo é visto por Deus como uma coisa que deve ser impedida e o deseja impedir, Ele usa sua vontade 

diretiva: “Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ninguém há que possa fazer escapar das minhas mãos; operando 

eu, quem impedirá?” (Is 43.13) “E ao anjo da igreja que está em Filadélfia escreve: Isto diz o que é santo, o que é 

verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que abre, e ninguém fecha, e fecha, e ninguém abre” (Ap 3.7). 

Há quem se inquiete, e indague: Por que Deus não evita o mal se Ele tem todo o poder? Diante desse dilema, 

entre a permissão de Deus para a existência do mal, e seu poder para evitá-lo, deve-se considerar que a 

longanimidade de Deus é a paciência para com os pecadores, dando-lhes oportunidade para o arrependimento. Isso 

faz parte de sua relação com suas criaturas. Em sua soberania, Ele pode alargar o tempo para que a humanidade tome 

conhecimento do seu amor, e não só de sua justiça. Não obstante a sua soberania, Ele não age de modo arbitrário 

sobre os homens, criados à sua imagem, conforme a sua semelhança, para serem dominadores (Gn 1.26). 

A SOBERANIA E OS DECRETOS DE DEUS 

São também chamados de “O Conselho de Deus”, ou “o Plano de Deus”; ou ainda, “As Obras de Deus”. 

Refere-se aos propósitos de Deus em relação aos homens, ao universo, e a todas as coisas, e de modo especial, à 

salvação da humanidade. “Este aspecto pode ser dividido em 1) seus decretos 2) sua providência 3) conservação”.7 

Neste tópico, não estudamos a natureza de Deus, em si, mas as suas obras, as suas ações, que constituem os seu 

plano divino (Ef 1.9; 3.11). 

1.EM RELAÇÃO AO UNIVERSO 

Segundo Brancroft: 

Esse plano compreende todas as coisas que já foram ou serão; suas causas, condições, sucessões e relações, 

e determina sua realização certa. O Plano de Deus inclui tanto o aspecto eficaz como o aspecto permissivo da vontade 

de Deus. Todas as coisas estão incluídas no plano de Deus, porém algumas Ele as origina e outras Ele as permite. No 

aspecto eficaz do plano de Deus incluímos aqueles acontecimentos que Ele resolveu efetuar por meio de causas 

secundárias ou pela sua própria agência imediata. No aspecto permissivo de Deus, incluímos aqueles acontecimentos 

que Ele resolveu permitir que fossem efetuados por livres agentes.8 

Nessa conceituação, vemos a vontade diretiva (ou decretatória), e a vontade permissiva de Deus. 

Concordamos perfeitamente quanto ao decreto divino, em seus aspectos amplo e geral, em relação ao 

universo e às coisas criadas, bem como aos acontecimentos que ocorrem, seja por vontade diretiva, seja por vontade 

permissiva de Deus. A Bíblia tem inúmeras referências que corroboram esse entendimento: “Este é o conselho que foi 

determinado sobre toda esta terra; e esta é a mão que está estendida sobre todas as nações. Porque o Senhor dos 

Exércitos o determinou; quem pois o invalidará? E a sua mão estendida está; quem, pois, a fará voltar atrás?” (Is 

14.26,27) “Para sempre, ó Senhor, a tua palavra permanece no céu. A tua fidelidade estende-se de geração a geração; 

tu firmaste a terra, e firme permanece. Conforme o que ordenaste, tudo se mantém até hoje; porque todas as coisas te 

obedecem” (Sl 119.89-91). 

2. EM RELAÇÃO ÀS PESSOAS, COMO AGENTES-LIVRES 




Neste aspecto, desde muitos séculos, há grandes discussões teológicas sobre a intervenção de Deus na 

vontade do homem, segundo seu decreto, sobretudo no que tange à salvação. De um lado, há os que crêem 

firmemente que Deus, em sua soberania, elegeu e predestinou algumas pessoas para serem salvas, e outras, para 

serem condenadas. Dentre os ensinos teológicos sobre os decretos de Deus em relação aos homens, destacamos os 

seguintes: 

2.1. CALVINISMO - PREDESTINAÇÃO ABSOLUTA 

É a doutrina formulada por João Calvino (1509-1564). Teólogo protestante francês, formou-se em filosofia na 

Universidade de Paris. Estudou direito, mas não se dedicou à vida jurídica. Mudou-se para a Suíça, onde escreveu sua 

grande obra, Institutas. Sua doutrina defende a idéia da predestinação absoluta, fundamentada na soberania de Deus. 

O homem nada pode fazer para ser salvo; nem mesmo ter fé, pois nessa interpretação, a fé, a vontade, a decisão, e 

tudo o que diz respeito à salvação, depende de Deus. Pode ser resumida em cinco pontos: 

(1) Total depravação. “O homem natural não tem condição de entender as coisas de Deus; Jamais poderá 

salvar-se, a menos que Deus lhe infunda a fé. Sua depravação faz parte de sua natureza (Jr 13.23; Rm 3.10-12; 1 Co 

2.14; Ef 1.3);” 

Segundo essa doutrina, nem a fé para a salvação pode o homem ter; é necessário que Deus lhe conceda. 

(2) Eleição incondicional. Ensina que “Deus elegeu somente alguns para serem salvos; Cristo morreu apenas pelos 

eleitos” (Jo 6.65; At 13.48; Rm 8.29; Ef 1.4,5; 1 Pe 2.8,9); 

Esse é um ponto fundamental da doutrina esposada por Calvino. Aceitá-la é concordar que Deus faz 

discriminação, ou acepção de pessoas; mais crucial ainda é aceitar que Deus elege pessoas para serem salvas, desde 

o ventre; enquanto predestina a maior parte, irremediavelmente, para a condenação eterna; tais assertivas, não 

obstante arrimarem-se em referências bíblicas, contrariam o sentido geral da Palavra de Deus, bem como contradizem 

de forma contundente o caráter de Deus revelado nas Escrituras. 

(3) Expiação limitada (ou particular). “A salvação, ainda que para todos só é alcançada pelos eleitos” (Jo 

17.6,9,10; At 20.28; Ef 5.25; Tt 3.5). 

Se a eleição condicional colide com a idéia de um Deus justo, que não faz acepção de pessoas, a idéia da 

expiação limitada faz do sacrifício de Cristo uma encenação terrível. Se alguns já nascem, de antemão eleitos, 

certamente, a Bíblia deveria afirmar que Jesus viera ao mundo para salvar apenas os eleitos. 

(4) Graça irresistível. “Para os eleitos, a graça é irresistível. Mesmo que pequem, serão salvos; para os não-eleitos, a 

graça não lhes alcança; mas agem livremente”. 

Um pouco de leitura da Bíblia, confrontando passagens de seu conteúdo nos mostram que a graça de Deus se 

manifestou a todos os homens e não apenas a um seleto grupo de eleitos, ou predestinados. 

(5) Perseverança dos salvos. Segundo Calvino, “o Espírito Santo faz com que os eleitos perseverem. Não são 

eles que têm a decisão de perseverar. Eles não podem perder a salvação. É impossível um eleito se perder”. 

Essas são as alegações usadas pelos calvinistas para fundamentar a doutrina da predestinação absoluta. 

Strong afirma que os “decretos de Deus podem ser divididos em: relativos à natureza, e aos seres morais. A 

estes chamamos preordenação, ou predestinação; e destes decretos sobre os seres morais há dois tipos: o decreto da 

eleição e o da reprovação […]”9 

A visão de Strong é calvinista. Admite que Deus predestina uns para serem salvos, queiram ou não; e outros, 

para a perdição eterna, queiram ou não. Parece-nos que essa doutrina contraria diversos atributos naturais de Deus, 

tais como o da justiça, do amor, e da bondade divinos. A Bíblia diz: “Pois o Senhor, vosso Deus, é o Deus dos deuses e 

o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrível, que não faz acepção de pessoas, nem aceita 

recompensas” (Dt 10.17). “E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de 

pessoas” (At 10.34). “Porque, para com Deus, não há acepção de pessoas” (Rm 2.11). 

O Deus que não faz acepção de pessoas também reprova quem o faz: “Meus irmãos, não tenhais a fé de 

nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas” (Tg 2.1). “Mas, se fazeis acepção de pessoas, 

cometeis pecado e sois redargüidos pela lei como transgressores” (Tg 2.9). “E vós, senhores, fazei o mesmo para com 

eles, deixando as ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no céu e que para com ele não há 

acepção de pessoas” (Ef 6.9). Assim, se Deus não faz acepção de pessoas, não podemos aceitar que alguns já 

nasçam predestinados para a salvação, e outros, eleitos, já nasçam predestinados para a perdição. 

Strong, mesmo defendendo a predestinação, diz que “Nenhum decreto de Deus reza: “Pecarás”. Porque 1) 

nenhum decreto é dirigido a você; 2) nenhum decreto sobre você diz: “você fará”; 3) Deus não pode fazer pecar, ou 

decretar fazê-lo. Ele somente decreta criar, e Ele mesmo age, de tal modo que você queira, de sua livre escolha, 

cometer pecado. Deus determina sobre os seus atos prever qual será o resultado dos atos livres das suas criaturas e, 

deste modo, determina os resultados” (grifos meus). 

Ora, se Deus “não pode fazer pecar”, mas condena pessoas desde o ventre à condenação, elas terão que 

pecar, para que se cumpra o decreto condenatório. Do contrário, se não pecarem, como serão condenadas? Por outro 

lado, se as pessoas “de sua livre escolha”, podem cometer ou não, o pecado, não vemos como harmonizar o livrearbítrio 

com a doutrina da predestinação. De fato, os que defendem a predestinação absoluta negam que Deus tenha 

dado livre-arbítrio ao homem. Simplesmente, os homens se comportariam como se fossem marionetes do destino 

traçado por Deus. Nos parece que a predestinação absoluta equivale ao fatalismo dos árabes, que dizem “maktub”, 

“está escrito”. Sua aceitação entra em conflito com os atributos morais de Deus, de bondade, amor e justiça. Por mais 

que os teólogos defensores dessa doutrina argumentem, buscando embasamento bíblico, jamais poderão convencer 

que Deus discrimina uns em detrimento de outros, com base no caráter de Deus, revelado nas Escrituras Sagradas. 




2.2. ARMINIANISMO - A PREDESTINAÇÃO RELATIVA 

Doutrina pregada por Jacobus Arminius (1560-1609). Foi sucessor de Calvino, e concluiu que o teólogo francês 

se equivocara. Sua doutrina também pode ser resumida em cinco pontos: 

(1) A predestinação de Deus é condicional (e não absoluta). “Deus escolheu baseado em sua presciência. 

Qualquer pessoa que crê pode ser salva” (Dt 30.19; Jo 5.40; Tg 1.14; 1 Pe 1.2; Ap 3.20). 

Em todos os livros da Bíblia, percebe-se que o relacionamento de Deus com o homem exige condições; se o 

homem as cumpre, é abençoado; se não as cumpre, é penalizado. Se uns nascessem predestinados para a vida 

eterna, não adiantaria pregar o evangelho, conforme a Grande Comissão (Mc 16.15,16); 

(2) A expiação é universal. “O sacrifício de Jesus foi a benefício de todos os pecadores. Mas só os que crêem nEle 

serão salvos” (cf. Jo 3.16; 12.32; 17.21; 1 Tm 2.3,4; 1 Jo 2.2); 

Os textos bíblicos referenciados são de uma clareza cristalina, quando se referem à expiação; esta é tão 

profunda que tem efeito presente e até retroativo (Hb 9.15). Diz Paulo sobre Jesus: “Ao qual Deus propôs para 

propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a 

paciência de Deus” (Rm 3.25; grifos meus). 

(3) Livre-arbítrio. “O pecado passou a todos os homens, mas as pessoas podem crer, arrepender-se e a aceitar 

a Cristo como Salvador” (Is 55.7; Mt 25.41,46; Mc 9.47,48; Rm 14.10,12; 2 Co 5.10). 

Como já foi exposto neste capítulo, o livre-arbítrio é condição indispensável para que seja real o fato de o 

homem ter sido criado conforme a imagem e a semelhança de Deus, pois um ser teleguiado, manipulado por cordões 

espirituais, não passaria de uma marionete do Criador. 

(4) O pecador pode eficazmente rejeitar a graça de Deus. “Deus deseja salvar o pecador, e tudo provê para 

que ele alcance a salvação. Mas, sendo ele livre, pode rejeitar os apelos da graça” (Lc 18.23; 19.41,42; Ef 4.30; 1 Ts 

5.19). Se não houver essa condição, não existe livre-arbítrio, característica fundamental do ser criado por Deus, 

conforme comentário no item (3). 

(5) Os crentes em Jesus podem cair da graça. Se o crente, uma vez salvo, não vigiar e orar (Mt 26.41), e não 

buscar a santificação (Hb 12.14; 1 Pe 1.15), poderá cair da graça e perder-se eternamente, se não tiver oportunidade 

de reconciliar-se com Deus. Por isso, Jesus disse que quem “perseverar até ao fim será salvo” (Mt 10.22; ver também 

Lc 21.36; Gl 5.4; Hb 6.6; 10.26,27; 2 Pe 2.20-22). 

A doutrina arminiana nos parece coerente com o plano de Deus para os homens, como seres livres. Podem 

aceitar, ou podem rejeitar a graça de Deus. Só sendo livres, é que se justifica a semelhança moral do homem com seu 

Criador. É também, a única interpretação que se coaduna com o Ser de Deus, e seu caráter, revelado na Bíblia 

Sagrada. Deus dá liberdade ao homem, dentro dos limites estabelecidos em seu plano divino para toda a humanidade. 

A soberania de Deus impõe os limites. O livre-arbítrio concedido por Deus implica em responsabilidade do homem 

perante o Criador. Do contrário, Deus seria um tirano. E o homem seria seu títere.10 

3. ELEIÇÃO E PREDESTINAÇÃO - UMA ABORDAGEM COMPREENSIVA 

Eleição significa “Ato de eleger; escolha, opção, preferência, predileção”.11 A doutrina calvinista entende que 

Deus elegeu somente um grupo de pessoas, e predestinou-as para serem salvas. É a visão da eleição e da 

predestinação absolutas. Os arminianos entendem que existe eleição e predestinação, sim, mas no sentido relativo. 

Esta visão parece-nos mais consentânea com a maneira pela qual Deus exerce sua soberania, ao mesmo tempo em 

que assegura a liberdade do homem. 

A predestinação absoluta esbarra em sério conflito doutrinário e moral. Deus não faz acepção de pessoas, e o 

Deus que não faz acepção de pessoas também reprova quem o faz: “Meus irmãos, não tenhais a fé de nosso Senhor 

Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas” (Tg 2.1; grifos meus). “Mas, se fazeis acepção de pessoas, 

cometeis pecado e sois redargüidos pela lei como transgressores” (Tg 2.9; grifos meus); “E vós, senhores, fazei o 

mesmo para com eles, deixando as ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no céu e que para 

com ele não há acepção de pessoas” (Ef 6.9; grifos meus). Assim, se Deus não faz acepção de pessoas, não podemos 

aceitar que alguns já nasçam predestinados para a perdição, e outros, eleitos, já nasçam predestinados para a 

salvação. Tal idéia contradiz o caráter de Deus, revelado nas Escrituras. 

3.3. O SIGNIFICADO DA ELEIÇÃO (gr.eklegoe) 

Há diversos e variados pontos de vista sobre o tema da eleição. No entanto, evitando as abordagens que levam 

às contradições entre a soberania de Deus e a liberdade do homem, entendemos que eleição é a “escolha por Deus 

daqueles que crêem em Cristo”. Diz a Bíblia: “Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem 

conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a 

esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” 

(Rm 8.29,30; 9.6-27; 11.5,7,28; Cl 3.12). 

Isso nos leva às seguintes conclusões: 

(1) Os eleitos, segundo a presciência de Deus, o são na união com Cristo. Deus “nos elegeu nele” (Ef 1.4). 

Antes de alguém aceitar a Cristo, a eleição não tem qualquer sentido, ou efeito; 

(2) Deus nos predestinou para sermos “à imagem de seu Filho”, conhecendo-nos, como eleitos, “dantes”, isto é 

“antes da fundação do mundo” (Ef 1.4). Essa eleição tem sentido “profético”, só se tornando real, a partir da união com 

Cristo. 




(3) Cristo é o Primeiro (Mt 12.18; 1 Pe 2.4). “Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para 

serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8.29). Jesus foi 

o primogênito em tudo. Foi o “primogênito de toda a criação” (Cl 1.15). “E ele é a cabeça do corpo da igreja; é o 

princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência” (Cl 1.18); “o primogênito dos 

mortos” (Ap 1.5). 

(4) “A eleição em Cristo é em primeiro lugar coletiva, i.e., a eleição de um povo (Ef 1.4,5,7,9; 1 Pe 1.1; 2.9). Os 

eleitos são chamados ‘o seu [Cristo] corpo’ (Ef 1.23; 4.12), ‘minha igreja’ (Mt 16.18), ‘povo adquirido’”12 - eleito ¾ por 

Deus (1 Pe 2.9; grifo meu). Logo, a eleição é coletiva e abrange o ser humano como indivíduo, somente à medida que 

este se identifica e se une ao Corpo de Cristo, a Igreja verdadeira (Ef 1.22,23). 

(5) O eleito pode perder a salvação. Pode cair da graça, no dizer de Armínio. Precisa perseverar até o fim (Mt 

10.22); precisa vigiar e orar (Mt 26.41); precisa buscar a santificação (Hb 12.14; 1 Pe 1.15); ver também Lc 21.36; Gl 

5.4; Hb 6.6; 10.26,27; 2 Pe 2.20-22). A salvação só é eterna, se o crente permanecer debaixo da graça de Deus, em 

comunhão com Jesus. 

3.4. O SIGNIFICADO DA PREDESTINAÇÃO (gr. proorizo; lat. praedestinatione) 

Predestinação tem o significado de “decidir de antemão”. Em termos bíblicos e teológicos, a predestinação está 

relacionada à eleição. “A eleição é a escolha feita por Deus,’em Cristo’, de um povo para si mesmo (a Igreja 

verdadeira). A predestinação abrange o que acontecerá ao povo de Deus (todos os crentes) genuínos em Cristo”.13 

Com base na Palavra de Deus, podemos discriminar dez característica dos eleitos em Cristo. 

(1) Deus predestina os eleitos a serem: 

(a) chamados (Rm 8.30); 

(b) justificados (Rm 3.24); 8.30); 

(c) glorificados (Rm 8.30); 

(d) conformes à imagem do Filho (Rm 8.29); 

(e) santos e irrepreensíveis (Ef 1.4); 

(f) adotados como filhos (Ef 1.5); 

(g) redimidos (Ef 1.7); 

(h) participantes da herança, redenção, e louvor de sua glória (Ef 1.14); 

(i) participantes do Espírito Santo (Ef 1.13; Gl 3.14); 

(j) criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef 2.10). 

(2) A predestinação, assim como a eleição, refere-se ao corpo coletivo de Cristo (i.e. a verdadeira igreja), e 

abrange indivíduos somente quanto inclusos neste corpo mediante a fé viva em Jesus Cristo (Ef 1.5,7,13; cf. At 2.38- 

41; 16.31)”.14 

Ninguém, à luz da Bíblia, pode arrogar-se eleito, ou assim se considerar sem, antes, ter aceitado a Cristo como 

Salvador, livre e conscientemente. Deus não admitiria alguém fazer parte do Corpo de Cristo sem uma decisão 

pessoal. Diz a Bíblia: “Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, 

verdadeiramente, sereis meus discípulos” (Jo 8.31; grifo meu). O Mestre se referia aos judeus que criam nele. Para se 

tornarem discípulos de Jesus, isto é, salvos, teriam de “permanecer” na sua Palavra. Vê-se claramente que a salvação, 

que implica em eleição, não é um direito adquirido com o nascimento. É um “poder” outorgado (Jo 1.12), a quem aceita 

as condições exigidas na Palavra de Deus. 

3.5. PRESCIÊNCIA E PREDESTINAÇÃO 

Deus já sabe quem vai ser salvo e quem vai ser perdido. Mas Ele fez os homens à sua imagem e semelhança, 

o que inclui, certamente, a faculdade de fazer ou deixar de fazer, ou seja, o livre-arbítrio. Chafer (note-se que ele é um 

teólogo calvinista), afirma que 

Com relação à onisciência de Deus e as ações livres dos homens (ações contingentes, não ordenadas), vê-se 

que Deus os torna responsáveis pelos seus atos, e tais ações são pré-conhecidas por Ele. Se Deus for ignorante das 

ações futuras dos livres-agentes, não poderá haver um controle divino seguro do destino humano como garantido em 

cada pacto incondicional que Deus fez, e como garantido em cada profecia das Escrituras […] A presciência divina não 

compele; ela meramente sabe qual será a escolha humana15 (grifo meu). 

Com base nesse entendimento, poder-se-ia dizer que não é necessário Deus prever nada, pois todas as coisas 

acontecem diante dEle como num momento, num “eterno agora”. Diz ainda Strong que a “presciência não é em si 

mesmo causativa. Não dever ser confundida com a vontade pré-determinante de Deus. As ações livres não ocorrem 

porque são previstas, mas são previstas porque ocorrem”16 (grifo meu). Esta última citação nos dá uma idéia de como 

melhor podemos entender o conflito entre a presciência de Deus e a liberdade do homem em agir. 

Strong afirma que 

O fato de que nada há na condição presente das coisas a partir das quais as ações futuras das criaturas livres 

necessariamente se seguem por lei natural, não impede Deus de prever tais ações porque seu conhecimento não é 

mediato, mas imediato. Ele não só conhece antecipadamente os motivos que ocasionarão os atos dos homens, mas 

diretamente conhece os próprios atos.17 

Num confronto entre as duas posições doutrinárias, a arminiana e a calvinista, ressalta-se o problema da 

eleição: Ela tem sido apresentada de maneira tão extremista que faz parecer que os eleitos serão inevitavelmente 

salvos, sem levar em conta sua resposta ao evangelho e seu estilo de vida. Por outro lado, os escolhidos para se 

perderem padecerão eternamente, não obstante qualquer empenho em aproximar-se de Deus mediante a fé em 

Cristo.18 




Em resposta à pergunta “O que é eleição?”, Thiessen diz que, no seu sentido redentivo, eleição é “o ato 

soberano de Deus, pela graça, através da qual Ele escolheu em Cristo Jesus, para salvação, todos aqueles que previu 

que o aceitariam”.19 Sobre presciência, acentua: 

Devemos distinguir claramente entre a presciência de Deus e a sua predestinação. Não é certo dizer que Deus 

previu todas as coisas porque arbitrariamente decidiu fazer com que elas ocorressem. Deus, em sua presciência, vê os 

eventos futuros praticamente como vemos os passados […] Os que foram escolhidos são aqueles que estavam em 

Cristo, pela sua presciência, Deus já os viu ali quando fez a escolha […] Ele não determinou quem deveria achar-se ali, 

mas simplesmente os viu ali em Cristo ao elegê-los […] Em ponto algum a Bíblia ensina que alguns são predestinados 

à condenação. Isto seria desnecessário, desde que todos são pecadores e estão a caminho da condenação eterna (cf. 

Ef 2.1-3; 12).20 

Diante da controvérsia, Myer Pearlman propõe um equilíbrio na análise do assunto. Ele afirma que: 

As respectivas posições fundamentais, tanto do calvinismo, como do arminianismo, são ensinadas nas 

escrituras. O calvinismo exalta a graça de Deus como a única fonte de salvação ¾ e assim faz a Bíblia; o arminianismo 

acentua a livre vontade e responsabilidade do homem ¾ e assim o faz a Bíblia. A solução prática consiste em evitar os 

extremos anti-bíblicos de um e de outro ponto de vista, e em evitar colocar uma idéia em aberto antagonismo com a 

outra […] dar ênfase demasiada à soberania da graça de Deus na salvação pode conduzir a uma vida descuidada, 

porque se a pessoa é ensinada a crer que conduta e atitude nada têm a ver com sua salvação, pode tornar-se 

negligente. Por outra parte, ênfase demasiada sobre a livre vontade e responsabilidade do homem, como reação ao 

calvinismo, pode trazer as pessoas sob o jugo do legalismo e despojá-las de toda a confiança de sua salvação.21 

De fato, o crente fiel não cai da graça de Deus, como dizem os calvinistas, mas “se” perseverar em obediência 

e santidade (Hb 3.12-14;12.14); o homem é depravado, mas, se aceitar a Cristo, é nova criatura (2 Co 5.17). A “eleição 

incondicional” só pode ser uma interpretação equivocada, mesmo baseando-se em textos bíblico, pois Deus não faz 

acepção de pessoas. O problema é que os calvinistas não admitem o livre arbítrio. Mas, sem essa condição, o homem 

não poderia ser imagem e semelhança de Deus. 

Quanto ao arminianos, seus pontos fundamentais são aceitáveis, mas não podem ser levados ao extremo. Não 

é somente pelo livre-arbítrio ou pela responsabilidade pessoal que alguém pode ser salvo. Entendemos que as duas 

interpretações podem servir de subsídio para a doutrina da salvação, mas sem as afirmações dogmáticas, levadas ao 

extremo. Na salvação, tem-se a mão de Deus, por intermédio de Cristo, vindo ao encontro do homem pecador, por seu 

amor e sua misericórdia. Quando o homem perdido reconhece seus pecados, e sua condição de miserável espiritual, e 

aceita a mão de Deus em seu favor, é salvo. No entanto, quando o perdido prefere rejeitar a mão de Deus, e opta pela 

mão do Diabo, está perdido, e assim ficará até à morte. 

Corroborando esse entendimento, vemos o que diz o Senhor, por meio do profeta Ezequiel: “Quando eu 

também disser ao ímpio: Certamente morrerás; se ele se converter do seu pecado e fizer juízo e justiça, restituindo 

esse ímpio o penhor, pagando o furtado, andando nos estatutos da vida e não praticando iniqüidade, certamente viverá, 

não morrerá. De todos os seus pecados com que pecou não se fará memória contra ele; juízo e justiça fez, certamente 

viverá” (Ez 33.14-16; grifos meus). Aí, nesse texto tão incisivo, vê-se que “o ímpio”, ou seja, o perdido, o depravado, o 

miserável pecador, quando ouve a advertência de Deus, por meio de sua Palavra, do evangelho de Cristo, na Nova 

Aliança, e se arrepende, (”e se converter”, passando a andar “nos estatutos da vida”, que é a Palavra de Deus), diz o 

Senhor: “Certamente viverá”, isto é, será salvo. Não se pode inferir do texto qualquer conotação de que esse “ímpio” 

seria um “eleito”, ou “predestinado”. É ímpio mesmo! Note-se também que não é Deus quem o converte, por sua “graça 

irresistível”, mas é ele próprio quem, advertido por Deus, deve “se converter do seu pecado”, e passar a andar “nos 

estatutos da vida”. Fazendo ele isso “certamente viverá”. 

Segundo Horton se a graça de Deus é irresistível, como enfatizou Calvino, 

os incrédulos pereceriam, não por não quererem corresponder, mas por não poderem. A graça de Deus não 

seria eficaz para eles. Nesse caso, Deus pareceria mais um soberano caprichoso que brinca com seus súditos que um 

Deus de amor e graça. Sua promessa: “todo aquele que quer” seria uma brincadeira de inigualável crueldade, pois Ele 

é quem estaria brincando. Mas o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo não brinca conosco22 (grifos meus). 

“Entendemos que a interpretação arminiana é a mais consentânea com o caráter de Deus, que é ao mesmo 

tempo justo, soberano, bom, e que não faz acepção de pessoas”.23 

É indiscutível, à luz da Bíblia, a soberania de Deus. Por outro lado, também é indiscutível à luz das Escrituras, 

que o homem recebeu de Deus o livre-arbítrio, para que seja responsabilizado por seus atos. Ao longo da História, 

observa-se que a maioria das pessoas não querem encurvar-se ante a soberania de Deus. Muitos vêem Deus como 

um ser distante, que criou todas as coisas, mas não se importa com suas criaturas. São os deístas. Outros, guiados 

pela cegueira espiritual, desacreditam na existência de Deus. São os ateístas. Por fim, há os que, em minoria, aceitam 

as verdades emanadas da Palavra de Deus, e não somente crêem nEle, como o adoram, e o servem “em espírito e em 

verdade” (Jo 4.24). São os teístas. A crença em Deus, pelos méritos de Jesus Cristo, é o único meio para que o ser 

humano chegue à eternidade, com a bênção da salvação. Os que o aceitam, são salvos. Os que o rejeitam, estão 

condenados (Jo 3.18,19). Deus não faz acepção de pessoas. Sua salvação é oferecida a todos (Jo 3.16), mas só é 

alcançada pelos que crêem em Jesus Cristo e o aceitam como salvador. 

Notas 

7 HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática, p.153. 

8 BANCROFT, E.H. Teologia Elementar, p. 82. 

9 STRONG, Augustus H. Teologia Sistemática, p.525. 




10 “Boneco articulado, de madeira, pano ou outro material, suspenso por fios fixados em uma trave e presos na 

cabeça, mãos, joelhos e pés, pelos quais o operador o movimenta; fantoche, marionete” (Dicionário Aurélio Séc. XXI). 

11 Dicionário Aurélio Século XXI. 

12 STAMPS, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal. p.1808. 

13 Ibid. p.1809. 

14 Ibid. p.1809 (com adaptações). 

15 CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemática, p.221. 

16 STRONG, Augustus H. Teologia Sistemática, p.426. 

17 Ibid, p. 424. 

18 Guy P. DUFFIELD & Natanael M. Van Cleave, Fundamentos da teologia, p. 281. 

19 Ibid. p.281. 

20 Ibid. p. 282. 

21 PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, p.271. 

22 HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática, p.366,367. 

23 LIMA, Elinaldo Renovato de. Apostila sobre Doutrina de Deus, p. 

Salmos 137 

Junto dos rios de babilônia, ali nos assentamos e choramos, quando nos lembramos de Sião. 

Sobre os salgueiros que há no meio dela, penduramos as nossas harpas. 

Pois lá aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma canção; e os que nos destruíram, que os 

alegrássemos, dizendo: Cantai-nos uma das canções de Sião. 

Como cantaremos a canção do SENHOR em terra estranha? 

Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha direita da sua destreza. 

Se me não lembrar de ti, apegue-se-me a língua ao meu paladar; se não preferir Jerusalém à minha maior 

alegria. 

Lembra-te, SENHOR, dos filhos de Edom no dia de Jerusalém, que diziam: Descobri-a, descobri-a até 

aos seus alicerces. (grifo meu) 

Ah! filha de babilônia, que vais ser assolada; feliz aquele que te retribuir o pago que tu nos pagaste a nós. 

Feliz aquele que pegar em teus filhos e der com eles nas pedras. 

Olhando para o Salmo acima podemos chegar à data mais provável da destruição de Jerusalém e do 

livro de Obadias. 

Jer. 25:8, 9 “Assim disse Jeová dos exércitos: ‘“Visto que não obedecestes às minhas palavras, eis que envio 

alguém e vou tomar todas as famílias do norte”, é a pronunciação de Jeová, “sim, enviando alguém a Nabucodorosor, 

rei de Babilônia, meu servo, e vou trazê-las contra esta terra e contra os seus habitantes, e contra todas estas nações 

ao redor, e vou devotá-los à destruição”.’” (Falado por Jeremias no quarto ano do Rei Jeoiaquim de Judá, que começou 

a reinar em 628 A.E.C. Cumpriu-se em 609-607 A.E.C., quando o Rei Nabucodonosor de Babilônia sitiou e destruiu 

Jerusalém. Veja o testemunho de Flávio Josefo, historiador judaico, em Antiquity of the Jews, Flavius Josephus Against 

Apion, Livro 1, seção 19, segundo a tradução inglesa em The Works of Flavius Josephus [Philadelphia; 1875], Vol. II, 

William Whiston, p. 483.) 

INTERAÇÃO 

Soberania de DEUS e livre-arbítrio são temas que geram conflitos e levam muitos a tomadas de posições 

extremadas. Por conceder o livre-arbítrio ao homem, DEUS deixa de ser soberano? De maneira nenhuma! Isso só 

denota o seu poder em criar uma pessoa que, sendo imagem e semelhança de DEUS, decide seguir ou não o caminho 

da justiça. Mas é bem verdade que, nalgumas circunstâncias, o Eterno intervém sem respeitar o arbítrio humano (Ml 

1.2,3 cf. Rm 9.14-16). Há contradição nisso? De forma alguma! O homem continua livre em seu arbítrio e DEUS 

eternamente soberano. Nas Sagradas Escrituras, o livre arbítrio e soberania divina são essencialmente dialogais. 

OBJETIVOS- Após esta aula, o aluno deverá estar apto a: 

Conceituar soberania divina e livre arbítrio. 

Elencar os elementos contextuais do livro de Obadias. 

Saber o princípio da retribuição divina. 

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA 

Professor, reproduza o esquema abaixo no quadro de giz. Utilize-o na introdução da aula. Explique que o livro 

de Obadias é constituído apenas de um capítulo (1) e vinte e um versículos (21). Podemos dividi-lo em duas partes 

principais. A primeira parte fala respeito dos oráculos contra Edom; e a segunda dos oráculos sobre o Dia do Senhor. 

Explique que o propósito principal do livro é mostrar aos israelitas a ira divina contra os edomitas. Em seguida pergunte 

aos alunos: "Por que DEUS estava irado com os edomitas?" Ouça os alunos com atenção e explique que o Senhor 

estava aborrecido pelo fato de eles terem se alegrado diante da dor e do sofrimento de Judá. 




P 

arte I: 

v 

v.1-9 

v 

v. 10-14 

15b 

v. 

P 

arte II: 

v 

v.15a., 16 

v 

v.17,18. 

v 

v.19-21 

ESBOÇO DO LIVRO DE 

OBADIAS 

Oráculos contra 

Edom (vv. 1-14.15b) 

Orgulho e destruição 

de Edom 

Traição de Edom 

contra Judá 

Condenação de 

Edom 

Oráculos sobre o Dia 

do Senhor (vv. 15a. 16-21) 

Julgamento das 

nações 

Volta e restauração 

de Israel 

Apêndice: Volta e 

restauração de Israel 

RESUMO DA LIÇÃO 5, OBADIAS, O PRINCÍPIO DA RETRIBUIÇÃO 

I. A SOBERANIA DE DEUS 

1. Conceito. 

2. Livre-arbítrio. 

II. O LIVRO DE OBADIAS 

1. Contexto histórico. 

2. Estrutura e mensagem. 

3. Posição no Cânon. 

III. EDOM, O PROFANO 

1. Origem. 

2. O DEUS soberano. 

3. Preparativos do assédio a Edom (v.1c). 

4. O rebaixamento de Edom. 

5. O orgulho leva à ruína. 

IV. A RETRIBUIÇÃO DIVINA 

1. O princípio da retribuição. 

2. O castigo de Edom. 

3. Esaú e Jacó (v.18). 

SINÓPSE DO TÓPICO (1) - O livre-arbítrio não nega a soberania divina; pelo contrário, a confirma. 

SINÓPSE DO TÓPICO (2) - Com apenas vinte e um versículos, Obadias é o livro mais curto do Antigo 

Testamento. 

SINÓPSE DO TÓPICO (3) - A arrogância humana e a soberba espiritual levaram os edomitas à ruína. 

SINÓPSE DO TÓPICO (4) - O princípio da retribuição acha-se na lei de Moisés e se confirma no princípio da 

semeadura em o Novo Testamento. 

AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO - Subsídio Geográfico - "O Julgamento de Edom 

A terra de Edom se estendia ao longo das encostas da cadeia de montanhas rochosas do monte Seir, em 

direção do golfo de Ágaba e chegava quase ao mar Morto. O território variava de regiões férteis, que produziam trigo, 

uvas, figo, romã e azeitona, a altos picos montanhosos separados por desfiladeiros profundos. A meio caminho na 

principal cadeia montanhosa, elevava-se o monte Hor, alto e sombrio acima do terreno circunvizinho e a curta distância 

da capital Sela ou Petra, que se situava em um profundo vale cercado por 60 metros de precipício, acessível somente 

por uma abertura estreita de uns 3,5 metros de largura. 

Assim, os edomitas habitavam literalmente nas fendas das rochas (3), cuja a posição era praticamente 

impenetrável e inconquistável. Por muitas gerações tinham vivido seguros. Nenhum inimigo conseguira entrar pelos 

caminhos estreitos dos desfiladeiros que conduziam às principais cidades talhadas nas paredes rochosas das 

montanhas. 

[A despeito de todos esses recursos] Os julgamentos de DEUS tinham de ser severos. [...] A nação seria 

totalmente devastada. Os descendentes de Esaú, seriam reduzido a nada" (Comentário Bíblico Beacon. Vol. 5. 1.ed. 

Rio de Janeiro: CPAD, 2005, pp. 131-32). 




BIBLIOGRAFIA SUGERIDA 

HARRISON, R. K. Tempos do Antigo Testamento: Um Contexto Social, Político e Cultural. 1.ed. Rio de Janeiro: 

CPAD, 2010. 

MENZIES, William W; HORTON, Stanley M. Doutrinas Bíblicas: Os Fundamentos da Nossa Fé. 5.ed. Rio de 

Janeiro: CPAD, 2005. 

SAIBA MAIS PELA Revista Ensinador Cristão, CPAD, nº 52, p.38. 

QUESTIONÁRIO DA LIÇÃO 5, OBADIAS, O PRINCÍPIO DA RETRIBUIÇÃO 

Responda conforme a revista da CPAD do 2º Trimestre de 2012 

Complete os espaços vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as falsas 

TEXTO ÁUREO 

1- Complete: 

"Porque o __dia_ do SENHOR está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará contigo; a tua 

__maldade__ cairá sobre a tua __cabeça__" (Ob 1.15). 

VERDADE PRÁTICA 

2- Complete: 

Obadias mostra que a lei da __semeadura__ e o princípio da __retribuição__ constituem uma realidade da qual 

ninguém __escapará__. 

I. A SOBERANIA DE DEUS 

3- O que é a soberania divina? Qual a diferença entre o pensamento calvinista e o Arminianista sobre a 

soberania divina? 

( ) A soberania divina é o direito absoluto de DEUS governar totalmente as suas criaturas segundo a sua 

vontade (Sl 115.3; Is 46.10). 

( ) Segundo os calvinistas, não há limite para o exercício desse governo, de modo que a vontade divina não 

pode ser anulada. 

( ) Os arminianos, por outro lado, admitem que, no exercício da soberania divina, existe uma autolimitação 

suficiente para permitir o livre-arbítrio humano. 

4- A vontade de DEUS é que todos sejam salvos (Ez 18.23,32; Jo 3.16; 1 Tm 2.4; 2 Pe 3.9). Entretanto, 

não são poucos os que se perderão. Por que? 

( ) Tal acontece justamente pelo fato de sermos livres, autoconscientes e, por isso, responsáveis diante de 

DEUS por nossos atos (Ec 12.13,14). 

( ) Isso se explica pelo livre-arbítrio, e não significa negar a soberania divina. Trata-se da liberdade humana. 

( ) DEUS é soberano em todo o Universo e, por seu amor e poder, preserva sua criação até a consumação de 

todas as coisas (Ne 9.6; Hb 1.2,3). 

II. O LIVRO DE OBADIAS 

5- Qual o Contexto histórico do livro de Obadias? Complete: 

A vida pessoal de Obadias é desconhecida. O profeta apresenta-se apenas com o seu nome, sem oferecer 

nenhuma informação adicional (família e reinado sob o qual viveu e profetizou). Ele simplesmente diz: "Visão de 

__Obadias__" (v.1). A data em que exerceu o seu ministério é uma das mais disputadas entre os estudiosos: vai de 

848 a __460__ a.C. Tudo indica que os versículos 10 a 14 refiram-se à destruição de Jerusalém por Nabucodonosor, 

rei de Babilônia, em 587 a.C. Portanto, qualquer data, nesse período, como __585__ a.C. por exemplo, é aceitável. 

6- Quantos versículos tem o livro de Obadias e qual seu estilo, excetuando-se a introdução? 

( ) Com apenas 21 versículos, Obadias é o livro mais curto do Antigo Testamento. 

( ) O seu estilo é poético. 

7- Em quantas e quais partes se divide o texto de Obadias? 

( ) Divide-se em três partes principais: a destruição de Edom (vv. 1-9); a sua maldade (vv. 10-14) e o dia do 

Senhor sobre Edom, Israel e as demais nações (vv. 15-21). 

8- Qual o tema do livro de Obadias? 

( ) É o julgamento divino contra Edom. Obadias, porém, não é o único profeta incumbido de anunciar a 

condenação dos filhos de Esaú (Is 21.11,12; Jr 49.7-22; Ez 25.12-14; Am 1.11,12; Ml 1.2-5). 

9- Fale sobre a posição de Obadias no Cânon: Complete: 

Em nossa Bíblia, Obadias situa-se entre Amós e __Jonas__. O critério para a ordem desses livros é ainda 

desconhecido. Sabe-se, todavia, que não foi baseado na __cronologia__. Há quem justifique tal posição pelo slogan "o 




dia do SENHOR" (v.15; Am 5.20) e pela afirmação de que a casa de Jacó possuirá a herdade de Edom (v.17; cp. Am 

9.12). Devido ao Cânon Judaico considerar a coleção dos Doze Profetas __um__ só livro, a citação de Obadias, em o 

Novo Testamento, é apenas __indireta__. 

III. EDOM, O PROFANO 

10- Qual a origem de Edom? 

( ) Os edomitas eram descendentes de Esaú. 

( ) Por causa do guisado que Jacó usou para comprar de Esaú a sua primogenitura, o nome da tribo passou a 

ser "Edom" que, em hebraico, significa "vermelho" (Gn 25.30). 

( ) Eles povoaram o monte Seir (Gn 33.16; 36.8,9,21) e, rapidamente, transformaram-se em uma poderosa 

nação (Gn 36.1-43; Êx 15.15; Nm 20.14). 

( ) Seu rei negou passagem a Israel por seu território, quando os filhos de Jacó saíram do Egito e 

peregrinavam no deserto a caminho da Terra Prometida. 

( ) DEUS ordenou aos israelitas que tratassem os edomitas como a irmãos (Dt 23.7). 

( ) O ódio de Edom contra Israel cresceu e atravessou séculos. 

11- Complete segundo a soberania de DEUS: 

"Assim diz o Senhor JEOVÁ a respeito de __Edom__" (v.1). Esta chancela destaca a __soberania__ de DEUS 

sobre os povos e reis da terra. Apesar de Edom não ser reconhecido como povo de DEUS, o Eterno tinha legítima 

__autoridade__ sobre ele. 

12- Como foram os Preparativos do assédio a Edom ou ataque ao mesmo (v.1c)? 

( ) A expressão: "temos ouvido a pregação" parece indicar que Obadias falava em nome de outros profetas 

(Jr 49.14). 

( ) Ele ouviu o oráculo divino e soube de um embaixador que fora enviado aos povos vizinhos para ajuntá-los 

em guerra contra Edom. 

( ) Tal embaixador não era profeta, mas um diplomata de alguma nação inimiga dos edomitas. 

13- Como foi profetizado o rebaixamento de Edom? 

( ) No Antigo Testamento hebraico, existe um recurso retórico que consiste em um acontecimento futuro, que 

é descrito como se já tivesse sido cumprido. Por isso, o profeta emprega o verbo no passado: "Eis que te fiz pequeno 

entre as nações" (v.2a). 

( ) Esse recurso é conhecido como perfeito profético (não se trata de um perfeito gramatical especial). Seu 

emprego, aqui, indica o cumprimento certeiro da ameaça quanto à sucessão dos dias e das noites. 

( ) O fato é descrito como já realizado, pois DEUS reduzirá (como de fato, reduziu) Edom a um povo 

insignificante e desprezível entre as nações, até que este veio a desaparecer (v.2b). 

14- Como era o orgulho de Edom que o levou à ruína? 

( ) Por viverem nas cavernas montanhosas de Seir (v.3), os edomitas confiavam na segurança que lhes 

proporcionava a topografia de seu território - uma fortaleza naturalmente inexpugnável. 

( ) Edom não sabia que aquilo que é inacessível ao homem é acessível a DEUS (v.4). 

( ) A arrogância humana é insuportável, mas a soberba espiritual é repugnante; os que assim agem estão 

destinados ao fracasso (Pv 16.18; 1 Pe 5.5). 

IV. A RETRIBUIÇÃO DIVINA 

15- O que significa retribuição e por que Edom a conheceu? 

( ) Retribuição significa "pagar na mesma moeda". 

( ) Tal princípio acha-se na Lei de Moisés (Êx 21.23-25; Lv 24.16-22; Dt 19.21). 

( ) Segundo Charles L. Feinberg, a passagem compreendida entre os versículos 10 até 14 pode ser chamada 

de o "boletim de ocorrência" dos crimes cometidos pelos edomitas contra os judeus. 

( ) O acerto de contas aproxima-se, e DEUS fará com os edomitas o mesmo que eles fizeram a Judá. 

( ) Nessa profecia, Edom serve de paradigma para outras nações (e até pessoas) que igualmente procedem 

(v.15). 

16- Os edomitas beberam e alegraram-se com a desgraça de seus irmãos. Qual o castigo reservado 

para Edom? 

( ) Os descendentes de Esaú provarão do cálice da ira divina para sempre (v.16). 

( ) É bom lembrar que esse princípio vale também para indivíduos (Jz 1.6,7; Hb 2.2). 

( ) É o princípio da semeadura (Os 8.7; Gl 6.7). 

17- A que se refere a simbologia Esaú e Jacó (v.18)? 

( ) Os nomes "Sião" e "Jacó" (v.17) indicam Jerusalém e Judá, respectivamente. 

( ) "José", o Reino do Norte formado pelas dez tribos e, muitas vezes, identificado como "Israel" e "Efraim" 

(Os 7.1). 




( ) José, como pai de Efraim (Gn 41.50-52), é usado para identificar os irmãos do Norte. 

( ) Assim, a profecia fala sobre a reunificação de Judá e Israel (Os 1.1; Ez 37.19). 

( ) A metáfora de Israel como fogo que consumirá a casa de Esaú indica a destruição total de Edom. 

( ) O orgulho e o ódio dos edomitas contra os seus irmãos judeus os levaram à ruína definitiva. 

CONCLUSÃO 

18- Complete: 

Assim como ninguém pode desafiar as leis __naturais__ sem as devidas consequências, não é possível ignorar 

as leis __espirituais__ e sair ileso. A retribuição é inevitável, pois "tudo o que o homem semear, isso também ceifará" 

(Gl 6.7). Só o __arrependimento__ e a fé em JESUS podem levar o homem a experimentar o amor e a misericórdia de 

DEUS (2 Co 5.17). 

RESPOSTAS DO QUESTIONÁRIO EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm 

AJUDA 

CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bíblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bíblia de Estudos 

Pentecostal. 

VÍDEOS da EBD na TV, DE LIÇÃO INCLUSIVE - 

http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm 

BÍBLIA ILUMINA EM CD - BÍBLIA de Estudo NVI EM CD - BÍBLIA Thompson EM CD. 

Peq.Enc.Bíb. - Orlando Boyer - CPAD 

SOARES, Esequias. O Ministério Profético na Bíblia: A voz de DEUS na Terra. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 

2010. SOARES, Esequias. Visão Panorâmica do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. 

ZUCK, Roy B (Ed.). Teologia do Antigo Testamento. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2009. 

William Macdonald - Comentário Bíblico popular (Antigo Testamento). 

Bíblia de estudo - Aplicação Pessoal. 

O Novo Dicionário da Bíblia - J.D.DOUGLAS. 

Comentário Bíblico NVI - EDITORA VIDA. 

Revista Ensinador Cristão - nº 52 - CPAD. 

Comentário Bíblico Beacon, v.5 - CPAD. 

Joel ( o profeta do pentecostes) - Rev.Hernandes Dias Lopes. 

Colaboração para o portal Escola Dominical - Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

Para ler o artigo completo - CLIQUE AQUI

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?