Leia mais... - De Sambas e Congadas

More documents

Recommendations

Info

trumentos musicais utilizados. O cortejo simples com música e dança sem a presença de dramatizações é modelo realizado pela maioria das Congadas, que se encontram em eventos de devoção a santos católicos, sobretudo em festas dedicadas a São Benedito e ao Divino Espírito Santo. Já outras organizações realizam celebrações com a presença de representações de lutas entre nações africanas, com dramatizações relacionadas às lutas entre mouros e cristãos, com influência da figura de Carlos Magno e os Doze Pares de França. No litoral paulista, encontramos duas Congadas que se configuram com estes traços, nas cidades de Ilhabela e São Sebastião. Importante notar os instrumentos musicais utilizadas por estas duas Congadas: os tambaques (atabaques) e a marimba, sendo este último um instrumento de origem banto, composto por teclas de madeira percutidas com baquetas. Em pesquisa realizada por Rossini Tavares de Lima e sua equipe (1968) foram observadas as Congadas do litoral de São Paulo. Nesta ocasião, o autor encontrou esta configuração dramática e instrumental nas festividades de coroação do rei Congo nas localidades de São Sebastião e Caraguatatuba, assim como mencionou a presença desta manifestação também na cidade de Ilhabela. Neste trabalho, Lima estudou alguns aspectos interessantes que nos ajudam na compreensão das Congadas a partir do século XX. Um destes é a percepção da igreja católica na região em relação a estes folguedos, a condenação da Congada por parte da instituição, que não proibia a manifestação, mas a tolerava com ressalvas. Um dos motivos para esta ação da igreja era a presença de referências culturais africanas, como parte da indumentária, o uso de miçangas, lado a lado com ~ 91 ~ imagens dos santos católicos e de referências deste universo religioso. Esta modalidade de Congadas que outrora esteve presente também na cidade de Caraguatatuba é celebrada nos dias atuais no território paulista apenas das localidades de São Sebastião e Ilhabela. Há que se ressaltar que o uso da marimba no festejo ocorre apenas nestas cidades e também em raras Congadas mineiras (DIAS, 2003). Nos eventos e festas dedicadas a São Benedito, assim como nas festas dedicadas ao Divino, o que podemos notar é uma diversidade de cores, de adereços cuidadosamente elaborados, beleza artística que nos enche os olhos e emociona. São organizações complexas, dinâmicas, cuja organização demanda tempo e muitos gastos financeiros, considerando também as constantes viagens realizadas por estes grupos em festividades religiosas ocorridas em diferentes cidades. Então, quais são as razões pelas quais uma Congada, e seus mestres, capitães, reis e demais congueiros e congueiras mantêm estas organizações? O autor Carlos Rodrigues Brandão (1985) nos apresenta argumentos que contribuem para o entendimento das razões que motivam estes congueiros/devotos a participarem ativamente das atividades de seus grupos. O fator primordial capaz de justificar a participação destas pessoas em suas Congadas é a devoção, os acontecimentos e crenças pessoais que já ocorreram entre o então devoto e o santo padroeiro, ou seja, seu santo de devoção. Compartilhamos com o autor que a participação na Congada se dá devido a uma relação contratual entre o devoto e o santo, muitas vezes a um voto feito ao santo, que faz com que o ‘brincador’ seja um congueiro pelo resto da vida. O devoto acredita, assim, ser amparado e auxiliado pessoalmente pelo seu santo de devoção. Nesta relação contratual entre devoto e santo, todo o festejo relacionado à Congada é percebido como eficaz ritualmente. A dança atualiza o compromisso da promessa, é condição para o alcance do milagre, da “graça”, como dizem alguns devotos. Dessa maneira, a promessa também é cumprida por meio da participação deste congueiro/devoto na Congada. As Congadas fazem parte do universo do chamado catolicismo popular, que acontece na rua, de modo autônomo, sem interferência direta da igreja católica. Portanto, conflitos não podem ser descartados nas relações estabelecidos entre o poder religioso e as celebrações da Congada, sobretudo no âmbito étnico social. Brandão observou conflitos desta natureza motivados pela presença de elementos religiosos de influência africana no festejo, bem como, por discriminação racial, presente tanto no discurso, quanto nas ações de parte da população na localidade obser-
vada. Nos dias atuais as Congadas não estão excluídas destas relações de poder, desse modo, estudos aprofundados sobre esta expressão podem revelar estas contradições e conflitos. Para a elaboração do site e deste dossiê, a equipe do projeto “De Sambas e Congadas” realizou pesquisa de campo com três grupos de Congada, das cidades de Guaratinguetá, Cunha e Ilhabela. As organizações das duas primeiras localidades foram observadas no contexto da festa dedicada a São Benedito no mês de abril em Guaratinguetá. Já a última Congada foi pesquisada em Ilhabela, no centro na cidade (na vila) no mês de maio na festa de São Benedito, celebração que tem duração de três dias, com estrutura de funcionamento complexa. As três organizações pesquisadas são formadas por devotos de São Benedito, tido como padroeiro dos cozinheiros, exemplo de humildade, pois, em vida, abdicou de todo conforto material. O santo, também considerado protetor dos negros e dos pobres, no período do Brasil colônia era significado como uma espécie de Deus dos negros na condição de escravos (SANTOS et al, 2009). Com a intenção de abordar os saberes e fazeres que permeiam as Congadas destas localidades, a próxima parte deste dossiê apresentará os resultados da pesquisa realizada com a “Congada e Moçambique Vermelho e Branco” de Guaratinguetá, a “Congada de São Benedito” de Cunha e a “Congada de Ilhabela”. ~ 92 ~ REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BRANDÃO, Carlos Rodrigues. A Festa do Santo de Preto. Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore; Goiânia: Universidade Federal de Goiás, 1985. CORRÊA, Iracema França Lopes. A Congada de Ilhabela na festa de São Benedito. São Paulo, Escola de Folclore, Ed. Livramento, 1981. DIAS, Paulo. A outra festa negra. In: (org) JANCSÓ, István.;KANTOR, Iris. Cultura e sociabilidade na América portuguesa. São Paulo: Edusp, 2001. Disponível em: http://www.cachuera.org.br/cachuerav02/images/stories/arquivos_pdf/aoutrafestanegra.pdf. Acesso em 15/03/2011. __________. São Paulo corpo e alma. (prefácio) Marcos Mendonça; (apresentação) Alberto T. Ikeda; (fotografias) Andrea de Valentim. São Paulo: Associação Cultural Cachuera!, 2003. SANTOS, Luiz Carlos; SANTOS, Moacir José dos; MURADE, José Felício Goussain. Festa de São Benedito: Patrimônio Imaterial e Cultura Popular. In: Folkcom 2009, GT 3. Folkcomunicação Política, Turística e Religiosa – Universidade Metodista de São Paulo, 2009. Disponível em: www2.metodista. br/UNESCO/1_Folkcom%202009/trabalhos.html. Acesso em 25/04/2011. SOUZA, Marina de Mello e. Reis do Congo no Brasil, séculos XVIII e XIX. In: Revista de História 152, 1º - 2005, pp. 79-98.
Page 2 and 3: De modo distinto das expressões cu
Page 4 and 5: participar da manifestação. No pe
Page 8 and 9: ~ 93 ~
Page 10 and 11: A tradição de se festejar São Be
Page 12 and 13: ~ 97 ~ Mas a gente tá tentando res
Page 14 and 15: Angra dos Reis, Lagoinha, Campos do
Page 16 and 17: A nossa, lá em Paraty, eles nem fa
Page 18 and 19: cipou no manejo do bastão, com o p
Page 20: ~ 105 ~ lho durante o dia, a limpez
Page 23 and 24: ~ 108 ~ As embaixadas e bailes rela
Page 25 and 26: ~ 110 ~ bela, confirma a influênci
Page 27 and 28: Na cesta tornou-se em flor Asflores

Leia mais... - De Sambas e Congadas

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?