Leia mais... - De Sambas e Congadas

Congada de Cunha
Para eles a experiência do catolicismo
também era um elo com a África natal
(crescentemente idealizada à medida
que se afastava no tempo), devido à existência
de chefes que se diziam católicos
no Congo e em Angola e à incorporação
de ritos e objetos de culto do catolicismo
por algumas populações centro-africanas.
Essa familiaridade anterior com
formas de catolicismo africano ajudou a
construção de uma identidade elaborada
e reproduzida por meio dos reinados
negros realizados nas irmandades.
~ 88 ~
Conforme Tinhorão, desde o século XV a
tradição de se celebrar o rei do Congo já era praticada
em Portugal pelos africanos lá presentes. Por
meio de pesquisas documentais, o autor menciona
a devoção destes negros a Nossa Senhora do
Rosário e suas organizações por meio de confrarias
no território de Portugal. Contudo, o autor
considera que neste período tais coroações representavam
demonstração simbólica e desdobramento
das ações missionárias e econômicas empenhadas
por Portugal na África, as quais tinham
sua base no tráfico de escravos.
Estas festas celebradas com a presença do
rei do Congo eram, em certa medida, aceitas e
toleradas por administradores da sociedade colonial
e por senhores, em razão de diversos fatores.
Paulo Dias (2001) nos explica que até mesmo o
discurso de cronistas não era tão agressivo quando
se abordava a Congada, considerando que o
mesmo não ocorria quando era relatado o batuque,
manifestação cultural sem relação com o
universo religioso católico, no período da Colônia
e no Império. O batuque era concebido pelos
cronistas como diversão “desonesta”, ao contrário
das Congadas, consideradas como prática
“honesta” ao passo que atendiam aos preceitos
cristãos em seus cortejos em homenagem aos
santos católicos. Contudo, Souza menciona que
as irmandades relacionadas aos santos católicos
de certo modo acomodavam os escravos às normas
e padrões da sociedade escravista, fato que
em parte explica a tolerância aos festejos de coroação
do rei do Congo. A este respeito são considerados
também aspectos simbólicos que revelam
a aceitação desta manifestação cultural, como a
trajetória do império português e seu intento de
expansão, cujo alicerce centrava-se na conversão
da população dos territórios ocupados ao catolicismo.
Importante mencionar a presença do catolicismo
no Congo, país que incorporou esta religião
como parte do poder central no ano de 1491,
mantendo paralelamente sua soberania e crenças
tradicionais. A introdução do catolicismo e sua
incorporação pelos chefes de Estado do Congo,
o que representava o êxito das ações missionárias
portuguesas, foi tema bastante festejado publicamente.
Algumas passagens ilustram a aceitação
do festejo da Congada por diferentes segmentos
da sociedade, que, muitas vezes chegavam a