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~ 97 ~ Mas a gente tá tentando resgatar a cultura. Eu tenho fé que mais pra frente nós possavoltá um pouco no antigo, né? Que era tradicional o uniforme branco, que era fita cruzada, duas fita, um lado vermelho o outro azul. Esse que era o tradicional Moçambique. Hoje o nosso grupo é um grupo contemporâneo, não é aquele grupo tradição, antigo, família, raiz. Mas eu tenho fé que os meus filhos, os meus netos, com a vontade de Deus, continue esse trabalho nosso. A união de referências diversas em um só grupo deve-se às experiências prévias dos membros do grupo em suas intenções de homenagear São Benedito. Conforme relato de seu Oscar, integrante da bateria da Congada, tocador de surdo, a respeito da junção de elementos e referências culturais: A congada não tem bateria pesada, são mais as caixinha e não tem também bastão. A congada mesmo em si ela é as caixinha pequena e o pessoal só que dança. E o moçambique já tem a bateria pesada, e tem o pessoal que é de linha, e tem o bastão. Na realidade, hoje o pessoal misturou tudo. Sobretudo, o que singulariza o grupo é a presença concomitante da dança com manejo de bastão juntamente com os instrumentos pesados, tanto em dimensões, quanto em projeção sonora, como o surdo. Em sua configuração, a Congada e Moçambique Vermelho e Branco possui uma estrutura com os seguintes membros: mestre, contramestre, capitão, a bateria e o conjunto de dançadores. Conforme entrevista dada por Jozemar, o grupo ainda tenta tornar sólida e constante esta estrutura de funcionamento. No momento do cortejo, mestre e contramestre cantam juntos, ao passo que o capitão transmite os versos cantados aos demais cantadores. Já a bateria representa todo o conjunto instrumental, o qual é formado por instrumentos de percussão, como o pandeiro, o chocalho de metal, o tarol, as caixas e os surdos. O pandeiro, a caixinha e o tarol iniciam a música, e logo depois entram em cena os instrumentos mais pesados, como os surdos. Os dançadores fazem parte do chamado “pessoal da linha”, também responsáveis pelos bastões percutidos uns nos outros pelos pares de dançadores posicionados uns de frente aos outros, componentes essenciais do instrumental. Para que a música comece, inicialmente o mestre canta um cântico, que depois é iniciado pelos componentes da linha. Assim, a bateria começa a tocar e a dança é iniciada, juntamente com os toques do bastão, que variam de acordo com os ritmos realizados pelo conjunto da bateria. O apito indica quanto o manejo dos bastões deve ser iniciado. As músicas podem ser criadas de improviso de acordo com os acontecimentos no cortejo e o santo homenageado em ocasião das festas que o grupo participa, assim como podem ser entoados cânticos já existentes, compostos pelos próprios congueiros. Sobre as músicas, seu Oscar menciona também o uso de cânticos de mestres de outros grupos que, por vezes, são compartilhados: “Que nem o senhor aqui que morreu. Ele era um experiente na congada mesmo, seu Aristeu. Ele era professor. Então, ele adorava passá verso porque ele achava que arguémtava continuando o trabalho dele.” Entretanto, seu Oscar menciona que nem sempre é assim, e que a utilização de músicas de outros mestres congueiros deve ocorrer com o consentimento de seus compositores, senão não estarão descartadas as brigas e desentendimentos.
A formação etária do grupo é bastante diversa. Há crianças, adolescentes, assim como adultos e idosos. O instrumental é composto por congueiros do gênero masculino, que também marcam presença na dança de bastões juntamente com as mulheres. A vestimenta é composta por camiseta vermelha, calça e sapatos brancos e gorro feito de crochê nas cores vermelha e branca. A bandeira, segurada por duas devotas, segue à frente do grupo durante todo o cortejo, enfeitada nas laterais com flores e fitas coloridas, tendo ao centro pinturas das imagens dos santos homenageados por esta Congada: Nossa Senhora Aparecida, São Benedito e Frei Galvão. É dona Maria Luíza, esposa de seu Oscar, quem confecciona a cada ano a bandeira que representa a Congada em todos os lugares por onde esta passa. Dona Maria Luíza inicialmente participava do grupo levando a bandeira, entretanto, devido a problemas de saúde, teve que abandonar a função e continuar acompanhando o grupo em todas as viagens e cortejos ajudando a cuidar das crianças presentes na Congada, sem, contudo, participar da dança. Uma das grandes preocupações desta organização é a dificuldade de se inserir crianças e jovens na Congada. Os congueiros mencionam como entraves para essa participação a variedade de opções de lazer que os jovens têm nos dias atuais, que suplantam a intenção de se realizar atividades ligadas à religiosidade. Soma-se a este fato a percepção depreciativa que muitos desses jovens têm em relação à Congada. Filha de seu Oscar e dona Maria Luíza, Daniele, treze anos, fala sobre os jovens e crianças do grupo que, muitas vezes ficam acanhados de se apresentarem na cidade de Guaratinguetá devido a percepção errônea em ~ 98 ~ Seu Oscar torno da Congada. A relação simbólica de contrato entre o congueiro e o santo de devoção, mencionada no início deste capítulo, é facilmente encontrada na “Congada e Moçambique Vermelho e Branco”. Seus integrantes, sobretudo, participam do grupo por devoção aos três santos homenageados por esta Congada. Não podemos esquecer também o fator da sociabilidade, de grande importância para esses congueiros que, por meio do grupo, viajam constantemente para outras cidades em eventos culturais e religiosos. O mestre do grupo, Jozemar, começou a participar dos festejos relacionados à Congada devido a um milagre presenciado por ele, e atribuído a São Benedito. Desde então, o congueiro nunca deixou de reverenciar seu santo de devoção por meio da Congada, por adoração e agradecimento pelas “graças” recebidas. Como é possível observar nas palavras de Jozemar: Nós estamos aqui pra buscar santidade. Dentro no Moçambique a gente tá buscando isso aí. (...) Eu amo o que eu faço. Eu cheguei a largar de serviço, emprego, pra ficá no Moçambique. Deus nunca me desamparou. Tudo que eu peço pra Deus, a interseção a São Benedito, ele me dá, ele me dá mesmo. Apesar dos traços culturais presentes na Congada, seus membros têm na devoção aos santos o fator primordial que condiciona a participação destes no grupo. Contudo, a organização participa tanto de eventos de cunho religioso, não só relacionados aos santos de devoção, como de encontros culturais. Desse modo, o grupo frequenta eventos de cunho religioso em cidades como
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