Leia mais... - De Sambas e Congadas

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Mas a gente tá tentando resgatar a cultura. Eu tenho fé que mais pra frente nós possavoltá um
pouco no antigo, né? Que era tradicional o uniforme branco, que era fita cruzada, duas fita, um
lado vermelho o outro azul. Esse que era o tradicional Moçambique. Hoje o nosso grupo é um
grupo contemporâneo, não é aquele grupo tradição, antigo, família, raiz. Mas eu tenho fé que os
meus filhos, os meus netos, com a vontade de Deus, continue esse trabalho nosso.
A união de referências diversas em um só grupo deve-se às experiências prévias dos membros do
grupo em suas intenções de homenagear São Benedito. Conforme relato de seu Oscar, integrante da
bateria da Congada, tocador de surdo, a respeito da junção de elementos e referências culturais:
A congada não tem bateria pesada, são mais as caixinha e não tem também bastão. A congada
mesmo em si ela é as caixinha pequena e o pessoal só que dança. E o moçambique já tem a bateria
pesada, e tem o pessoal que é de linha, e tem o bastão. Na realidade, hoje o pessoal misturou tudo.
Sobretudo, o que singulariza o grupo é a presença concomitante da dança com manejo de bastão
juntamente com os instrumentos pesados, tanto em dimensões, quanto em projeção sonora, como o
surdo. Em sua configuração, a Congada e Moçambique Vermelho e Branco possui uma estrutura com
os seguintes membros: mestre, contramestre, capitão, a bateria e o conjunto de dançadores. Conforme
entrevista dada por Jozemar, o grupo ainda tenta tornar sólida e constante esta estrutura de funcionamento.
No momento do cortejo, mestre e contramestre cantam juntos, ao passo que o capitão transmite
os versos cantados aos demais cantadores. Já a bateria representa todo o conjunto instrumental,
o qual é formado por instrumentos de percussão, como o pandeiro, o chocalho de metal, o tarol, as
caixas e os surdos. O pandeiro, a caixinha e o tarol iniciam a música, e logo depois entram em cena os
instrumentos mais pesados, como os surdos.
Os dançadores fazem parte do chamado “pessoal da linha”, também responsáveis pelos bastões
percutidos uns nos outros pelos pares de dançadores posicionados uns de frente aos outros, componentes
essenciais do instrumental. Para que a música comece, inicialmente o mestre canta um cântico,
que depois é iniciado pelos componentes da linha. Assim, a bateria começa a tocar e a dança é iniciada,
juntamente com os toques do bastão, que variam de acordo com os ritmos realizados pelo conjunto
da bateria. O apito indica quanto o manejo dos bastões deve ser iniciado. As músicas podem ser
criadas de improviso de acordo com os acontecimentos no cortejo e o santo homenageado em ocasião
das festas que o grupo participa, assim como podem ser entoados cânticos já existentes, compostos
pelos próprios congueiros. Sobre as músicas, seu Oscar menciona também o uso de cânticos de mestres
de outros grupos que, por vezes, são compartilhados: “Que nem o senhor aqui que morreu. Ele
era um experiente na congada mesmo, seu Aristeu. Ele era professor. Então, ele adorava passá verso
porque ele achava que arguémtava continuando o trabalho dele.” Entretanto, seu Oscar menciona que
nem sempre é assim, e que a utilização de músicas de outros mestres congueiros deve ocorrer com o
consentimento de seus compositores, senão não estarão descartadas as brigas e desentendimentos.