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A CIDADE IDEAL DE PLATÃO 1
A política em Platão é assumida como a arte que cura a alma e a torna o mais virtuosa
possível, sendo assim, esta seria a arte do filósofo. A filosofia coincide com a política. Por isso é que
um Estado fundado verdadeiramente sobre os valores do bem e da justiça só será possível se o
político se tornar filósofo ou vice-versa. Esta Cidade-Estado assumiria o horizonte de todos os valores
morais erguendo-se como a única forma de sociedade possível.
Nenhum homem basta a si mesmo, todos necessitam dos serviços alheios, portanto
encontraremos aqui três subdivisões: em primeiro lugar todos aqueles que provêm às necessidades
matérias, como alimentação, roupas e moradia; em segundo lugar é necessário que alguns se
responsabilizem pela defesa e segurança da cidade; E por último haverá aqueles que se dediquem
ao bom governo. Sendo assim, esta cidade precisará de três classes sociais: os lavradores,
comerciantes e artesãos; os guardas e os governantes.
A primeira classe é constituída por homens nos quais o aspecto concupiscível da alma, é
mais forte. Sua virtude deverá ser a temperança, dominando os prazeres e desejos, e submetendo-se
às classes superiores. Os bens que administrarem não deverão ser nem escassos nem excessivos.
Essa virtude a que Platão se refere deve ser entendida como aquilo que faz com que uma coisa se
torne boa e perfeita naquilo que deve ser.
Na segunda classe estarão os homens nos quais prevalecem a força irascível da alma, sendo
dotados ao mesmo tempo de ferocidade e mansidão. A virtude desta classe deve ser a fortaleza e a
coragem. Estes guardas deverão estar atentos tanto para os perigos que venham do exterior da
cidade quanto para aqueles que possam surgir em seu seio. Deverão controlar os bens da primeira
classe, evitando que se torne tanto rica quanto pobre em demasia; cuidar para que o Estado não se
torne excessivamente grande ou pequeno; providenciar a cada cidadão tarefas e educação
correspondentes à sua índole.
Por fim a classe dos governantes deverá ter aqueles homens que amaram a cidade mais que
os outros, e acima de tudo saibam conhecer e contemplar o Bem. Nestes predomina a alma racional
e a virtude especifica é a sabedoria. Quando cada um dos cidadãos, respeitando as classes sociais,
cumprirem as funções que lhes cabem da melhor maneira possível, será realizada a justiça perfeita.
Construir esta Cidade implica, antes de qualquer coisa, um conhecimento do homem e do seu
lugar no universo. Ela seria constituída na mesma essência do homem, porém de forma bastante
ampliada. Em cada homem estão presentes as três faculdades da alma, representadas nas três
classes sociais da Cidade: diante de um mesmo objeto, existe em nós uma tendência que nos atrai
para eles – o desejo; outra tendência que nos afasta dele, dominando o desejo – a razão; e também
aquela que não é nem desejo nem razão, mas pela qual ficamos irados e nos deixamos inflamar.
Nesta ordem, teremos a alma apetitiva, a racional e a irascível.
1 Baseado em:
ANTISERI, Dario. REALE, Giovanni. História da filosofia: Antiguidade e Idade Média, V.1. 3º ed. São
Paulo: Paulus, 1990. p. 693, pp. 162-168.

A justiça se dará quando cada parte da alma realizar as suas funções da melhor maneira
possível: as partes inferiores devem harmonizar-se e obedecerem a superior; e a sabedoria se dará
quando a parte racional (superior) possuir a verdadeira ciência do que é útil às outras partes.
No que se refere a arte Platão irá posicionar-se de forma bastante negativa. Para ele a arte
não nos conduz à verdade, pelo contrário, ela a esconde visto que se volta para as partes inferiores
da alma e, portanto, não tornará o homem melhor, mas irá corrompê-lo, deseducá-lo. Sobre a poesia,
ele a considera inferior à filosofia: o poeta, quando compõe, não o faz através da razão e do
conhecimento, mas por inspiração divina; encontra-se fora de si, quase em inconsciência.
Em A República, irá considerar todas as expressões de arte como uma imitação das
realidades sensíveis. Como sabemos, Platão considera esta realidade como sendo uma cópia de
uma realidade inteligível, o mundo das idéias, sendo assim a arte seria uma cópia de outra cópia e
estaria três vezes mais distante da verdade. Platão não a nega, mas lhe tira qualquer valor em si
mesma. Deste modo a arte deve ser banida deste Estado perfeito caso não se submeta às leis do
bem e do verdadeiro.
A cidade perfeita deverá possuir uma educação também perfeita. À primeira classe social,
entretanto, não será oferecida nada especial, visto que as artes e os ofícios são facilmente
aprendidos com a prática. Quanto aos guardas, Platão propõe uma educação ginástico-musical a fim
de potencializar a parte de nossa alma de onde deriva a coragem e a fortaleza. Platão irá propor
também a comunhão de homens e mulheres, dos filhos, e de qualquer bem material. Os filhos, desta
classe, seriam imediatamente retirados do convívio com os pais, sendo educados sem nunca
conhecê-los. Platão pretendia com isso criar uma grande família onde todos se amassem igualmente,
eliminando o egoísmo e o sentimento de posse. Não haveria nada individual, tudo seria coletivo.Para
os governantes a educação giraria em torno do aprendizado filosófico. Platão a chamou de “longa
estrada”, pois duraria até os cinquenta anos. A educação deste político-filósofo tinha um único
objetivo conduzi-lo ao conhecimento e à contemplação do Bem, inserindo-o na realidade prática.
Antes de se realizar na realidade exterior, esta cidade ideal deverá existir dentro de cada
homem. Platão chegou a dizer no final do livro IX de A república que pouco importa se tal cidade
possa ou não existir, basta que cada indivíduo viva segundo as leis dessa cidade, ou seja, as leis do
bem e da justiça.