Daniel Goleman - Inteligencia Emocional

Essa autoconsciência pareceria exigir um neocórtex ativado, sobretudo as áreas da linguagem,
sintonizado para identificar e nomear as emoções despertadas. A autoconsciência não é uma atenção
que se deixa levar pelas emoções, reagindo com exagero e amplificando o que se percebe. Ao
contrário, é um modo neutro, que mantém a auto-reflexividade mesmo em meio a emoções
turbulentas. William Styron parece descrever alguma coisa semelhante a essa faculdade da mente,
ao escrever sobre sua profunda depressão, quando fala da sensação de "estar sendo acompanhado
por um segundo eu - um observador fantasmagórico que, não partilhando a demência de seu duplo,
pode ficar observando com desapaixonada curiosidade enquanto o companheiro se debate".
No melhor de si, a auto-observação permite exatamente essa consciência equânime de sentimentos
arrebatados ou turbulentos. No mínimo, manifesta-se simplesmente como um ligeiro recuo da
experiência, um fluxo paralelo de consciência que é "meta": pairando acima ou ao lado da corrente
principal, mais consciente do que se passa do que imersa e perdida nele. É a diferença entre, por
exemplo, sentir uma fúria assassina contra alguém e ter o pensamento auto-reflexivo: "O que estou
sentindo é raiva", mesmo quando se está furioso.
Em termos da mecânica neural da consciência, essa sutil mudança de atividade mental
presumivelmente avisa que os circuitos neocorticais estão monitorando ativamente a emoção,
primeiro passo para adquirir algum controle. Essa consciência das emoções é a aptidão emocional
fundamental sobre a qual se fundam outras, como o autocontrole emocional.
Autoconsciência, em suma, significa estar "consciente ao mesmo tempo de nosso estado de espírito
e de nossos pensamentos sobre esse estado de espírito", nas palavras de ]ohn Mayer, psicólogo da
Universidade de New Hampshire que, com Peter Salovey, de Yale, é um dos co-formuladores da
teoria da inteligência emocional. A autoconsciência pode ser uma atenção não reativa e não
julgadora de estados interiores. Mas Mayer acha que essa sensibilidade também pode ser menos
equânime; os pensamentos típicos que revelam a autoconsciência incluem "Não devo me sentir
assim", "Vou pensar em coisas boas para me animar" e, numa autoconsciência mais restrita, o
pensamento passageiro "Não pense nisso", em relação a alguma coisa muitíssimo perturbadora.
Embora haja uma distinção lógica entre estar consciente dos sentimentos e agir para mudá-los,
Mayer constata que, para todos os fins práticos, as duas em geral se combinam: reconhecer um
estado de espírito negativo é querer livrar-se dele. Esse reconhecimento, porém, é distinto das
tentativas que fazemos para evitar agir com base num impulso emocional. Quando dizemos "Pare
com isso!”
a uma criança cuja raiva a levou a bater num companheiro de brincadeiras, podemos deter o
espancamento, mas a raiva continua. Os pensamentos da criança ainda estão fixados na causa da
raiva - "Mas ele roubou meu brinquedo!”
- e a raiva continua do mesmo jeito. A autoconsciência tem um efeito mais potente sobre
sentimentos fortes, de aversão: a compreensão "O que estou sentindo é raiva" oferece um maior
grau de liberdade - não apenas a opção de não agir com base na raiva, mas a opção extra de tentar se
livrar dela.
Mayer constata que as pessoas tendem a adotar estilos típicos para acompanhar e manejar suas
emoções.
· Autoconsciente. Consciente de seus estados de espírito no momento em que ocorrem, essas
pessoas, compreensivelmente, têm uma certa sofisticação em relação a suas vidas emocionais. A
clareza com que sentem suas emoções pode reforcar outros traços de personalidade: são autônomas
e seguras de seus próprios limites, gozam de boa saúde psicológica e tendem a ter uma perspectiva
positiva da vida. Quando entram num estado de espírito negativo, não ruminam nem ficam