Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

Sob esse ponto de vista, pode-se dizer que, notadamente a partir do
processo da Independência, os intelectuais se dividiram, esquematicamente,
entre os defensores da originalidade e do “gênio” nacional e os
campeões da universalidade cosmopolita, que no caso significava uma
defesa dos valores da civilização liberal. A definição “dialética do local
e do cosmopolita”, que Candido formulou em mais de uma ocasião,
era a chave para compreender esse processo de formação cultural: “A
dialética do local e do universal dá o balanço desta oposição, situando
os termos inimigos no interior de um mesmo movimento de afirmação
da identidade nacional, em que eles se complementam harmoniosamente”
(SCHWARZ, 1987, p. 169). É esse o caráter da descrição de
Antonio Candido em Formação da literatura brasileira.
A compreensão dialética da formação dá um passo à frente no ensaio
talvez decisivo da maturidade de Antonio Candido, “Dialética da
malandragem”, publicado originalmente na Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros, nº 8, um estudo sobre Memórias de um sargento
de milícias (1852), de Manuel Antonio de Almeida. Por aqui podemos
acompanhar como, em Antonio Candido, romance e sociedade se
encontram por meio da análise criteriosa da forma entendida como
condição prática mediadora.
A forma, entretanto, não se define exclusivamente na esfera literária.
A própria realidade histórica é também formada, na medida em que
é compreendida como formação social objetiva definida no jogo das
forças produtivas e não na esfera ideal das consciências individuais. O
fundamental nas Memórias, segundo a análise de Candido, é que em
seu entrecho formal vibra uma intuição, uma verdadeira figuração, do
movimento da sociedade brasileira (a tensão constante entre ordem
e desordem em uma sociedade de base escravista, mas ao mesmo
tempo desejando se urbanizar e modernizar). Para o crítico, tal intuição
define-se como uma espécie de redução estrutural do movimento
histórico que o romance apanha in locu. Não propriamente na qualidade
de “documento”, mas sim como uma formalização estética do
movimento formativo da sociedade brasileira (ou de suas condições
de existência: no caso, a dialética entre ordem e desordem, que o
crítico percebe na organização formal do romance, tanto quanto na
própria forma social do Brasil do século XIX).
86 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012