Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

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e pelas ciências sociais mais progressistas, iam introduzindo a crítica cultural dialética – aquela crítica que busca explicar o funcionamento mesmo da sociedade em que as artes são produzidas e não apenas a esfera específica em que cada forma artística se encontra – entre nós. Tomado por influxos criativos vindos indistintamente do abalo de 1930, da modernização europeizante da metrópole paulistana, dos ventos socialistas, do debate crítico com os veteranos do Modernismo e com o aprendizado criterioso dos professores europeus na nova Universidade, esse “grupo-geração” acabou por fazer da crítica de cultura um espaço fundamental para o engajamento intelectual a partir da Universidade. Antonio Candido, em um dos seus mais interessantes escritos crítico-biográficos, definiu o poeta e crítico modernista Sérgio Milliet como “homem-ponte” entre a geração de 22 e aquela que ele mesmo representava. Mais do que isso, Milliet seria sua maior afinidade e o ponto inicial em que se baseou para definir seu próprio ideário crítico. Candido salientava as qualidades do tipo de ensaísmo que Milliet introduzira entre nós: sua capacidade de circundar problemas, evitando dogmatismos, aguçando a reflexão, engajando sua personalidade em uma forma crítica que tateia “com liberdade os fatos e as ideias por meio do pensamento ‘que se ensaia’” (CANDIDO, 1987, p. 131). Uma atitude que ensaiava ela mesma a possibilidade da crítica dialética que os anos posteriores viabilizariam entre nós 2 . Uma lição que os participantes de Clima seguirão, especialmente o próprio Antonio Candido. Na “Maria Antônia”, dentro do contexto intelectual uspiano, com as aulas e leituras de Candido, começa a se definir a possibilidade de se refletir sobre as mediações extraliterárias e sua continuidade artística. O autor da Formação da literatura brasileira se tornava o interlocutor nacional privilegiado para debater o problema teórico da relação dialética entre obra/história no contexto dependente ou “pós-colonial”. O momento era favorável e em tudo parecia contraposto ao contexto 2 Paulo Arantes, em seu fundamental estudo sobre Antonio Candido e Roberto Schwarz (no qual me baseio amplamente), reconhece essas afinidades mas discorda da “honra” que o crítico oferta a seu antecessor, estranhamente desautorizando a homenagem (ARANTES, 1992, p. 11). SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012 83
em que Mário de Andrade clamou pelas mudanças dos que haviam mudado (quase) tudo. Eram anos de formação e não de desmanche, tempos de otimismo. O Brasil parecia, mesmo aos olhos dos desconfiados, ter se tornado mais inteligente por volta desses anos de redemocratização. A esquerda estava acertando passos e marcava posição em setores diversos da cultura e da ação política, do Cinema Novo à Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire. O golpe militar ainda teria de esperar uns anos para dar o ar de sua terrível graça 3 . Roberto Schwarz costuma exaltar em Candido sua capacidade de visão “estereoscópica”, criando uma analogia com o procedimento semelhante utilizado por Walter Benjamin em seus estudos sobre Baudelaire. Nestes são privilegiadas as correspondências sociais entre a lírica e as figuras do submundo urbano ou os dramas do funcionamento do mercado (em personagens como o colecionador ou o putschista), percebendo aí não apenas similitude de origem mas sobretudo o fato de que tais figuras e formas literárias estão marcadas por formas sociais que se correspondem (não que se “espelhem”). Não se trata, entretanto, de reduzir uma dimensão a outra mas de entendê-las, em linguagem benjaminiana, dentro de uma constelação, que exige do ensaísta a capacidade de “sair” do texto para perceber e recolher as correspondências soltas e fragmentadas no tecido social (SCHWARZ, 1992, p. 33-34). A comparação não é gratuita nem aleatória, como veremos, e tem razão de ser. Antes de tudo porque, naqueles autores, forma social e forma literária se ligam na medida em que a realidade é ela mesma “forma”. Entender essa “formação” já é então o maior dos problemas enfrentados por nossa nova tradição crítica. Na virada da década de 1950 para 1960 o desenvolvimento do conceito de formação era central para o novo pensamento crítico. Em setores diversos, nos estudos de intelectuais como Caio Prado Jr. (Formação do Brasil contemporâneo), Celso Furtado (Formação econômica do Brasil) e o próprio Candido (Formação da literatura brasileira), o conceito anunciava uma radical mudança na maneira de conceber o país e a história. Para nossos fins, anotemos que, na esfera da cultura, 3 O período, com seu otimismo e suas ilusões, foi analisado por Roberto Schwarz em um de seus mais notáveis ensaios, escrito e publicado originalmente em Paris durante seu exílio: “Cultura e Política, 1964-69” (1978). 84 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012
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