Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

O ensaio tem que conseguir que a totalidade brilhe por um momento
em um traço escolhido ou encontrado, sem que se afirme que ela esteja
presente. Ele corrige o que há de casual e isolado de suas intuições à
medida que, no seu próprio percurso ou em seu relacionamento de mosaico
com outros ensaios, elas se multiplicam, conformam, limitam; não
por uma abstração que delas retira os marcos diferenciais (ADORNO,
in COHN, 1986, p. 180).
1 ANtoNio CANDiDo: foRmAÇÃo E HiStÓRiA
Para se compreender o contexto das ideias de nossos três críticos é
necessário visitar vários aspectos ligados à produção intelectual paulistana
por volta da metade do século XX. Entre os anos 1940 e meados
de 1950 formava-se em São Paulo um momento importante da história
das consequências do movimento modernista. Se o ímpeto iconoclástico
de 22 já há muito havia arrefecido, seus desdobramentos
foram tremendamente criativos.
Antes disso, porém, esses desdobramentos foram precedidos por
um sentimento doloroso de derrota e crise: “Fiz muito pouco, porque
todos os meus feitos derivam de uma ilusão vasta [...] faltou humanidade
em mim. Meu aristocratismo me puniu. Minhas intenções me
enganaram.” Ou ainda mais trágico (e não menos lúcido): “Meu passado
não é mais meu companheiro. Eu desconfio do meu passado”
(ANDRADE, 1974, p. 252). Era assim que se sentia Mário de Andrade
perto do final de sua vida, em 1942, em meio ao Estado Novo, às
incertezas da Segunda Guerra Mundial, do futuro do nazifascismo e
diante da desconfortável posição de “líder” do vitorioso movimento
de modernização cultural e política que parecia chafurdar, impotente
diante desse quadro de regressão. Dedo em riste, falando de outros
tanto quanto de si mesmo, Mário de Andrade lamentava que com
poucas exceções (nas quais ele mesmo não se enquadrava) ele e os
modernistas vitoriosos tivessem sido “vítimas do nosso prazer da vida e
da festança em que nos desvirilizamos”. Já pouco viris, os modernistas
teriam virado as costas à revolta “contra a vida como está” em nome
de estéreis discussões sobre “valores eternos”. Incapazes de ler de fato
a história e a política, deixaram de lutar pelo “amilhoramento político-
social do homem”.
80 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012