Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

uma inovadora teoria da hegemonia e da sociedade civil. Gramsci,
além disso, caminhou ao largo da versão reducionista de Marx, com a
qual se fixara uma quase absoluta dependência da construção social
em relação à estrutura econômica. Superou tal versão, insistindo no
reconhecimento de que o marxismo se singulariza por ser uma teoria que
afirma, ao mesmo tempo, a autonomia relativa dos âmbitos da economia,
da política, da ética e da cultura e a recíproca influência entre
eles. Seu marxismo é uma teoria política que exclui o voluntarismo e
o arbítrio (derivados da desconsideração dos condicionamentos econômicos)
assim como o fatalismo e a subalternidade (resultantes da
conversão da “determinação econômica” em “economicismo”).
É preciso considerar também que as falhas e dificuldades teóricas
do marxismo – suas insuficiências enquanto proposta científica – não
decorreram de defeitos congênitos, epistemológicos ou ontológicos,
inerentes à própria teoria, mas derivaram, ao menos em parte, dos
condicionamentos, impactos e desdobramentos do movimento comunista.
São problemas políticos que têm a ver com os nexos entre teoria
e movimento político e que, portanto, só podem ser resolvidos com a
redefinição destes mesmos nexos: ou com sua superação, quer dizer,
com sua reposição em bases completamente novas, ou com seu cancelamento
em nome da plena autonomização da teoria.
Pressionado pela própria história da teoria, pela crise do marxismo
e pela desagregação dos partidos comunistas em praticamente todos
os países, o intelectual marxista tornou-se um personagem em busca
de reinserção e contagiado por uma espécie de crise de confiança. Ele
ainda encontra impulso para se reproduzir em nossos dias? Ele ainda
faz sentido, ainda é necessário? Que obstáculos encontra para se afirmar
e se expandir?
O intelectual marxista não tem mais como ser um homem de partido
no sentido de estar formalmente integrado a uma organização
política concreta. Ele certamente precisa ser partidário: tomar partido
e pôr-se em defesa de uma parte da sociedade, a dos subalternos, a
dos excluídos, explorados e humilhados. Mas não precisa ser necessariamente
um militante partidário em sentido estrito, muito menos
um dirigente ou um funcionário de partido. E isso por dois motivos.
Primeiro, porque a nossa não parece ser mais uma época de partidos
entendidos como veículos de transformação social. Os partidos atuais
164 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 148-169 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012