Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

deslocado todos os marcos de fronteira; as próprias fronteiras terão
ido pelos ares para ele, que batizará de novo a terra – como ‘a leve’”
(NIETZSCHE, 2006, p. 230).
Para Nietzsche, além da dança apresentar a oposição mais radical
ao espírito de gravidade e de ser capaz de dar à terra o seu novo
nome, “a leve”, ela apresenta, especialmente, o corpo não forçado,
livre e desconfiado, um corpo em estado de desobediência ou ainda,
se pensarmos com José Gil, em desequilíbrio (levantar o braço
como política, dizer que a literatura existe, apontar para uma resistência,
parece propor Gonçalo M. Tavares). Badiou diz que esse corpo
não forçado está em um estado de desobediência que se estende
até mesmo às suas próprias impulsões, que a dança é “a mostração
corporal da desobediência a uma impulsão” (BADIOU, 2002, p. 83,
grifo do autor). Ele concebe a dança também como pensamento, um
“pensamento como refinamento” e diz que essa reflexão está longe
de qualquer princípio da dança como “êxtase primitivo ou agitações
repetidas e descuidadas do corpo”, mas que “a dança metaforiza o
pensamento leve e sutil, precisamente porque mostra a retenção imanente
ao movimento e assim se opõe à vulgaridade espontânea do
corpo” (BADIOU, 2002, p. 83). A vulgaridade seria toda impulsão
que não é retenção, mas apenas um apelo corporal que é imediatamente
obedecido e manifesto, um corpo obediente e incapaz de
resistir a uma solicitação. Dessa forma, a dança seria um corpo subtraído
não apenas de peso, mas também de qualquer vulgaridade.
Esse é o corpo desenhado por Gonçalo M. Tavares em todo o seu
projeto de escrita, um corpo de pensamento leve e sutil, corpo desobediente,
não forçado e desconfiado, corpo subtraído de toda e
qualquer vulgaridade, e que dança. E, seguindo as palavras de Badiou,
“na dança concebida dessa maneira, a essência do movimento está
no que não teve lugar, no que permaneceu não efetivo ou retido
dentro do próprio movimento” (BADIOU, 2002, p. 82, grifo do autor).
Assim, a dança apresenta-se como manifestação do que “não
teve lugar”, da força do movimento retido no corpo, como um devir
permanente – um pensamento como devir, como poder ativo e violento,
na sugestão de Nietzsche –, muito mais do que a prontidão e
exatidão dos movimentos em seus diversos desenhos exteriores. Nas
palavras de Badiou: “Certamente, só se mostrará essa força no pró-
134 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 114-147 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012