Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

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como um terceiro termo posto em movimento – um acontecimento, uma intensidade. Desta forma, outro fragmento de Gonçalo M. Tavares, extraído do Livro da dança, que parece exemplar para pensar essa questão é o fragmento 59: O Zen. SIM. dançar à beira dos abismos. SIM. A absoluta Qualidade do que não tem qualidades. SIM. Da cabeça utilizar a guilhotina para só arrancar o cérebro. [SIM. a lua? SIM. anda lua andas? SIM. Subir por 1 lado ao cavalo para descer logo a seguir do outro [lado? SIM. INÚTIL. SIM. Muito inútil! Quanto de inútil? Muita quantidade de inútil. Outros FILÓSOFOS? Por exemplo o Zen que conta histórias: uma: ele levantava o braço sempre, para tudo. o que significa isso? O OUTRO, o aprendiz, põe na explicação palavras. Muitas. ele, o mestre, por fim, depois de ouvir, levanta o braço. o outro: mas que significa isso? e o mestre levanta o braço, o mesmo braço, o braço. Como é a tua dança, a tua estética, a tua poética? O braço. É o Braço. Mas como, o quê? O braço, levantar o braço! (TAVARES, 2001, p. 71). Gonçalo M. Tavares, nesse fragmento, recupera a mesma imagem de Nietzsche com relação à dança e ao espírito livre, ou seja, “dançar à beira dos abismos” seria o ato livre por excelência, mas que também apresenta o desafio, o lance de dados entre a queda, a gravidade e a leveza irrestrita, o corpo micro, ínfimo, corpo treinado a se equi- SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 114-147 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012 129
librar sobre tênues cordas e possibilidades, como uma espécie de funâmbulo. Note-se que Nietzsche faz uso do verbo treinar (üben) para descrever essa habilidade do corpo em equilibrar-se sobre o próprio desequilíbrio, corpo treinado, corpo ensaiado para dançar até mesmo sobre abismos, um ato que pode ser simplesmente para nada, com “muita quantidade de inútil” (TAVARES, 2001, p. 71), assim como também pode ser inútil o ato de levantar o braço. Mas esse mesmo ato de levantar o braço, no fragmento 59, também pode ser lido como uma existência, o aceno que diz ‘aqui estou’ e isso é também uma dança, uma estética, uma poética, sem mesmo precisar pôr na explicação palavras, como faz o aprendiz na pequena história narrada por Gonçalo M. Tavares. E que ao mesmo tempo é um gesto para tudo, como aparece no fragmento: “Ele levantava o braço sempre, para tudo” (TAVARES, 2001, p. 71), ou seja, levantava o braço para qualquer coisa, sempre, e levantava o braço como afirmação da vida, da existência – para tudo. Mas esse mesmo gesto repetido e para tudo também comparece como interrupção, confronto, ou seja, novamente o ato de hesitar, nem um nem outro, um e outro ao mesmo tempo, que é muito próximo da proposição ZEN asseverada com um imenso “SIM” que parece sair como exclamação para todos os lados logo no começo do fragmento, como se indicasse qual é o seu projeto estético e político, como resistência, como Neutro. Não se pode perder de vista que o “silêncio” é uma das 30 figuras do Neutro que Barthes analisa e que comparecem em alguns fragmentos de texto ou “no qual, mais vagamente, há Neutro” (BARTHES, 2003, p. 24), sob a forma de pequenas cintilações, para criar um espaço projetivo de leitura. O fragmento de Gonçalo M. Tavares também faz uso dessa mesma figura quando o mestre, apenas depois de ouvir com atenção “O OUTRO”, o aprendiz, levanta o braço. E é bom lembrar que o Neutro, para Barthes, não corresponde a um silêncio permanente (vê-se que o mestre fala), mas por um gasto mínimo de uma operação de fala, nesse caso apenas seguido pelo ato repetido de levantar o braço. Assim, o “silêncio” corresponde a uma postulação do direito de calar-se, sem que com isto se tenha perdido o poder, o ato livre e soberano de não dizer nada. Assim, o ato de levantar o braço como uma dança ou logro, um silêncio que burla, um desvio, um gesto para tudo e para nada ao mesmo tempo, que marca uma 130 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 114-147 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012
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