Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

entrada no conflito, ou seja, escolher um e rejeitar outro, fazer a escolha
certa e o erro etc. E crença entendida “quando uma pessoa chega à
convicção fundamental de que tem de ser comandada” (NIETZSCHE,
2001, p. 241), que é um estado de permanente obediência, de corpo
dócil e servil. Nietzsche vê no “espírito livre” a liberdade de vontade
por excelência e um corpo leve capaz de equilibrar-se sobre delicadas
cordas ou de dançar até mesmo à beira de abismos, mesmo que esse
“espírito livre” – como declara no prólogo para o volume I de Humano,
demasiado humano – Um livro para espíritos livres –, seja uma espécie
de invenção, de ficção sua, uma forma de “manter a alma alegre
em meio a muitos males” (NIETZSCHE, 2005, p. 8). Esses espíritos seriam
como “valentes confrades fantasmas, com os quais proseamos e
rimos, quando disso temos vontade, e que mandamos para o inferno,
quando se tornam entediantes – uma compensação para os amigos
que faltam” (NIETZSCHE, 2005, p. 8). Porém Nietzsche define, em A
gaia ciência, o “espírito livre por excelência”:
Quando uma pessoa chega à convicção fundamental de que tem de
ser comandada, torna-se “crente”; inversamente, pode-se imaginar
um prazer e força na autodeterminação, uma liberdade da vontade,
em que um espírito se despede de toda crença, todo desejo de certeza,
treinado que é em se equilibrar sobre tênues cordas e possibilidades
e em dançar até mesmo à beira de abismos. Um tal espírito
seria o espírito livre por excelência (NIETZSCHE, 2001, p. 241, grifos
do autor).
Da mesma forma, para Barthes, uma reflexão sobre o Neutro é um
modo de procurar livremente, de buscar (sempre de modo livre) o
próprio estilo de atuação ou de presença nas lutas do nosso tempo
(BARTHES, 2003, p. 20) – e nessa tarefa estão comprometidos todos
aqueles que se despedem de toda crença, porque toda crença pressupõe
escolher um e rejeitar outro, pressupõe escolher uma intensidade
ou uma “atividade ardente” como um “prazer e força na autodeterminação,
uma liberdade de vontade”, como nas palavras de Nietzsche já
citadas. Por isso mesmo é que, de certa forma, o Neutro se aproximaria
do sentido da dança, um estado quase permanente de dança para
tocar o escuro do contemporâneo; de dança como desvio, embaço,
128 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 114-147 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012