Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

profundidade no corpo e no pensamento; que sofrem de vontade livre,
desejam uma arte dionisíaca, uma compreensão trágica do corpo, um
corpo profundo, e uma compreensão trágica da vida. Não por acaso, o
ensaio (aqui compreendido sempre nos dois movimentos já indicados)
deseja certa “liberdade de espírito”, como sugeriu Adorno, o que se
assemelha muito ao espírito livre do qual também nos fala Nietzsche.
Em Ecce Homo, publicado em 1908, que por si só já é um livro-reação,
Nietzsche comenta acerca de Humano, demasiado humano (1878):
Humano, demasiado humano é o monumento de uma crise. Ele se
proclama um livro para espíritos livres: quase cada frase, ali, expressa
uma vitória – com ele me libertei do que não pertencia à minha
natureza. A ela não pertence o idealismo: o título diz “onde vocês
veem coisas ideais, eu vejo – coisas humanas, ah, somente coisas demasiado
humanas!”... Eu conheço mais o homem... Em nenhum outro
sentido a expressão “espírito livre” quer ser entendida: um espírito
tornado livre, que de si mesmo de novo tomou posse (NIETZSCHE,
2008, p. 69, grifos do autor).
De alguma forma, esse “espírito tornado livre, que de si mesmo de
novo tomou posse”, agora também com a posse da sua vontade plena
e contra qualquer idealismo ou saída através de uma verdade espiritual,
seja ela qual for, pode ser pensado junto à ideia de um “corpo
soberano”, na acepção de Georges Bataille, leitor atento de Nietzsche.
Bataille afirma que nada pode ser mais necessário e mais forte em nós
do que a revolta, a desobediência do corpo, a suspensão da lei; que
sem esse sentimento não podemos amar e nem estimar nada, pois
tudo leva a marca da submissão. Dessa forma, Bataille propõe, com
Nietzsche, um princípio de rebeldia, um “riso insidioso” no lugar do
temor, da submissão, pois é próprio da revolta não se deixar submeter
facilmente (BATAILLE, 2008, p. 227-228).
Nietzsche define ainda o “espírito livre” – corpo desobediente e
soberano que procuro demonstrar também nos textos de Gonçalo M.
Tavares, bem como o texto inteiro como um corpo furioso e desobediente,
corpo de intensidades –, como um desvencilhar-se de toda
crença, de toda convicção profunda ou desejo de certeza, que pode
ser representado por uma escolha, pela arrogância do paradigma, pela
SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 114-147 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012
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