Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

humano no mundo agora ainda é pensar, ainda é o pensamento 7 ; e
que unir literatura e pensamento não é um ato de vanguarda, mas, ao
contrário, é apenas uma interessante volta às raízes. Ele lembra que na
antiguidade clássica, por exemplo, poesia e filosofia andavam juntas,
elas eram uma mesma coisa, depois é que se separaram, e uni-las em
uma só outra vez é voltar às raízes. Já aqui, de algum modo, estabelece
que lhe interessa uma concepção circular da história, anacrônica,
como modo de uso, leitura e escrita do ensaio.
2 A DANÇA, o ESPÍRito LivRE
Segundo Nietzsche, o que o falso “espírito livre” gostaria de perseguir
com todas as forças é a “universal felicidade do rebanho em pasto
verde, com segurança, ausência de perigo, bem-estar e facilidade para
todos” (NIETZSCHE, 1992, p. 48), bem como todo o seu desejo e projeto
para a arte e para a filosofia seria apenas o silêncio, a quietude, o
“mar liso” ou ainda o entorpecimento, a embriaguez como vingança
sobre a vida, como ausência de resistência, embotamento dos sentidos,
em oposição àqueles que “sofrem de superabundância de vida” 8 , de
7 Em entrevista para o jornal Rascunho (Curitiba, 5 de janeiro de 2010), perguntado
acerca do uso notório de um pensamento mais reflexivo em sua literatura,
algo muito próximo da filosofia, como uma armadilha contra o senso comum,
Gonçalo M. Tavares responde que: “Pensar é ainda um dos atos de resistência
do ser humano. Não concebo qualquer ato humano sem o pensamento, mas
é evidente que este pode se expressar de muitas formas. Na antiguidade clássica,
a filosofia e a poesia estiveram juntas, eram a mesma coisa, mais tarde se
separaram. Juntar as duas de novo é voltar às raízes, não é ser vanguardista.”
8 Em Nietzsche contra Wagner, Nietzsche faz uma distinção entre dois tipos de
“sofredores”, que resultam do movimento da arte e da filosofia como socorro e
remédio da vida em crescimento ou da vida em declínio. Ele diz que existem
dois tipos de sofredores, os que sofrem de superabundância de vida, que buscam
uma compreensão e perspectiva trágica da vida, tendo no conhecimento
trágico e na arte dionisíaca o mais belo luxo da cultura; e os que sofrem de
empobrecimento de vida, que necessitariam ao máximo de brandura e paz,
que se encerrariam em horizontes otimistas e seguros, pouco instáveis – são
os décadents (1999, p. 59-60). Ou ainda, pode-se intuir, este pode ser o falso
espírito livre, o corpo cativo, obediente e sem dança, “rapazes bonzinhos e
desajeitados, a quem não se pode negar coragem nem costumes respeitáveis,
mas que são cativos e ridiculamente superficiais” (NIETZSCHE, 1992, p. 48).
126 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 114-147 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012