Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

limite, fim, termo, remate ou, quiçá, equação resolvida, o que se pode
espaçar depois disso – e a partir do movimento da escrita e seus modos
de operação crítica – é uma errância. E toda errância tem vínculo com
liberdade, com espírito livre e, principalmente, com erro.
Há dois fragmentos do Livro da dança que vêm da anotação do erro,
como título e sugestão, e demarcam a interdição de um pressuposto de
escrita. Na edição portuguesa são os fragmentos 42 e 43, na edição
brasileira se chamam, respectiva e propriamente, “Erro” e “Conselho
consequência da definição de erro”, mas não há alterações dentro dos
textos entre uma edição e outra. É interessante observar que o procedimento
desses fragmentos exemplifica, de algum modo, o princípio
de um plano para a escrita que é constituir um gesto circular e repetitivo
para movê-la, para fazê-la se mover inteiramente. A repetição está
como uma insistência de método e, no primeiro deles, é possível notar
o passeio iniciado entre o erro e o método através dela. No segundo,
um conselho a modo de Zenão de Cício, o estoico (334-262 a. C., que
pregava a remoção das paixões e uma aceitação resignada do destino),
ou como Sêneca em suas “Cartas” 5 , em um movimento circular entre
razão e paixão, mas ao mesmo tempo negando certa condição estoica
ao colocar um corpo como um perseguidor de outros corpos, um
corpo perseguidor de outros sentidos, o que talvez não seja possível;
5 Gonçalo M. Tavares diz em uma entrevista (Entrelivros, n. 29, set. 2007) que
se considera “um filho de Sêneca”, que tem “uma parte estoica”, pois “guarda
alguma distância em relação ao que vai acontecendo”. Diz também que o livro
que mais marcou a sua vida é o das cartas de Sêneca a Lucílio, Cartas a Lucílio,
livro em que Sêneca avisa que só tem domínio de si aquele que não faz de seu
corpo um peregrinador por outros corpos. Ora, o estoicismo está ligado a uma
colocação do ser na razão para sobrepor-se às paixões, mesmo que, depois, se
ligue também a uma clivagem entre corpo e alma em uma tentativa de fazer
com que o homem suplante a dor e, principalmente, a dor da perda provocada
pela morte; dor que é uma inimiga da razão. Sabe-se que Sêneca (Corduba, 4
a.C. — Roma, 65 d.C.), diz Joaquim Brasil Fontes (1992, p. 15) na apresentação
a uma pequena edição brasileira de Consolationes (Cartas consolatórias), falava
para e contra uma sociedade aristocrática, culta e em perpétuo sobressalto,
em que Nero era o imperador e se autointitulava senhor da vida e da morte.
Joaquim Fontes chama atenção para o quanto Sêneca tensiona a língua latina e
a filosofia estoica, em uma dupla racionalidade, a da ordem das palavras e a da
ordem do mundo, com um discurso entre razão e paixão.
122 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 114-147 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012