Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

Essa busca da síntese, da utopia da arte “sintética” (que ora lhe apareceu
nos desdobramentos do concretismo, em sua vertente neoconcreta,
ora na síntese da arquitetura funcionalista, escultural e racional brasileira
no auge de nosso sonho desenvolvimentista) fundamenta ainda melhor
a máxima da arte como “exercício experimental da liberdade”. Sua missão
seria “extravasar no mundo vivido aquele conteúdo que precisou
de liberdade para decantar-se segundo leis próprias” (ARANTES, 1991,
p. XII-XVI ). Nada a ver, uma vez mais, com qualquer exercício formalista,
nem greenberguiano, nem pós-moderno. Em 1955, explicando o
significado do Grupo Frente e de seu “horror ao ecletismo”, ele definiu
perfeitamente a diferença entre a “arte pela arte” e a busca da arte autônoma
em seu exercício experimental de liberdade:
A arte para eles não é atividade de parasitas nem está a serviço de ociosos
ricos, ou de causas políticas ou do Estado paternalista. Atividade autônoma
e vital, ela visa a uma altíssima missão social, qual seja a de dar estilo à
época e transformar os homens, educando-os a exercer os sentidos com
plenitude e a modelar as próprias emoções”( PEDROSA, 1998, p. 248).
No plano brasileiro, essa concepção era bastante original, e tinha
consequências. Pois no Brasil, a noção de “vanguarda” foi vulgarmente
assimilada como sinônimo de “experimentação” destinada a ofuscar
“passadistas” e “atualizar” com as vogas e modas internacionais. E aqui
os pontos que ligam o militante marxista que se fez crítico de arte com os
jovens universitários paulistas se tornam mais visíveis. Com Mário
Pedrosa, o sentido da ideia de vanguarda na condição moderna se torna
peculiarmente mais radical: liberar uma sociabilidade reprimida e alienada;
ser negativa e antiburguesa, buscando passar do mundo vivido à
arte e dessa para o mundo, de volta. É nesse ponto que podemos entender
seu interesse pela arte produzida pelos loucos e pelas crianças,
bem como sua valorização constante da arte “primitiva”, sobretudo a
dos povos pré-colombianos. Isso não apenas porque aí poderíamos encontrar
uma arte produzida por consciências ainda não alienadas pela
linearidade da concepção burguesa de mundo (e de arte), mas porque
militar por essas causas permitia resguardar a arte como necessidade e
direito de expressão “que está em todo ser vivo, em todo ser humano,
psicótico ou inocente” (PEDROSA, 1995, p. 256).
106 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012