Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

ele trabalha”, diz, provavelmente parodiando o Manifesto Comunista.
Logo depois, se torna um pouco mais explícito, referindo-se a um
novo tipo de crítica, a “crítica histórica”, que apresentou a “nossa ordem
social burguesa não como uma condição ‘natural’, nem eterna,
ad vida, mas simplesmente como o último termo em uma sucessão
de ordens sociais”. A vanguarda nasceria daí e coincidiria com o mais
“arrojado” tipo de “pensamento científico revolucionário na Europa”
(GREENBERG, 1996, p. 23-24).
A vanguarda política revolucionária deu a “coragem” para que o
modernismo agredisse a cultura burguesa. Greenberg agradece. Agradece,
mas deixa de lado. Uma vez constituída, a vanguarda abandona
o barco da revolução política tanto quanto o da cultura burguesa. Sua
função passaria a ser “manter a cultura em movimento”. Surge daí a
“arte pela arte”, a “poesia pura”, e o “conteúdo torna-se algo a ser
evitado como uma praga”. Essa é a busca do absoluto que leva à formação
da arte abstrata. Um “cordão umbilical de ouro” liga vanguarda
à classe dominante. Na medida em que esta estaria em via de desaparecer,
ou “encolhendo”, a vanguarda também estaria em perigo. E ela
precisa ser defendida, na medida em que é o último bastião da elite
esclarecida que defende a “Cultura”.
Como se pode notar sem muito esforço, as diferenças com Pedrosa
são enormes e significativas. Em termos histórico-formais, para o crítico
brasileiro a questão da bidimensionalidade modernista nunca chegou
a ser a mais decisiva, ao mesmo tempo em que a presença de uma
concepção de totalidade social na produção (marca marxista da qual
o crítico brasileiro jamais se distanciou) não lhe permitia analisar a história
da arte de um ângulo predominantemente “interno” ou “endógeno”,
como o crítico norte-americano. Essas posições são suficientes
para distanciar significativamente Pedrosa das posições “formalistas”
(de que foi tanto e tão injustamente acusado) ou da euforia diante
dos arroubos subjetivistas das correntes expressionistas abstratas (que,
como se sabe, Greenberg tanto defendeu).
Mas não é só isso. No caso de Greenberg, como no de Pedrosa, a
origem trotskista de ambos (sobretudo no que tange à discussão da
independência da arte diante do contexto específico do engajamento
revolucionário) encaminhou duas leituras próximas, porém com resultados
completamente diferentes.
104 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012