Revista Sinais Sociais N20 pdf - Sesc

einventando o mundo para não perdê-lo; “liberdade” pois é justamente
essa a utopia que esse fazer promete e configura.
Desse modo, fica claro que para Pedrosa o potencial emancipatório
da obra de arte não deriva de qualquer “atitude” ou “intenção” declarada,
mas sim por exercitar a possibilidade de um fazer diferente
que se consubstancia na imagem libertária de um fazer livremente.
Um fazer que pode deslocar a reificação dos sujeitos e a subjetividade
alienada, fazendo com que esses sujeitos renovados tomem para si seu
“destino”. Mas fazer “livremente”, para a liberdade, não significa fazer
qualquer coisa, porque fazer qualquer coisa é fazer exatamente aquilo
que o mundo reificado ensina a fazer. Por isso nem toda forma de arte
“vale” como exercício de liberdade. Daí vem a certeza do autor de
que o crítico é aquele que expõe e discute critérios que não possam
ser apropriados pela linearidade alienada da cultura.
Aqui, creio que Pedrosa se aproxima de um princípio de Walter
Benjamin, desenvolvido em “A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
técnica”, segundo o qual a tarefa do teórico da arte é criar
conceitos que não possam ser “de modo algum apropriáveis pelo fascismo”
(1986, p. 166) 9 . O crítico não é, portanto, nem o organizador
do gosto burguês ou agente do “mercado” (o que essa figura de
fato foi em sua origem 10 ) nem uma espécie de pedagogo ou juiz que
decide caminhos. Ele é politicamente criterioso (tendo o “exercício
experimental da liberdade” como horizonte): ao mesmo tempo que
antecipa ações e significados, discute o rumo dos movimentos.
A concepção geral da arte em Mário Pedrosa partia de uma “sábia
dosagem de improvisação e erudição” (ARANTES in PEDROSA, 2000,
p. 12), duas coisas que o diferenciam da geração uspiana (que, dentro
de uma tradição universitária, jamais ligaria uma coisa à outra). De
fato, à formação marxista básica e clássica ele foi adicionando um
contato cotidiano com a produção plástica de sua época, ao mesmo
tempo em que se apropriava e confrontava com desenvoltura autores
vindos da teoria da arte (Riegl, Hildebrand, Worringer, Venturi), da
filosofia (Hegel, Nietzsche, Husserl), da psicanálise (Freud, Charcot) ou
os teóricos da Gestalt, além de alguns críticos profissionais seus con-
9 Pedrosa foi certamente um dos primeiros leitores de Benjamin no Brasil.
10 Sobre o tema, ver Adorno (1986).
SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.7 nº 20 | p. 78-113 | SEtEmbRo > DEzEmbRo 2012
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