Revista Sinais Sociais N16 pdf - Sesc

Essa homogeneização do discurso foi enfocada nos estudos de
Preteceille e Valladares (2000), que revelam que seria ingênuo considerar
o universo das favelas como uma unidade ou um espaço homogêneo,
pois elementos indicativos de sua diversidade logo aparecem:
localização dentro da cidade; relevo do terreno; antiguidade; grau de
consolidação das construções; verticalização; nível dos equipamentos
e serviços; condição jurídica de ocupação; presença ou não de “organização”
de tráfico de drogas. Muitas vezes a arquitetura pode até
se mostrar monótona, apresentando algumas semelhanças no tipo de
material de construção, nos quintais, nos tipos de portas e janelas e até
na distribuição dos cômodos, mas logo as diferenças se definem nos
acessórios que se destacam no interior das casas, pelo tipo de mobília,
pelos aparelhos eletrodomésticos: fogão de seis bocas, freezer, presença
de aparelhos eletrônicos, como televisores, videocassetes, DVDs,
CDs e computadores.
Os acessórios funcionam como símbolo de status, uma forma de
comunicar as distinções sociais. É o que Bourdieu (1992) chama de
“capital simbólico”, referindo-se ao acúmulo de bens de consumo que
atestam a classe social de quem os possui. Entretanto, esse capital não
é estático, ele só se mantém como capital simbólico na medida em
que se cria em torno dele uma produção de sentidos que faça com
que ele atenda aos desejos dos consumidores. Muitos adolescentes
entrevistados fizeram questão de mencionar que passavam o dia “jogando
videogame, e do último tipo, minha madrinha me deu de Natal”.
Mais que um simples jogo, o videogame é um símbolo.
Avançando além das questões econômicas e geográficas, a diversidade
da favela também aparece na coloração da pele, no nível de
escolaridade, na vivência da arte, nas experiências de vida, nos gostos,
desejos e fantasias, na religião, nos princípios morais, enfim, existe
um universo de diferenças de uma favela para outra e dentro de uma
mesma favela.
Pode-se dizer que a favela é composta por várias tribos, com mecanismos
de regulagem muito sofisticados e distintos. Segundo Maffesoli
(1987), de fato existe uma partilha geográfica e simbólica de territórios,
formando vários reagrupamentos, que se apoiam em múltiplas
sociabilidades. Para o autor, “o coeficiente de pertença não é absoluto,
cada um pode participar de uma infinidade de grupos, investindo
116 SINAIS SOCIAIS | RIO DE JANEIRO | v.5 nº16 | p. 108-141 | MAIO > AGOSTO 2011