Revista Sinais Sociais N16 pdf - Sesc

Os alunos, em geral, gostam de dar depoimentos sobre sua experiência
dentro e fora da dança, revelando orgulho de fazer parte daquela
tribo, sem, contudo, deixar de apontar a realidade que eles vivem
fora do projeto. Segundo Maffesoli (1987), a constituição dessas tribos
se faz a partir do sentimento de pertença, em função de uma ética
específica e no quadro de uma rede de comunicação.
Na medida em que as histórias de vida eram relatadas, a pluralidade,
a heterogeneidade e a riqueza de experiências recheavam aqueles
discursos, mostrando desde o início que o que fora visto nas reportagens
jornalísticas em relação aos projetos não abarcava a complexidade
do todo. Outros sentidos começaram a emergir.
Na interpretação das reportagens de jornal observou-se que, de
modo geral, os discursos se baseavam em premissas falsas, as quais,
como aponta Orlandi (1993), foram consideradas verdadeiras por
uma produção ideológica historicamente construída e reforçada ao
longo dos anos. O discurso social do asfalto considera que todos os
jovens dos morros da cidade do Rio de Janeiro são iguais, possuem
uma só face de favelado – ou seja, são o outro da cidade, o feio, o
preto, o pobre – e que precisam ser salvos, corrigidos ou inseridos
urgentemente.
As premissas da “salvação”, recorrendo ao imaginário religioso, da
“correção”, sob o viés da moralidade, e da “inserção”, dentro de uma
perspectiva política, são formas elegantes de exclusão, uma vez que as
soluções assistencialistas, na maioria das vezes, não atendem às questões
relativas ao direito à diferença (DEMO, 1998).
Retornando à cidade partida, parte-se do princípio de que toda divisão
de classes é definida por uma determinação econômica; os ricos
moram no asfalto e os pobres e miseráveis nos morros. Entretanto, a
partir dessa primeira divisão vieram outras, que não mais se reportavam
a um fato, mas que foram se construindo simbolicamente no imaginário
das pessoas. Ser favelado, por derivações morais estabelecidas pela ideologia
dominante, abarca as questões da etnia, ou seja, significa ser negro;
da ordem social, significa ser desviante; da cultura, ser aculturado;
da sociedade, não exercer a cidadania; das artes, não possuir qualquer
acesso; e da educação, ser quase analfabeto, por uma questão de precariedade
do ensino público, ou mesmo por uma dificuldade de aprendizado
oriunda de uma debilidade genética inerente à sua origem.
SINAIS SOCIAIS | RIO DE JANEIRO | v.5 nº16 | p. 108-141 | MAIO > AGOSTO 2011
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