Educação em Rede - Sesc

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EJA: de ensino
supletivo à
condição de um
novo paradigma
para a educação
no tempo
presente
vigentes. Daí a educação ser um ato político, ou seja, ter uma intencionalidade, que
tem, e tem que ter mesmo, uma dimensão politizante, para muito além da dicotomia
do “educar para ser mandado e educar para mandar”.
Por outro lado, como pensar em virar essa página da história da sociedade brasileira
sem que aqueles que são os sujeitos da mudança venham a ser não só partícipes,
mas, sobretudo, formuladores da mesma? E é aqui que se insere a relevância do
papel da Educação de Jovens e Adultos. Ela deve dar conta dessa demanda e desse
papel. E, nesse sentido, ela pode vir a se constituir num dos pilares de mudança,
ajudando a construir uma sociedade mais justa, mais democrática, na qual os valores
coletivos e o compromisso com a promoção da cidadania alcancem a todos. Por
isso, podemos estabelecer um elo muito forte entre as funções da EJA expressas por
Cury (2000, apud SOARES, 2002, p. 32-35) no Parecer 11/2000, a saber, “reparadora”,
“equalizadora” e “qualificadora”, e o “leitor do mundo” freireano, assim como o “intelectual
orgânico” gramsciano.
A articulação de todos esses princípios faz da EJA uma estratégia fundamental
para a legitimação de qualquer projeto de transformação social voltado para a
emancipação das massas populares. Para Gramsci, é de fundamental importância
que se promova uma reforma ético-moral que eleve as classes subalternas do estado
de atordoamento frente ao caráter multifacetado da dominação e subordinação
às quais estão submetidas. Assim, a “reparação” de uma grande dívida social em
relação ao direito à escola de qualidade não pode abrir mão da reparação desse ser,
que, isolado da educação, também se viu trancado pelo lado de fora da sociedade
e teve seu acesso negado a tantas e tantas oportunidades.
A “equalização” compreende o dever de garantir não só o acesso, mas também
o de socializá-lo ao máximo, tendo em vista o horizonte da igualdade de oportunidades
para todos, sem distinções de qualquer espécie. E, por fim, a “qualificação”
tem como objetivo produzir nesse “educando” uma consciência crítica, que o leve
a ser capaz de fazer uma análise concreta de si mesmo, de sua história, tornando-o
sujeito de seu próprio viver. Ao mesmo tempo, deve despertá-lo para a realidade de
que é um ator social e que tem o compromisso de ajudar na construção de uma sociedade
mais justa, solidária, fraterna e democrática, em que a diversidade cultural
torna a vida mais rica de possibilidades, o que, ao contrário do que pode parecer,
viabiliza a busca do universalismo, segundo Frigotto (2002, p. 13-25).
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