Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin - BVS-Psi

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O modelo do homo economicus defende que a otimização dos interesses
individuais produz o máximo de bem-estar coletivo. Adam Smith ilustrou
bem seu pensamento ao afirmar: "não é da benevolência do padeiro, do
açougueiro ou do cervejeiro que eu espero que saia o meu jantar, mas sim
do empenho deles em promover seu ‘autointeresse’". Desembocamos aqui
em uma questão crucial: a crença no princípio do interesse individualista
como principal móbil para a ação humana e como base para a construção
societária. Antes dele, Bernard Mandeville chocou o mundo intelectual ao
afirmar que os vícios privados promovem a riqueza das nações. A crença
no individualismo instaurou, segundo J. goudbout, uma teoria que goza
de um "privilégio paradigmático" sobre as demais, dificultando as possibilidades
de interpretação do mundo a partir de outros pontos de vista.
Alguns anos antes da emergência e propagação da concepção individualista,
em seu Tratado sobre a natureza humana, hume formulou a ideia
de que a simpatia seria, por excelência, o sentimento responsável pelo
vínculo entre as pessoas. Mesmo Smith, considerado o pai do liberalismo,
havia já escrito uma grande obra, de menor sucesso, onde desenvolveu
sua teoria dos sentimentos morais, postulando uma tendência natural do
humano para a simpatia. Frans de Waal vai além, estendendo a simpatia
aos primatas e fazendo a ponte do símeo em nós. São os movimentos do
pensamento em suas alternâncias e dialogias.
uma teoria complexa da ação humana precisaria trabalhar para ultrapassar
as clássicas dicotomias sociológicas. Homo economicus, homo donator,
homo ludens, homo creator e muitos outros, compõem esse mosaico
multifacetado.
O achado antropológico de Mauss, a tríplice obrigação (dar-receberretribuir),
resultou em diferente compreensão sobre as trocas humanas e
inspirou o Mouvement Anti-utilitariste en Sciences Sociales (Mauss), que
surgiu nos anos 1970 como crítica profunda ao utilitarismo em geral e ao
liberalismo em particular. O dom é um paradigma relacional, que afirma
um sistema de obrigações como base para o laço social. A tríade tece o
vínculo a partir de relações complexas de amor e ódio, guerra e paz. Ao
contrário, o projeto do liberalismo visa libertar o homem de qualquer relação
pessoal com o outro, com quem estabelece suas trocas. Essa liberdade
funda-se na liquidação imediata da dívida. Se não há perspectiva de futuro
para as relações, não estamos inseridos num sistema de obrigações.
vislumbramos, aqui e ali, movimentos de resistência aos assaltos dos
"moinhos satânicos". Dentre os de natureza prática, destaco Muhamad yunus
e seu sonho de transformar a miséria em objeto de museu. A economia
de comunhão, de Chiara Lubich. Sugata Mitra e sua aposta no autodida-