Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin - BVS-Psi

18
preciso integrar as contribuições benéficas do Norte, recusar seus aspec-
tos perversos e nocivos e, sobretudo, recusar sua hegemonia. Em consequên-
cia disso, é necessário ser capaz de mostrar um caminho.
De fato, o pensamento do Sul deveria estar apto para enfrentar as com-
plexidades de nossa vida, a complexidade das realidades humanas e da
"insustentável complexidade do mundo". O pensamento do Sul só pode
ser complexo, e isso pelo fato de que, de acordo com o sentido original
da palavra complexus em latim, "o que é tecido em conjunto", o pensamento
complexo é aquele que religa o que foi artificialmente separado.
A missão desse pensamento se fixa no adágio latino "sparsa colligo", que
quer dizer "religo o que está disperso". Nesse sentido, o pensamento do
Sul seria um pensamento que religa e, por isso mesmo, estaria apto a ressuscitar
os problemas globais e fundamentais. Trata-se de um pensamento
que reconheceria, defenderia e promoveria as qualidades e a poesia da
vida, ainda mais porque o Sul ainda permanece depositário dessa poesia
que, frequentemente, é considerada pelo Norte como atraso, ou como algo
reservado simplesmente aos períodos de férias, um folclore que se pode
desfrutar gozando do sol e do mar.
Aliás, vocês sabiam que vieram do Norte — até mesmo antes da era
industrial — as grandes nostalgias pelo sul? goethe afirmava isso por intermédio
das palavras de Mignon: "você conhece o país onde floresce o limoeiro?"
Maravilhado e deslumbrado, hölderlin refere-se à grécia de Patmos.
Durrell se delicia com Alexandria. O Norte também precisa do Sul. O que
ele vai buscar nas férias significa algo mais profundo do que uma necessidade
superficial de relaxamento. Fique bem entendido que a visão quantitativa
ignora o problema essencial: a qualidade da vida. Reanimado pelo
pensamento do Sul, pode-se, porém, retornar às ocupações, ao business, à
técnica, ao poder.
O pensamento do Sul é solicitado a reproblematizar a sabedoria. vocês
sabem que uma das grandes heranças culturais da Antiguidade grega e
romana é a busca da sabedoria. Ocorre que a ideia de sabedoria identificada
a uma vida dotada de razão, uma vida regrada oposta a uma vida
feita de paixão, não é satisfatória, na medida em que sabemos, principalmente
a partir dos trabalhos de Antonio Damasio e Jean-Didier vincent,
que a razão pura não existe. Mesmo o matemático voltado para o cálculo
demasiadamente racional tem paixão pela matemática. Não existe razão
sem paixão. Em contrapartida, a paixão sem essa lanterna que é a razão
se perverte em delírio. A nova sabedoria precisa, então, procurar a "dialógica",
diálogo permanente, complementaridade no antagonismo, entre a
razão e a paixão. Não há paixão sem razão, não há razão sem paixão. Não