Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin - BVS-Psi

Comecemos por problematizar a mundialização. Iniciado no fim do sé-
culo xv com a conquista das Américas e a navegação ao redor do globo,
esse processo se desenvolveu na e por meio da colonização e da escravi-
dão e, a partir dos anos 1990, se desdobrou sob a forma da globalização.
Esse processo prossegue de maneira desenfreada. A ciência, a técnica, a
economia, o lucro são os motores desse dinamismo que propulsa a nave espacial
Terra. Este dinamismo científico-técnico-econômico produziu novos
perigos para toda a humanidade, com a proliferação das armas nucleares,
com a degradação da biosfera, com as policrises planetárias e, também,
com os novos conflitos étnico-religiosos que dilaceram nosso planeta e podem
provocar a utilização das armas de aniquilamento.
Somos testemunhas e vítimas atuais de uma crise econômica decorrente
da ausência de regulação de uma economia mundial corrompida pela
especulação financeira. Essa crise se inscreve num conjunto de crises. Crise
da relação entre os seres humanos e a natureza, como o provam as
múltiplas degradações da biosfera. Crise das sociedades tradicionais, que
tendem a se desintegrar sob o dinamismo dessa mundialização, que, na
verdade, é uma ocidentalização. Crise da própria modernidade, já que não
só a modernidade alcançada nos países da Europa ocidental e nos Estados
unidos não cumpriu as promessas de uma vida melhor, de uma vida
emancipada, de uma vida harmoniosa, mas, ao contrário disso, criou um
novo mal-estar na civilização. Crise da modernidade também, no sentido
em que o que justificava seu devir era a ideia transformada em dogma universal
no século xx de que o progresso era uma lei implacável da história
humana. Acontece que, progressivamente, descobrimos que motores do
progresso eram profundamente ambivalentes, como a ciência, a técnica,
o desenvolvimento. Descobrimos também que a promessa morreu, que o
futuro é incerto, que o amanhã é desconhecido. A autodestruição da ideia
de progresso nos levou a uma crise do futuro. E diante da crise do futuro,
da angústia do presente, o que sobra a não ser à volta às raízes, isto é, ao
passado? O filósofo tcheco Jan Patocka formulou a visão mais correta acerca
desse tema: "O devir é problematizado e ele o será para sempre". Isso
quer dizer que a aventura humana é uma aventura desconhecida.
Assim, todas essas crises desembocam na crise do desenvolvimento.
é certo que o desenvolvimento trouxe bem-estar, autonomias individuais,
emancipações por meio da criação de novas classes médias. Mas o desenvolvimento
trouxe também a destruição das solidariedades tradicionais,
novas corrupções, crescimento das desigualdades por toda parte do
globo, enormes misérias. Presenciamos esse conjunto de fatos na ásia, na
América Latina, na áfrica, em megalópoles com imensos subúrbios ou peri-
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