Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin - BVS-Psi

noologia), Morin defende, por exemplo, a linguagem natural 5 de diferentes
sociedades, em contraposição aos postulados científicos que defendem a
linguagem formalizada como instrumento mais competente para o desenvolvimento
do pensamento. Nesse exemplo, o autor refuta o formalismo, inclusive
citando Roman Jakobson e Blaise grize em suas ponderações sobre
a inferioridade da linguagem formal e seus impedimentos à capacidade de
invenção, imaginação e criação humanas.
Na sintonia de uma resistência e optando por outras vias de transformação
da fragmentação, da especialização e da "disciplinarização"
do conhecimento, formas também presentes na educação fundamental
e universitária, o autor tem reforçado a abordagem sobre pensamentos
hegemônicos e sujeitados, ilustrados nessa oportunidade, como os pensamentos
do Norte e do Sul, geograficamente relativos.
O pensamento do Sul é um pensamento em potencial, a ser elaborado a
partir de premissas extraídas dos diferentes "suis" do planeta, sem submetê-las,
no entanto, a uma concepção única, como pretende o pensamento
do Norte diante da necessidade de ordenar o que lhe parece fora da ordem
e de onde parecem se destacar apenas o atraso e o subdesenvolvimento.
Em sua progressão globalizante, o pensamento do Norte avança na direção
de "devorar", conforme Morin, os "suis". Diante disso, o potencial pensamento
do Sul deve ser fortalecido por meio da proteção das culturas locais,
suas "artes de viver, saber e fazer", para que possa, sem rejeitar certos ditames
e virtudes do pensamento do Norte, criticá-los, na medida da necessidade
de sua autoelaboração enquanto pensamento complexo e de ligação.
Por meio da proposta de elaboração de um pensamento do Sul, o autor
recusa a abreviação de um complexo a um de seus elementos, como
seria a diversidade rica em tradições culturais e aspectos da realidade
de diferentes "suis" reduzida a uma de suas imperfeições sociais, como a
violência, a corrupção ou os conflitos gerados no cotidiano.
Nesse sentido, retrata as possíveis contribuições do Mediterrâneo para
a elaboração de princípios capacitados à conjunção, desde a Antiguidade.
Para tanto, refere-se à diversidade politeísta dos faraós, no Egito, destacando
a unidade dada pela supremacia divina do deus-sol, passando pelo monoteísmo
do cristianismo, do islamismo e do judaísmo, como elemento que
desponta na compreensão da unidade e universalidade humanas, retomadas
no Renascimento, que, a exemplo da democracia ateniense, oferece o debate
como meio para a sabedoria, reanimando a vontade de reflexão sobre o
mundo, essa grande herança que nos permite, ainda hoje, problematizar a
vida, o cosmos e a natureza.
5. Linguagens naturais são as linguagens comuns aos membros de uma cultura e as linguagens correntes que servem aos
diversos usos da vida cotidiana (MORIN, 2000, p. 214).
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