Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin - BVS-Psi

124
na ásia (Spivak, Chaterjee, Chakrabarty etc.) contribuem para provar
que as duas regiões do conhecimento e do poder das modernidades
planetárias conhecem ontologias diversas, mas articuladas por traduções
e tradutores, por meio das várias fronteiras históricas, políticas,
simbólicas e epistemológicas, inter e transculturais. Nesse sentido, é
necessário esclarecer que Norte e Sul não são somente pontos geográficos,
administrativos, jurídicos e políticos, mas também, lugares de
produção do conhecimento e de imaginários sociais e culturais diversos
que se movem em paralelo. Suas cartografias de poder e de saber
são redimensionadas desde as tensões e conflitos que nascem nas fronteiras
compartilhadas do imaginário eurocêntrico com os imaginários
próprios da Asia, da Africa e da América Latina.
A valorização dos espaços de conhecimento transnacionais que envolvem
os dois campos imaginários, ou melhor, os dois lados das fronteiras
do imaginário da mundialização, aqueles situados desde dentro e
desde fora, desloca a relação tradicional espaço-tempo que inspirou a
cartografia da colonização e dos territórios dos Estados nacionais. Essa
antiga cartografia da colonização foi produzida por um saber colonizador
organizado a partir das forças da burguesia e do cristianismo e
que valorizou a ideologia do progresso, da mercantilização e da expropriação.
Com a crítica "descolonial" produzida desde as exterioridades
esse marco tradicional é interrogado, o que provoca o nascimento de
outro marco espacial-temporal que se impõe sem eliminar o antigo.
Consequentemente, são criados novos territórios transnacionais de organização
das experiências da vida cotidiana e novas modalidades de
ação coletiva e da política.
A superação dessas fronteiras nacionais modernas está contribuindo
para mudar as noções de espaço e tempo, permitindo integrar novos
horizontes cognitivos e emocionais na produção das experiências
individuais e coletivas, de gênero, de etnias, de sexualidade, entre outras.
Assim, é interessante observar que, a partir do olhar europeu, ser
homem e branco implica enorme diferença na constituição das hierarquias
de respeitabilidade a nível mundial. Mas, hoje, ser negro, mulher
ou Aimara deixa de ser símbolo de arcaísmo ou inferioridade cultural
para significar o valor das distinções, da revalorização do diferente, o
que é fundamental para a expansão de um novo humanismo que, como
sugere Morin, se afirme pela consciência do pertencimento a uma mesma
comunidade de destino. Ou seja, as manifestações de exterioridades
mudam as representações do mundo desde fora e desde dentro.