BIBLIOTECA E CIDADANIA ESCOLA E SAMBA: SILÊNCIO ... - Sesc

ção epistêmica especial (a de familiaridade ou qualquer relação equivalente)
que torna o particular apreendido um constituinte próprio do
conteúdo proposicional, ou “indiretamente”, por meio de um sentido
que torna o conteúdo proposicional expresso um pensamento geral
(ou puramente qualitativo). Se, por outro lado, essas duas maneiras
da mente de entrar em contato com o mundo não são irredutíveis
uma à outra, mas ao contrário, dois modos perfeitamente compatíveis
por um pensamento de abordar os particulares no mundo (além de
ser também acerca de propriedades instanciadas por estes particulares),
é claro que o problema transcendental desaparece enquanto
problema filosófico. Há sentido perguntar como um contato imediato
ou direto da mente com os particulares no mundo é possível apenas
se há sentido imaginar um contato que não seja imediato ou direto;
tipicamente, segundo certas interpretações da noção fregeana de sentido,
um contato por meio de uma condição descritiva ou propriedade
identificadora 28 . Mas se um sentido, no sentido fregeano, não é um
meio de identificar o objeto de maneira única que se interpõe entre o
pensamento e seu objeto intencional, mas simplesmente uma maneira
de o objeto ser dado ou apresentado enquanto referência de um
termo singular (um aspecto, isto é, da referência e não uma segunda
referência), fica óbvio que o problema das condições de possibilidade
de um tal contato (“direto”), por contraste com outro tipo de contato
(“indireto”), não pode ser um problema propriamente dito.
Tudo depende, na verdade, da maneira de interpretar a distinção
fregeana entre Sinn (sentido) e Bedeutung (significado ou referência)
(FREGE, 1892, pp. 25-50). Se interpretarmos um Sinn como sendo,
para Frege, uma maneira de especificar a refêrencia (Bedeutung), que
não depende do fato de que a condição seja efetivamente satisfeita
(se admitimos, em outras palavras, alguma coisa tal que pensamentos
autênticos sem valor de verdade), um pensamento no sentido de
Frege não pode ter um objeto singular no mundo como seu elemento
constituinte. Se, por outro lado, interpretarmos um Sinn como uma
28 Estou pensando aqui nas interpretações de J. Perry e D. Kaplan nos artigos
já citados. Para uma interpretação semelhante, embora mais ontológica, da
noção fregeana de sentido (como “propriedade identificadora”), cf. Chateaubriand,
2001, Capítulo 11, pp. 375-407; 2007, pp. 199-215.
SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.4 nº13 | p. 128-151 | mAio > AgoSto 2010
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