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mentais apontando para o conteúdo proposicional (o item b): gerais vs. singulares. O ponto importante aqui é que a maneira geralmente privilegiada de abordar o problema do pensamento singular é a maneira transcendental, isto é, em termos de condições a serem satisfeitas pelo pensamento para ser irredutivelmente a respeito de indivíduos no mundo. Por exemplo, é claro que esta é a abordagem de Strawson (1959) em Individuals, mesmo que seja uma abordagem metafísica descritiva, que nunca conteste essa possibilidade. E é também a abordagem de Evans (1980; 1985) em seu artigo intitulado “Things Without the Mind”. O problema nesse contexto é saber quais são os traços da estrutura de nosso pensamento a respeito do mundo que asseguram que esse pensamento seja acerca de indivíduos no mundo e nosso esquema conceitual (de referência aos indivíduos) seja globalmente um esquema realista. Para Strawson (1959), esses traços envolvem a primazia de certas categorias ontológicas de particulares, os corpos materiais e as pessoas, do ponto de vista da identificação e da reidentificação destes indivíduos. Mas o ponto mais específico em que temos interesse aqui é o contraste entre um contato direto da mente com o mundo assegurado por um tipo de relação epistêmica especialmente estreita ou “íntima”, a relação russelliana de familiaridade (acquaintance) ou qualquer outra relação epistêmica equivalente, e um contato mais indireto assegurado por meio de “sentidos fregeanos” identificados a condições descritivas a serem satisfeitas pelo objeto específico do pensamento. Esse contraste é conhecido na literatura sobre o problema do pensamento singular referencial sob a forma de uma contraposição entre duas concepções, russelliana vs. fregeana, dos próprios constituintes do conteúdo proposicional expresso por sentenças singulares (do tipo “João está feliz”). A concepção russelliana é a concepção segundo a qual existem pensamentos que são irredutivelmente acerca de um indivíduo particular (no mundo), além de ser também acerca de propriedades instanciadas por esse indivíduo, em virtude do fato de esse indivíduo ser um constituinte direto ou imediato do pensamento mesmo. A repre - sentação formal apropriada da forma lógica do conteúdo proposicional expresso por uma frase declarativa (autônoma ou encaixada num relatório de atitude epistêmica do tipo: “A acredita que p”) é a de um SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.4 nº13 | p. 128-151 | mAio > AgoSto 2010 143
par ordenado objeto indivíduo-propriedade: (o, P). A concepção fregeana é a concepção segundo a qual todo pensamento a respeito de indivíduos concretos no mundo é descritivo, isto é, mediatizado por uma condição descritiva (um conceito) a ser satisfeita pelo indivíduo, mas cuja contribuição ao valor de verdade do conteúdo proposicional expresso é independente do fato de que ela seja ou não satisfeita 25 . A representação apropriada da forma lógica do conteúdo proposicional seria, neste caso, a seguinte: sentido completo ou incompleto de t, sentido incompleto da expressão predicativa, onde t designa um termo singular qualquer (nome próprio, demonstrativo ou descrição definida) cujo sentido é dado por uma descrição ou série de descrições definidas (do tipo “o tal e tal”) 26 . Segundo essa concepção, apenas um sentido pode ser constituinte do sentido completo expresso pela frase em seu uso declarativo, não o próprio indivíduo referido pelo termo singular no contexto de uma sentença singular 27 . Dependendo da aceitação da posição singularista, isto é, a posição segundo a qual existem ou devem existir proposições/pensamentos singulares ou de re, a resposta à questão de saber como a mente pode entrar em contato diretamente com particulares no mundo filosófico será tipicamente colocada em termos transcendentais no sentido em que se tratará de determinar as condições a serem satisfeitas pelo conteúdo proposicional ou pelos estados mentais, apontando para estes como sendo realmente singulares ou de re. No entanto, é possível mostrar que esse modo de colocar o problema (o problema da possibilidade de um contato imediato da mente com o mundo como problema transcendental) se apoia em uma falsa antinomia entre duas maneiras supostamente irredutíveis uma à outra pela mente de entrar em contato com o mundo: ou “diretamente”, por meio de uma rela- 25 Para uma apresentação geral da contraposição, cf. Fitch & Nelson, 2009. A fonte da contraposição é certamente o artigo de D. Kaplan intitulado “How to Russell a Frege-Church”, The Journal of Philosophy, vol. LXXII, nº 19, 1975, pp. 716-729. Ver, em especial, p. 724. 26 A melhor descrição da teoria fregeana da estrutura do conteúdo proposicional é provavelmente a de J. Perry em “Frege on Demonstratives”, The Philosophical Review, v. 86, 1977, pp. 474-497 27 Pode-se acrescentar que as duas concepções pressupõem uma concepção determinada da proposição como entidade estrutural. Cf. King, 2008. 144 SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.4 nº13 | p. 128-151 | mAio > AgoSto 2010
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