BIBLIOTECA E CIDADANIA ESCOLA E SAMBA: SILÊNCIO ... - Sesc

está colocado sobre o segundo item (o pensamento). Não é uma surpresa,
então, que todo o peso da crítica da legitimidade desse tipo de
distinção seja colocado também sobre o item b.
2 ENtiDADES iNtERmEDiÁRiAS EStRANHAS: A CRÍtiCA DAS SomBRAS
Há várias maneiras de contestar a legitimidade da tríade linguagem-
-pensamento-mundo. Por exemplo, segundo as teorias coerentistas da
verdade e da justificação, não é possível nem necessário recorrer a
uma norma externa aos pensamentos (crenças) para determinar seu
valor de verdade ou para justificá-los. A verdade é simplesmente uma
questão de relação de coerência ou de consistência entre um pensamento
(uma crença) singular e o sistema de pensamentos (de crenças)
do qual ele faz parte. E nada pode valer como justificação (i.e. razão
para sustentar) de um pensamento salvo outro pensamento (outra
crença) 17 . Isso envolve, entre outras coisas, deixar de lado o mundo
como entidade suscetível de desempenhar um papel na avaliação e
justificação do conteúdo semântico das frases e, consequentemente,
contestar a legitimidade da tríade 18 .
Mas isto não é, a bem dizer, a razão mais convincente para contestá-la.
Uma razão mais convincente poderia ser alegada: parece
difícil negar que o mundo possa desempenhar um papel justificativo,
ao menos no sentido em que nós, quando julgamos que tal ou tal
é o caso, somos racionalmente responsáveis pelo conteúdo proposicional
afirmado, na relação entre nosso juízo e o mundo. É esta
relação normativa entre o pensamento e o mundo que é capturada
pela noção de endividamento do pensamento ao mundo 19 . A razão
mais convincente, portanto, tem a ver com a noção de pensamento
enquanto entidade intermediária entre a linguagem e o mundo.
Existem, de fato, várias razões para contestar a legitimidade daquela
17 A respeito deste ponto, cf. Davidson, in: Lepore, 1986, pp. 307-319.
18 Na verdade, em Davidson, o mundo (a experiência) ainda desempenha um
papel, mas em sentido causal e não justificativo.
19 Para uma defesa de um “empirismo mínimo” neste sentido com base na
teoria do conteúdo integralmente conceitual da experiência perceptiva, cf.
McDowell (1996) 3ª Aula.
SiNAiS SoCiAiS | Rio DE JANEiRo | v.4 nº13 | p. 128-151 | mAio > AgoSto 2010
137