Pedagogia dos monstros - Apresentação

conflito com as demandas das relações sociais. Ao
negociar as auto-imagens fornecidas, por exemplo,
pela educação e pela cultura popular, o eu nunca se
reconhece plenamente a si próprio. Ele continua com
a suspeita de que deve haver algo mais que as normas
e as banais transgressões que estão disponíveis.
“O que amamos em nossa imagem é algo mais que a
imagem”, argumenta Joan Copjec. “Assim, o narcisismo
é a fonte da malevolência com a qual o sujeito
vê sua imagem, a agressividade que ele libera sobre
todas as suas representações. E, assim, o sujeito emerge
como uma transgressão da lei e não em conformidade
com ela” (COPJEC, 1989, p. 70).
Toquei, aqui, apenas na superfície de uma discussão
antiga e difícil. Meu limitado objetivo foi o de
esboçar o tipo de teoria da subjetividade necessária
para sustentar minha análise mais ampla da dinâmica
entre o pedagógico e o performativo na educação e
na cultura popular. A moral subjacente é bastante simples:
a dinâmica da subjetificação é muito mais complicada
e dolorosa do que a simples identificação com
os — ou a re-encenação dos — atributos e comportamentos
prescritos pelas tecnologias sociais e culturais.
O modelo que sugeri deveria — espero — tornar possível
começar a responder às questões de Jacqueline
Rose sobre “como a fantasia age como legitimação” e
sobre “as formas precisas de identificação e transmissão
que estão no cerne da instituição”.
Na análise da educação, por exemplo, este tipo de
abordagem tem sido desenvolvido por Valerie Walkerdine
e suas colegas, quando exploram o modo como
as garotas negociam as categorias e as conotações
simbólicas da Matemática, na escola. Elas insistem que
101