Pedagogia dos monstros - Apresentação

principal”. Veja Harris, 1993, p. 78. Veja também a discussão
Interscripta, das “Masculinidades medievais”, moderada
e editada por Jeffrey Jerome Cohen, que pode
ser acessada pela Internet, http://www.georgetown.edu/
labyrinth/e-center/interscripta/mm.html (o artigo aparecerá
em uma versão não-hipertexto em Arthuriana,
como “The armour of an alienating identity”).
20 A palavra grega barbaros, da qual derivamos a moderna palavra
inglesa barbaric, significa “produzir o som bar bar” —
isto é, não falar grego e, portanto, falar coisas sem sentido.
21 A situação era obviamente muito mais complexa do que
essas sentenças podem mostrar; “europeu”, por exemplo,
em geral inclui somente pessoas do sexo masculino da
tradição latina ocidental. A orientação sexual complica
ainda mais o quadro, como veremos. Donna Haraway,
seguindo Trinh Minh-ha, chama os humanos sob a pele
monstruosa de “ina/desapropriados outros”: “Ser ina/
desapropriado” não significa ‘não estar em relação com’
— isto é, estar em uma reserva especial, com o status de
autêntica, intocado, em uma condição alocrômica e alotrópica
de inocência. Em vez disso, ser um ‘ina/desapropriado
outro” significa estar em uma relacionalidade
desconstrutiva, em uma (racio)nalidade difratora mais
do que em uma (racio)nalidade refletora — como meio
de tornar potente a conexão que excede a dominação”
(HARAWAY, 1991, p. 299).
22 Essa discussão tem um débito óbvio para com Mary Douglas
(1966).
23 Paul Coates observa, de forma interessante, que “o filme de
terror torna-se a forma essencial de cinema, o conteúdo
monstruoso mostrando-se na forma monstruosa da gigantesca
tela” (COATES, 1991, p. 77). Carol Clover localiza
algo do prazer do filme de monstro no jogo entre-gêneros
da identificação (CLOVER, 1992). Por que não ir além e
chamar o prazer de inter-somático?
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